نِعم الاعْتِصَام بِحَبْلِ اللهِ

by Madani | 11 Apr, 2009 | دراسـات

المقدمة

الحمد لله الذي غمر صفوة عباده بلطائف التخصيص كرماً وامتنانا وألّف بين قلوبِهم فأصبحوا بنعمته إخوانا ونزع الغلّ من صدورهم فظلّوا في الدنيا أصدقاء وإخوانا وفي الآخرة رفقاء وخلانا، والصّلاة والسّلام على سيّدنا وحبيبنا محمّد المصطفى وعلى آله وأصحابه الذين اتبعوه واقتدوا به قولا وفعلا وعدلا وإحسانا .

عذب التغنّي في مديحك أحمد * والقول يحلو فيك أنت محمّد

أنا يا رسول الله فيك متيّـم * والله يعلم والملائك تشهـد

عن أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى تُرى في وجهه فقال إنه جاءني جبريل عليه السلام فقال أما يرضيك يا محّمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا . رواه الدرامي وأحمد والحاكم في صحيحه وابن حبّان والنسائي .

أيها الجمع الكريم

أحييكم بتحية الحق تعالى لأهل الجنة سلام الله عليكم،
إنه من دواعي الشرف الكبير أن أقف بين أيديكم في زيارة أولى إلى الجزائر وكذلك إلى هذه الزاوية المعمورة، وما هي إلا زيارة امتداد لزيارة كانت سنة 1954 قام بها المنعّم المرحوم جدّي الشيخ محمد المدني ووالدي المبارك أطال الله عمره الشيخ محمّد المنور المداني برا بالأستاذ الكبير سيدي أحمد العلاوي قدّس الله سرّه في زيارة لضريحه وها أنه بعد خمس وخمسين سنة يكون سليل العائلة المدنية أو بالأحرى الطريقة المدنية العلاوية البوزيدية في هـذا المنبر ليطرح هذه المداخلة و ها ا نه بعد مضي قر ن كا مل من مغا د ر ة الشيخ
محمد المد ا ني للجزائر وقد قضى فيها حوالي ثلا ث سنوا ت في خد مة شيخه الا ستا د احمد العلا و ي يعو د إليها الحفيد الما ثل بين ايد يكم إنها كر امة إلا هية .

يطيب لي بدءا أن أثني على مجهودات المنظمين لهذه المائوية شاكرا لهم حسن وفادتهم وكريم ضيافتهم وأدعو الله أن يسدد خطاهم ويكــلل بالتوفيق والنجاح أعمالهم. وان يز يد الشيخ الفا ضل سيد ي عبد القادر دحاح نورا على نور و صحة و عا فية و تمكينا .

لقد اخترت تقديم شرح موجزٍ للآيات 102-104 من سورة آل عمران محاولا إبراز بين ثنايا هذه البيانات نعم الاعتصام بحبل الله بما أنه من محاور هذه الندوة المباركة إلى جانب محاور أخرى ثرية وهامة.

يقول تعالى ” ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون -102- واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلّكم تهتدون -103- ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون 104- صدق الله العظيم .

هذه الآيات المباركة من سورة آل عمران ، وهي سورة مدنيّة بالإجماع وعدد آياتها مائتان أورد الإمام النيسابوري سبب نزول هذه الآيات في كتابه أسباب النزول ص 62 ” عن ابن عباس قال : كان بين الأوس والخزرج شرّ في الجاهلية فذكروا ما بينهم فثار بعضهم إلى بعض بالسيوف فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فذهب إليهم فنزلت هذه الآية من قوله تعالى “وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله …. إلى قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ”

كما أورد الإمام السيوطي صورا للترابط بين سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران في كتابه أسرار ترتيب القرآن ص 85 :”ومن الربط الوثيق بين الفاتحة والبقرة وآل عمران ، إن الصراط المستقيم ذكر مجملا في الفاتحة ثمّ عيّنه في أول البقرة بقوله “ذلك الكتاب” الآية 2 ثمّ عيّن طريق السير عليه في آل عمران بقوله ” ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم ” الآية 101 ، ثمّ فصل وسيلة الاعتصام بالله بالاعتصام بحبل الله ، فلمّا كان الصراط المستقيم دقيقا جدا ، ويحتاج السائر عليه إلى غاية من اليقظة حثّ الله على الاعتصام بكتاب الله ، وسمّاه حبلا ليناسب الصراط الدقيق حيث يحمي السائر عليه من الزلل وحذّر من الفرقة ودعا إلى التذكير الدّائم عن طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يعتبر بمثابة التعليم الدّائم وتصحيح الأخطاء الناشئة عن الهوى .

حقّ التُقَــى

يقول تعالى ” يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون” -102- معنى الآية يا معشر من صدّق الله ورسوله خافوا الله وراقبوه بطاعته واجتناب معاصيه تلك هي التقوى ، مشتقة من فعل وقى والوقاية حفظ الشيء مما يؤذيه ويضرّه والتقوى جعل النفوس في وقاية مما يخاف ، وأمر الله تعالى “اتقوا الله ” معناه الاتقاء على وزن افتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة “حقّ تقاته” ،أي حقّ تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوُسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم ونحوها ، أي بالغوا في التقوى حتّى لا تتركوا من المستطاع منها شيئا روى البخاري عن مرّه عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “حقّ تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر ” .

وعن قتادة في قوله تعالى “ اتقوا الله حقّ تقاته ” ثم أنزل التخفيف واليسر وعاد بعائدته ورحمته على ما يعلم من ضعف خلقه فقال ” فاتقوا الله ما استطعتم ” فجاءت هذه الآية فيها تخفيف وعافية ويسر ، يقول الإمام الشعراوي ما حقّ التقى ؟ هو أن يكون إيمانك إيمانا راسخا ، واتقاء الله حقّ تقاته هو إتباع منهجه .

وفي قوله تعالى “ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون “أي حافظوا على الإسلام في حال صحتكم وسلامتكم لتموتوا عليه فإن الكريم قد أجرى عادته بكرمه أنّه من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه، لذا لا بدّ أن نحرص على أن نكون مسلمين فإن صادف الموت في أي لحظة يكون مسلما وكأن الحق سبحانه يقول لنا تمسكوا بإسلامكم
لأنكم لا تدرون متى يقع عليكم الموت وذكر الشيخ الطاهر ابن عاشور “في “التحرير والتنوير” أن مضمون هذه الآية فيه تحريض على تمام التقوى لأن في ذلك زيادة صلاح ورسوخا لإيمانهم وهو خطاب لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وبشرى إلى جميع من يكون بعدهم وحقّ التقوى هو أن لا يكون فيها تقصير وفي قوله تعالى”فاتقوا الله ما استطعتم“التغابن الآية 16 ، والاستطاعة هي القدرة ومادامت التقوى مقدورة للناس وبذلك لم يكن تعارض بين الآيتين .

ولا نسخ والحقّ أن هذا بيان لا نسخ، وفي قوله تعالى ” ولا تموتنّ ” ففيه نهي عن الموت على غير الإسلام يستلزم النهي عن مفارقة الإسلام في سائر أحيان الحياة.

الاعتصام بحبل الله … سبيل الهدى

قال تعالى ” واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلّكم تهتدون -103- صدق الله العظيم..

بداية الآية بفعل أمر معطوف على أمرين “اتقوا و لا تموتن” في الآية السابقة إذ ثنى أمرهم بما فيه صلاح أنفسهم لأخراهم وبأمرهم بما فيه صلاح حالهم في دنياهم وذلك بالاجتماع على هذا الدين وعدم التفرّق ليكتسبوا باتحادهم قوّة ونماء ،والاعتصام افتعال من عصم وهو طلب ما يعصم أي يمنع “واعتصموا” جاء هذا القول الكريم لينبه كل المؤمنين من خلال الأوس والخزرج وكأنه يقول اعلموا أن التفاخر قبل الإسلام كان لأشياء وبأشياء ليست من الإسلام في شيء لكن حين يجيء الإسلام فالتفاخر يكون بالإسلام وحده وفي معنى قوله تعالى ” بحبل الله” أقوال مختلفة نورد أهمّها :

1. إسماعيل حقي

أي بدين الله أو بكتابه فلفظ الحبل مستعار لأحد هذين المعنيين فإن كل واحد منهما يشبه الحبل في كونه سبب للنجاة من الردى والوصول إلى المطلوب فإن من سلك طريقا صعبا يخاف أن تنزلق رجله فيه فإذا تمسّك بحبل مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق آمن من الخوف، فمن اعتصم بالقرآن العظيم وبقوانين الشرع القويم وبيّنات الربّ
الكريم فقد هدي إلى صراط مستقيم ، إذا فحبل الله هو كل سبب يتوسل به إلى الله فالمعتصم بحبل الله هو المتقرّب إلى الله بأعمال البرّ و وسائط القربة وإذا وجد الاعتصام وجد عدم التفرقة بخلاف عدم الاعتصام فإنه سبب للتفرّق في الظاهر والباطن .

2. ابن كثير

أي بعهد الله وقيل القرآن وروى ابن مردويه من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” إن هذا القرآن هو حبل الله المتين وهو النور المبين وهو الشفاء النافع عصمة لمن تمسّك به ونجاة لمن اتبعه.

3. القرطبي

: الحبل لفظ مشترك وأصله في اللغة ، السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة والحبل العهد عند ابن عباس قال الأعشى

وإذا تجوّزها حبال قبيلة * أخذت من الأخرى إليك حبالها

وقال ابن مسعود ، حبل الله القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” إن هذا القرآن هو حبل الله ” وأن الله تعالى يأمر بالألفة وينهى عن الفرقة فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاة ورحم الله ابن المبارك حيث قال :

إن الجماعة حبل الله فاعتصموا * منه بعروته الوثقــى لمن دانا

4. الأصفهاني

الحبل استعير للوصل ولكل ما يتوصل به إلى شيء فحبل الله هو الذي معه التوصل به إليه من القرآن والعقل وغير ذلك مما إذا اعتصمت به أداك إلى جواره .

5. ابن العربي

واعتصموا بحبل الله، أي بعهده في قوله “ألست بربكم ” الأعراف 172 مجتمعين على التوحيد.

6. الطبري

تعلقوا بأحباب الله جميعا وتمسكوا بدين الله الذي أمر به وعهده الذي عهده إليكم في كتابه من الألفة والاجتماع على كلمة الحقّ والتسليم لأمر الله ، والحبل هو السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة ولذلك سمي الأمان حبلا لأنه سبب يوصل به إلى زوال الخوف والنجاة من الجزع والذعر .

7. ابن عاشور

الحبل ما يشدّ به للارتقاء أو التدلي أو للنجاة من غرق أو نحوه ، والكلام تمثيل لهيئة اجتماعهم والتفافهم على دين الله و وصاياه وعهوده بهيئة استمساك جماعة بحبل ألقي إليهم من منقذ لهم من غرق أو سقوط وإضافة الحبل إلى الله قرينة هذا التمسك ودعم الحق ّ تعالى ” اعتصموا بحبل الله ” بحال وهو لفظة “جميعا “وهو حال من فاعل اعتصموا أي مجتمعين في الاعتصام وفي ذلك إشارة إلى أنه ليس المقصود الأمر باعتصام كل
مسلم في حال انفراده اعتصاما بهذا الدين بل المقصود الأمر باعتصام الأمة كلها، وتأكيدا لمضمون اعتصموا جميعا ورد ” لا تفرقوا ” وهو أمر ثاني للدلالة على طلب الاتحاد في الدين
والشيء قد يؤكد بنفي ضدّه واعتصموا ولا تفرقوا دليل على أن الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضدّه ، وثمّة من ذهب إلى أن ” ولا تفرقوا ” يعني في دينكم كما افترقت اليهود والنصارى في أديانهم ويجوز أن يكون معناه ولا تفرقوا متابعين للهوى والأغراض المختلفة وكونوا في دين الله إخوانا فيكون ذلك منعا لهم عن التقاطع والتدابر لأن أهم مقصد للشريعة من التشريع انتظام أمر الأمة وجلب الصالح إليها ودفع الضرّ والفساد عنها ، فإن صلاح أحوال المجموع وانتظام أمر الجماعة أسمى وأعظم .

فقد جاءت النصوص الشرعية تعلن أن الأمة الإسلامية أمة واحدة يسودها التراحم والتعاطف والمودّة ولهذا نجد أن الإسلام حريص على وحدتها وتماسكها لأنها الرسالة التي تضطلع بمسؤولية حملها إلى الأمم الأخرى ونشرها في العالم ، فوحدة الأمة الإسلامية عنصر رئيسي من عناصر قدرتها على حمل هذه الرسالة وقد حرّم الله عليها أن تلج الفتن وإن تتفرق إلى دول متعددة وجماعات متناحرة قال تعالى ” واعتصموا بحبل الله جميعا ” وقد جاءت النصوص تحرّم كل ما يؤدي إلى تقويض وحدتهم وتفتيتها كتحريم الانفصال عن الأمة الإسلامية ، تحريم الدعوة إلى العصبية والقتال في سبيلها ، لأن في العصبية تمزيق لوحدة الأمة وتفتيتا لجهودها وإضعافا لشوكتها وهذا يؤدي إلى طمع الأمم بها والاستيلاء على ديارها ومقدراتها قال تعالى ” ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ” الأنفال 46 .

إن الاختلاف الفكري على الفروع الدينية ضرورة شرعية وطبيعية ومن المستحيل استحالة جمع الناس كلهم على مذهب واحد أو رأي واحد في مسائل فرعية ظنيّة هي موضوع نظر واجتهاد بالفطرة وما دام مرجع الجميع كتاب الله وسنّة رسوله ، والخلاف على الفرعيات إنما هو الفهم والتوجيه والترجيح وطلب الحق وخوف الله فلا خصومة قط ولا سوء ظن أبدا ولكن تفاهم على أساس الحب في الله ، فقد احترم كبار أئمة المذاهب آراء بعضهم فصلى الإمام الشافعي عند قبر أبي حنيفة بمذهب أبي حنيفة أدبا مع روحه، لأن دعوى احتكار الصواب والوصاية على دين الله ليست من العلم ولا الخلق ولا الدين.

ودلّ على هذا ما بعده وهو قوله تعالى ” واذكروا نعمت الله عليكم ” وليس فيه دليل على تحريم الاختلاف في الفروع فإن ذلك ليس اختلافا إذ الاختلاف ما يتعذر مع الائتلاف والجمع و مازالت الصحابة يختلفون في أحكام الحوادث وهم مع ذلك متآلفون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” اختلاف أمتي رحمة ” وإنما منع الله اختلافا هو سبب للفساد . قال ابن عباس لسماك الحنفي ‘ يا حنفي الجماعة ، الجماعة فإنما هلكت الأمم الخالية لتفرقها أما سمعت الله عزّ وجلّ يقول”واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ” ‘
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “ إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ”

فأوجب تعالى علينا التمسك بكتابه وسنّة نبيه والرجوع إليها عند الاختلاف وأمرنا بالاجتماع على الاعتصام بالكتاب والسنة اعتقادا وعملا وذلك سبب اتفاق الكلمة وانتظام الشتات الذي يتم به مصالح الدنيا والدين والسلامة من الاختلاف وأمر بالاجتماع ونهى عن الافتراق الذي حصل لأهل الكتابين فعدم التفرّق يعني وحدة الصف التي هي روح الإيمان الحي ولباب المشاعر الرقيقة التي يكنها المسلم لإخوانه فيحيا لهم ويحيا بهم وكأنهم أغصان انبثقت من شجرة واحدة أو روح واحد حلّ في أجسام متعددة .

فقد كره الله تفرق المسلمين في دينهم بقوله تعالى “ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ” الأنعام 159..
ومن المظاهر التي توحي بالوحدة المطلقة بين الجماعة المؤمنة :

– الآذان الواحد يجمع المسلمين لصلاة واحدة.

– أداء الصلاة جماعة بإمام واحد وقبلة واحدة .

– صلاة الجمعة لقاء أسبوعي الجماعة فيها فرض يتلاقون على الوداد و الإخاء.

– تتسع دائرة الوحدة في صلاة العيدين .

– تكبر الدائرة في يوم الحج الأكبر حيث يلتقي ملايين الوافدين من مختلف بقاع الأرض بلباس واحد ودعاء واحد يدعون ربا واحدا ويتفكرون نداء رسول الله صلى الله

–
عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقول “ أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ”

ويأتي الأمر الثالث في نفس الآية ” واذكروا نعمت الله عليكم ” وقد وردت في تفسيرها أقوال مختلفة:

* ابن كثير : هذا السياق في شأن الأوس والخزرج فإنه قد كان بينهم حروب كثيرة في الجاهلية وعداوة شديدة وضغائن وإحن طال بسببها قتالهم فلما جاء الله بالإسلام فدخل فيه من دخل منهم صاروا إخوانا متحابين بجلال الله متواصلين في ذات الله متعاونين على البر والتقوى وقد امتن عليهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قسم غنائم حنين “يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي “.

* ابن عاشور: انكشاف فائدة الحالة التي أمروا بأن يكونوا عليها وهي الاعتصام جميعا بجامعة الإسلام الذي كان سبب نجاتهم، وفي ضمن ذلك تذكير بنعم الله تعالى الذي اختار لهم هذا الدين والتذكير بنعم الله تعالى طريق من طرق مواعظ الرسل.

* ابن عربي : بالهداية إلى التوحيد المفيد للمحبة في القلوب .

* ابن عجيبة : واذكروا نعمة الله عليكم التي من جملتها الهداية بالإسلام المؤدي إلى التآلف وزوال الغلّ فأصبحتم متحابين مجتمعين على الأخوة في الله قال صلى الله عليه وسلم ” لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ”

* القرطبي : أمر تعالى بتذكر نعمه وأعظمها الإسلام وإتباع نبيه محمد عليه الصلاة والسلام فإن به زالت العداوة والفرقة وكانت المحبة والألفة والمراد الأوس والخزرج والآية تعمّ ومعنى فأصبحتم بنعمته إخوانا أي صرتم بنعمة الإسلام إخوانا في الدين وكل ما في القرآن
‘أصبحتم ‘ معناه صرتم كقوله تعالى ” او يصبح ماؤها غورا ” الكهف 41 أي صار غائرا والإخوان جمع أخ وسمي أخا لأنه يتوخى مذهب أخيه.

* الغزالي : قال تعالى مظهرا عظيم منته على الخلق بنعمة الألفة ” لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ” الأنفال 63 ، وقال تعالى “ فأصبحتم بنعمته إخوانا ” أي بالألفة ثم ذمّ الفرقة وزجر عنها فقال عزّ من قائل”واعتصموا بحبل الله ” وقال صلى الله عليه وسلم “ مثل الأخوين إذا التقيا مثل اليدين تغسل إحداهما الأخرى ”
ومنها نتخلص إلى تعداد نعم الاعتصام بحبل الله ،انطلاقا من قوله تعالى ” إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم ” فالنعمة لم تكن عند العداوة ولكن حصول التأليف عقب تلك العداوة فقد امتن الله عليهم بتغيير أحوالهم من أشنع حالة إلى أحسنها من حالة العداوة والتقاتل إلى حالة الأخوة وفي قوله ” بنعمته” الباء هنا للملابسة بمعنى (مع) أي أصبحتم إخوانا مصاحبين نعمة الله وهي نعمة الأخوة ، “وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم “عطف على “كنتم أعداء ” فهو نعمة أخرى وهي نعمة الإنقاذ من حالة أخرى بئيسة وهي حالة الإشراف على المهلكات واختيار الحالة المشبّه بها هنا لأن النار أشدّ المهلكات إهلاكا فالامتنان بنعمتين محسوستين هما نعمة الأخوة بعد العداوة ونعمة السلامة بعد الخطر وفي قوله “كذلك يبين
الله لكم آياته “نعمة أخرى وهي نعمة التعليم والإرشاد وإيضاح الحقائق حتى تكمل عقولهم ولفظة ‘ آياته ‘ يجوز أن يكون المراد بها النعم .

الدعوة إلى الخير… سبيل الفلاح

قال تعالى “ ولتكن منـكم أمة يدعـون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر و أولئك هم المفلحون « 104

ودونَ أن نطيل في بيان دلالات هذه الآية، نقتصرُ على ذكر أنّ “منكم أمة” للتبعيض حسب القرطبي ومعناه أنَّ الآمرين يجب أن يكونوا علماء، وليس كلّ الناس علماء فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية كذلك يقول ابن عربي “من جملتكم جماعة عالمون ، عاملون ، عارفون ويقول الشعراوي خصال الخير ليس من الضروري أن تجتمع في واحد لكنها قد تجتمع في عدد من الأفراد ومن مجموع الأمة تظهر صورة الكمال .أما اسما عيل حقي فيقول “أمة يدعون إلى الخير ” أي جماعة داعية إلى الخير و إلى ما فيه صلاح ديني ودنيوي فالدعاء إلى الخير عام في التكليف من الأفعال والتروك .

وخلاصتها أنه من وسائل تحقيق الوحدة ونبذ الفرقة دعوة الناس بعضهم بعضا للخير وتناصحهم فيما بينهم بعيدا عن كلّ شوائب الانشقاقات فذلك كفيل بزرع المحبة وزوال الخلافات الطائفية المذهبية المتعصبّة وبروز مظاهر الاعتدال والوسطية والسماحة هو سبيل الفلاح .فالله عز وجل لم يخلق الناس لينقسموا ويختلفوا قال تعالى: “شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ” الشورى 13

ومن هنا كان التحذير شديدا من الخلاف في الدين والتفرق في فهمه والتعصب للشهوات الذاتية والأفكار المنغلقة وكانت الدعوة صريحة للإتحاد والتآخي وتقوية جميع مظاهر

الاعتدال والسماحة والتحاور البناء والتناصر بين المسلمين لا تناصر العصبيات بل تناصر المؤمنين الصالحين المصلحين لإحقاق الحق وإبطال الباطل .

الخاتمـــــة

زبدة القول أنّ الله تعالى أمر المؤمنين أولا بالتقوى وثانيا بالاعتصام وثالثا بتذكر النعمة لأن فعل الإنسان لا بد وأن يكون معللا إما بالرهبة وإما بالرغبة والرهبة متقدمة على الرغبة لأن دفع الضرر مقدم على جلب النفع فعلى العاقل الانقياد لأمر الله والطاعة لحكمه والاعتصام بحبله وعدم التفرق في الدين والتقوى حق التقى من الله سبحانه .

وإننا في فترة حاسمة من فترات البناء والتعمير والإصلاح، وأساس البناء في الأمم هو سلامة عقيدتها وصفاء طبيعتها ومناعة أخلاقها، وحصانة أعراضها وصيانة حرماتها ولن يعمر بنيان قوم مهما شيدوا وجددوا إذا كانت أخلاقهم خربةً أو كانت صدورهم يبابا وإنما يسمو البنيان ويسمق ويعلو ويشهق على قواعد أمينة رصينة وأسس متينة ركينة من العقائد السليمة والأخلاق القويمة والأعراض الكريمة وصدق الله العلي العظيم حين يرشدنا إلى صراط الهدى والرشاد فيقول: “وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ”

قال سهل ألتستري ‘ ليس للعبد إلا مولاه وأحسن أحواله أن يرجع إلى مولاه إذا عصى قال يارب استر عليّ فإذا ستر عليه قال يارب تب عليّ فإذا تاب عليه قال يا رب وفقني حتى أعمل فإذا عمل قال يا رب وفقني حتى أخلص فإذا أخلص قال يا رب تقبل مني ”

اللهم تقبل منا خالص أعمالنا ووفقنا لما تحبه وترضاه واجعلنا من الأوابين العابدين المعتصمين بحبلك المتين وأبعد علينا الفرقة وأسبابها ويسّر لنا سبيل الوفاق والاتفاق .

والســــلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المراجع والمصادر

* أسباب النزول = الإمام النيسابوري ( توفي 468 هـ) ضبط وتصحيح محمد عبد القادر شاهين الطبعة الأولى سنة 2000 دار الكتب العلمية .

* أسرار ترتيب القرآن = جلال الدين السيوطي دراسة وتحقيق عبد القادر أحمد عطا الطبعة الثانية سنة 1985 .

* مفردات ألفاظ القرآن = الأصفهاني

* الجامع لأحكام القرآن = القرطبي ج 4 ص 157/158 دار إحياء التراث العربي بيروت الطبعة الثانية مارس 1975

* تفسير روح البيان= إسماعيل حقي ( توفي 1137 هـ)ج 2 دار إحياء التراث العربي ص 71

* جامع البيان عن تأويل آي القرآن = الطبري ( توفي 310هـ) الطبعة المصرية سنة 1954

* مقاصد الشريعة الإسلامية=محمد الطاهر بن عاشور دار السلام للطباعة ص 134 سنة 2006

* تفسير القرآن العظيم = ابن كثير ( توفي 774 هـ) ج 1 ص 366/367

* تفسير القرآن = ابن عربي ( توفي 638 هـ)

* تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد = ابن عجيبة (توفي 1224هـ)

* إحياء علوم الدين = الغزالي ج 2 ص 139 مصر رجب 1346هـ

* زبدة التفاسير = محمد متولي الشعراوي المكتبة التوفيقية ص 8 سنة 2004

ما ر س 2009

خطبة المولد النبوي الشريف الإثنين 9 مارس 2009م 1430هـ

by Madani | 12 Mar, 2009 | خطب المولد

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنْ الرَّحِيمِ

اللّهُمَّ صَلّ وسلّم وبَارِكْ عَلَى سَيُّدنَا َومْولانَا مُحَمّد ضِيَاء العُقُولِ وَمِشْكَاةِ الأفْكَارِ ، وهداية الّنفوس ونور الأبصار .

مُحَيَّاكَ يَا خَيْـــــــــر البَـــــــــــــرِيَّةِ قَدْ بَدَا * يُحَاكِــــــــــيهِ بَدْرٌ وَالصِّحَـــــــــــابُ نُجُــــومُ

مَدَحْتُكَ لاَ أَنِّي بِمَــــــــــدْحِــــــكَ قَــــــــائِمُ * وَمَـــــــــــــنْ ذَا بِإحْــــــــــصَاءِ الـرِّمَالِ يَقُومُ

الحَمْدُ للهِ الّذِي زَيَّنَ الوُجُودَ بِمَوْلِدِ سَيَّدِ الأَنَامِ، وَأَضَاءَ الكَوْنَ بِخَيْرِ رَسُولٍ وَأَعْظَمِ إِمَامٍ، أَشْهَدُ أَنَّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ المَلِكُ العَلاَّمُ ، جَعَلَ أُمَّةَ سَيِّدنَا مُحَمَّدٍ أََشْرَفَ أُمَّةٍ لأِجْلِ رَسُولِ السَّلاَمِ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدا عَبِدُهُ وَرَسُولَهُ بَعَثَهُ اللهُ لِتَوْحِيدِهِ مُنَادِيَا ، وَإِلَى الجَنَّةِ دَاعِيًا وَإِلَى الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ هَادِيًا .

يَا نَـــــــبِيَّ الهُـــــــــــــــــدَى عَلَيْــــــكَ السَّلاَمُ * كلّـــــما عـــــــاقـــبَ الضّيـــــــاءُ الظّـــــــــلامُ

زادكَ اللهُ رِفـــــــعـَـــــــــــةً وجــــــــــــــــــلالاً * وبــــــــــــــهاءً وعـــــــــــــزّةً لا تُــــــــــــرام

فصلواتُ الله وسلامُهُ عليه وعلى آله وأصحابهِ ومُحِبّيه الّذين اتّبعوا هديَه ونَهَجُوا نَهجَه أولئك على هُدًى من ربّهم وأولئك هم المفلحون ِ .

أمّا بعد،

إنّ الأئَمّةَ الصّوفيّةَ دقّقُوا الاهتمَامَ فِي اصطلاحَاتِ الطّريقِِ وضَبْطِ دلالاتَهَا وسَارُوا وفقَ هَذا المَنْحَى بناءً للمفاهيم وتشييدا للضّوابِطِ و الشّرُوطِ دفعا لكلّ ايهَامِ أو تداخلِ ، وسار الشّيخُ محمّد المدني في آثارِهِم على هذا المنهج . ودَأَبْتُ على سَيْرِه منذ نِصْف قَرْن تثبيتا لبُنيان الطّريقةِ المدنيّة وَذْودًا عليها من إسْقاطِها في مُسْتََنقَعَاتِ الأبَاطِيل ورفعًا لها في عَلْيَاءِ العِلمِ والشَّرْعِ الحَنِيفِ لأنّها طريقةٌ تَنْهل من رُكنِ الإحسَان الّذي هو عِلْمٌ ربَّانِيّ لا يُدْرَك إلاّ بِالتَّرْبية الرُّوحِيّة الموصلة إلى المَعرفةِ اليَقينِيّة بالله تعالى ، والتَّصوّفُ عِلمٌ لا يُنَالُ إلاّ على يَدِ شَيْخ سَالِكٍ مُسَلِّكٍ متخلّقِِ بأخلاقِ اللهِ مُتَحَلٍ بِسُنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصُحْبَتُهُ هي السَّبِيل العَمَليّ لزِيادة الإيمانِ وإيقاظِ القلوبِ لقوله تعالى ” [vert]وَاتَّبَعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ[/vert] ” وقال الحَوَارِيّون لسَيّدِنا عيسى عليه السّلامُ يا رُوحَ الله من نُجالِس ؟ قال جَالسُوا مَنْ تُذَكّركُم بالله رُؤيَتُه ، ومن يَزِيدُكم في عِلْمكُم كَلامُه ، ومَنْ يُرغّبُكم في الآخرة عَملُه.وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الرَّجُل على دِينِ خَليلِه فَلْيَنْظُرأحَدُكم مَنْ يُخَالِل )وإلى هذا أشَار الفَخْرُ الرَّازِي في تفسير قوله تعالى “[vert]صِرَاطِ الّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم[/vert]” ، قائلا وهذا يَدلُّ على أَنْ لا سبيل إلى وُصول المُريد إلى مَقَاماتِ الهدايةِ إلاّ اذا اقُتَــــدَى بِشيخ يُرِيه سَوَاءَ السَّبِيل ، يقول الإمَامُ عَبْد الواحد بن عاشر :

يَصْحَب شَيْخًا عَاِرفَ المَسَالِكِ *** يَقِـــيهِ فِـــي طَريقـِــهِ المَهَــــالك

فَحقيقةُ التَّصَدُّرِ للتّربيةِ المُوصلَةِ لله هي وِرَاثَة المَقام المُحمّدِي ولا يَتَولّى التَّبْليغَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلاّ مَنْ وافَقَ سُلوكهُ كتابَ الله وسنّة نبيّهِ الكريمِ ولهذَا لَمْ يُرسلْ رسول الله عليه الصّلاةُ والسّلامُ إلى اليَمَنِ إلاّ سيّدنا مُعَاذًا لِعلمِهِ وفِقْهِهِ ويَقُول (أَعْلَم أُمّتِي بالحَلال والحرام مُعَاذ بن جَبَل) ، قال الجُنَيد : –عِلمُنا هذا مُقيّدٌ بالكتابِ والسُنّة فَمَنْ لم يَسْمع الحَدِيثَ ويَجَالِس الفُقَهاء ويأخُذ أَدَبَهُ عَنِ المُتَأدّبِين أَفْسَد مَنِ اتَّبَعَه – ولِعُلُوِّ رُتْبة المَشْيَخَة اشْتَرَط العُلماءُ المُحقِّقون أَربعَةَ شروط فِيمَن يَتَصدَّرُ لِلإرْشاد .

– الأوّل : الرُّسوخُ في العُلوم الشَّرْعيّة مِنَ العقيدَة والفِقهِ والقُرآن والحديثِ والتَّضَلُّعِ في أُصوله وفُروعِه ليَتَسنَّى له الإجابة على أسئِلةِ المُريدِين على اختلافِ شَرائِحِهم .

– الثّاني : التَّمكُّنُ مِنْ عِلم الحَقيقَة الصَّافِيةِ فلا يَدُلُّ على الله إلاّ مَنْ تَأَنّسَ بالله في سِرِّه وعَلانِيّتِه وفَرَغ من تَأْديبِ نَفْسه، وإلى هذا الشّـــــــرط أشار صَاحبُ المَيّارة الكُبرى نَقلا عن ابن عَبَّاد حيث قال :

لا بُدَّ للمُريد في هذا الطّريقِ من صُحبةِ شيخٍ محقّقٍ مرشدٍ قد فرغَ من تأديب نفسهِ وتخلّصَ من هواهُ فلــــــيسلّم نفسهُ إليه ولْيلتَزم طاعَتَهُ والانْقيَادَ إليه في كلّ ما يشيرُ به عليه مِنْ غَيرِ ارْتيابٍ ولا تأويلٍ ولا تردّدٍ .

– الثّّالث :الخِبرةُ بطرائقِ تَزْكية النُّفوسِ وتَنظيفِها من أَدْرانِها وتَهذِيبِها في سُلوكها ، فالتّصوّفُ علمٌ ذوقيٌّ لا تُدركُ ثمرتُهُ إلاّ بالتَّرقِّي في مَدارِج السّالكِينَ ، قال ابن عَجِيبَة : أَنْ يَكون الشّيخُ مُتمَكّنا ماهرا بأحوالِ القُلوبِ عارفا بِعِلَلِها و وسَائلِ عِلاجِها ذا بصيرَةٍ يرْوي ضَمَأَ مُريدِيه بالإجَاباتِ الشّافِية على أسْئِلتِهم ويُبَيّن لهم حَقيقةَ المَقْصدِ فَغايةُ التّربيةِ ترقّيةُ المريدِ كما قال الشّيخ محمّد المدني : المُرشدون لهم تأثير غريبٌ في بَواطنِِ مُريـــدِيهــم يَرفَعُــونهم مِنْ حَضِيـــض المَعصــيةِ إلى مستَـــوَى الطّاعَـــةِ إلى الرّفِــيـقِ الأعْـــلَى إلى الحُـــــضُور مـــع المعـــبـود جَــــلَّ جـَـــلالـــهُ .

– الرّابع : تَوفُّرُ الإجَازَة اللّفظِيّة الصّرِيحةِ لضمَانِ الأهْليَّة الفِعليّةِ للإرْشادِ والتّذْكيرِ فلا يتَصدّرُ لرُتْبة المشيخَةِ إلاّ مَنْ صَاحَب شيخا عارفا يَأْذَنُ له في نَشرِ الطّرِيقِ إن تَوفّرَت فيه الأهْلـــــــــيّةُ العِلميّةُ والرّوحِيّة على غِرارِ ما يَفعلُهُ الحُفّاظُ وروَاةُ الحديثِ الّذينِ اعْتَبَروا حُصولَ السّنَدِ المَكْتوبِ شَرطًا لنَقْلِ السنّةِ المُطهّرةِ حتّى قال ابن المُبارَك :

الإسْنَادُ مِنَ الدِّينِ وَلوْلا الإسْنادُ لَقَالَ مَنْ شاءَ مَا شَاء . وهل التَّصوُفُ إلاّ السُنّة النّبويّة وخُلاصتُها العَطـــــرةِ فلا
يُبلّغها إلاّ العلماءُ العاملونَ، ولذلكَ وجبَ الحَذرُ مِنْ أولئِكَ الّذيــن يَدّعونَ رتْبَةَ المَشيخَة دون حُصولِ شُروطِها ، فَكَمَا لا يَجُوز لِمَن لا يَحمِل شهادَةَ الطبِّ أَنْ يفتَحَ عِيادةً لمدَاواةِ المرضَى لا يَجوزُ أن يَدّعِي الإرشادَ غـــير مَأذُونٍ له مِنْ قِبَلِ مُرشِد مَأذونٍ مُجَازٍ مُؤهّلٍ يَتّصلُ سَندُه بالتّسَلْسُلِ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول الشّيْخ عبد
القادر عِيسَى : وَلَمَّا كان مَشرَبُ القوم أبْلغُ المَشاربِ في التّحْقيقِ، وأَسْنَى المَعارِجِ في التّدقيق ،تَعيّنَ على كُلِّ مُنتَسبٍ أن يُحقّقَ مُسْتَنَدهُ على الوَجهِ الأحَقِّ لأنّ الحَقائقَ لا تُؤخَذُ مِنْ كُلّ ذي دَعْوَى إلاّ بعدَ تَحقّقِ صِحّةِ دَعواهُ على الوَجهِ الأكْملِ، لكن قد يَسأَل سَائلٌ كَيفَ الاهْتدَاءُ إليهِ ؟ أو كيف يُعرفُ أَنَّ هَذا هو الشّيخ المُرَبّي ؟ يقول ابن سِيرِين (إنَّ هذَا العِلم دِينٌ فَانظرُوا عَمّنْ تَأخُذونَ دِينَكم) رواه مسلم، وقال بعض العَارفين العلم رُوحٌ تُنفَخُ ، لا مَسائِلَ تُنسَخُ فَلْيــنتبه المُتعلّمُون عَـــمّنْ يَأخــذُون و لِينْتبه العَالمُون لِمنْ يعْطون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (خَصلتَان ليسَ فَوقَهُما مِنَ البِرِّ شَيءٌ ، الإيمَانُ بالله والنّفْعُ لِعبَاد الله ، وخَصلتَان ليسَ فَوقهُما مِن الشَرّ شَيءٌ الشِّركُ بالله والضُرُّ لعبَادِ الله ). قال الشّيخ عَلِي الخَواص :

لا تَـسْلُكَـنَّ طَرِيقًا لَسْتَ تَعْرِفُهَا *** بـِــلاَ دَلِيلٍ فَتَهْوى فِي مَهَاوِيهَا

ولا يُسلّمُ المريدُ سيرَهُ إلى اللهِ لكلِّ من هبَّ ودبّ َ، ولكن للّذي إذا جَالسهُ شَعرَ بِنفحَةٍ ايمانيّةٍ ، ونشْوةٍ روحيّةٍ لا يَتكلّمُ إلاّ لله ولا يَنطقُ إلاّ بِخيرٍ ، ولا يَتحدَّثُ إلاّ بِموعِظَةٍ أو نصيحَةٍ دينيّةٍ تَستفِِيدُ مِنْ صحْبته كما تَستفيدُ مِنْ كَلامهِ ، كذلك تُلاحظُ في مُريدِيه صُوَرَ الإيمَانِ والإخْلاص والتَّقوَى والتَّواضُع والصّدْقِ والإيثَارِ ، وهكذا يُعـــــرَفُ الطّبيبُ الماهرُ بنتَائجِ جُهودِه حيث تَرى المَرضى الّذِين شُفُوا على يَديْه وتَخرّجُوا مِنْ مِصحَّتهِ بِأوفَرِ قُوّةٍ وأتَمِّ عَافيةٍ . كَما أنّ كَثرةَ المُريدِين وقِلّتَهم لَيسَت مِقيَاسًا لمَهَارَة الشّيخِ وإنّمَا العِبرةُ بصَلاحِ المُريدِين وإفَادتِهِم بمَعرِفة الشّريعَةِ والحَقيقَة وتَخليصِهم من العُيوبِ والأمْراضِ واسْتقامَتهِم على شَرعِ الله، يقول الشّاعر :

لا تَصْحَبْ أَخَا الجَـــــــــــــــــهْل إيـَّـــاكَ وإيَّاه ُ ** فَكَمْ مِنْ جَــــاهِـــلٍ أَرْدَى حَلِــيمًا حِينَ آخَاه

يُقاسُ المَرءُ بِالمَــــــــــــــــرءِ إذَا هُو مَا شَاه ** وَللشّيءِ مِنَ الـــشَّيءِ مِقـْــــياسٌ وَأشْــبَاهُ

وَللقَلْبِ عَلىَ القَلبِ دَلِيلٌ حِيــــــــــــــــــنَ يَلقَاهُ ** وفِي العَيْنِ غِنًى لِلْعَيــــــنِ أنْ تَنْـِطقَ أفْوَاهُ

ونُورِدُ فَقرَةً ممَّا كَتبَهُ الأستَاذُ أحمد العلاوي في إجَازَتِهِ الكِتابِيّةَ للشّيخ محمّد المدني كَأنمُــوذَجٍ مِنَ الإجَازَاتِ يَقولُ:

فَهذِه رُتبَةُ الإرْشَادِ تَطلبُكَ بِكلِّ الإجتَهادِ ، فَارْشدْ مَنِ اسْتَرشدَك وَصِلْ مَنْ قَطعَك فَإنَّا أجَزنَاكَ فِي الطَّريقَة الشَّاذليّة الإجَازةَ اللّفْظيّةَ تعْضيدًا لمَا تَقدّمَ لكَ مِنَ الإجَازةِ القَلبيّةِ ، هذا ومِمَّا تَجدُرُ الإشَارةُ إليهِ وأَنَّ فَيصَلَ التَّفرقَةِ بَينَ الشّيْخِ المُرُبِّي والدَّعِيّ هو وُجودُ الإجِازَة الفِعْليّة، وأمَّا مَا عَدَاهَا مِنْ دَعَاوي رُؤيَة الشَّيخِ فِي الـحُلم وإجَازَتِه على طَريق الرُؤية في المَنامِ، أو تَلقِّّي الإذْنَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقظةً بِنَشرِ طــريقِ التّصَـوّفِ أو اسْتعْمالِ الجُنُونِ لجَلبِ المُريدِين لا يَصِحُّ شَرعًا ولا تَصوّفًا بل هو مِنْ ضُروبِ الدّجَلِ واسْتِبْلاهِ الأتبَاعِ وهو مِنَ الأخْطارِ المُحْدِقةِ بالتّصَوّفِ وأهَلهِ. وقد أوْجزَ الشّيخ محمّد المدني هَذه الشّرُوط بقوله : لا بدَّ أن يَكونَ الشّيخُ عَالمًا بمَا يَلزَمُه شَرعًا مِنْ تَوحِيدٍ وفقهٍ وأمّا مَعرفَة العِلمِ اللَدُنّي فشَرطُ صِحّةٍ فِيمَنْ يَدّعِي مَشيخَةَ الطّرِيق وإلى ذَلك يُرشدُ قَولَ المُرشدِ المُعينِ المُتقَدّمِ عَارفَ المَسالكِ ، وأمَّا غَيرُ العَارفِ فليسَ لهُ طرِيقٌ إلى سَبيلِ الرّشَاد، إذْ ربّما أرْشدَ إلى فَسَادٍ يَظنُّهُ سَدادًا أو طَلاحٍ يَظنّهُ صَلاحًا فَمَثل هَذا مَضرّتُه أقْربُ مِنْ مَنفَعَتهِ ، فَالوَاجبُ عليه هو الالتِجاءُ لِمَنْ يَأخُذُ بِيدِه ويُرِيهِ عُيوبَ نَفسِه .

وَإنْ يَـكُ الشَّـْيخُ بِغَـــْيِر مَا ذُكِر *** مِـنَ الأوْصَافِ فَاطْرَحْهُ وَلاَ تَغْتَرْ

وَزُبدَةُ القَول أنّ الـمَشـيخَة هي خِلافَةٌُ لرســول الله صلى الله عليه وسلم فِي تَزكِيةِ الأرْواحِ ولاَ يَتقدَّمُ لهَذا المَقامِ الأعْلَى إلاّ مَنْ أَهَّلَهُ الله تَأهِيلاً ، وجَعلَهُ
لطُرُقِ الخَيرِ دَليلاً .

اللّهمَ صلّ وسلّم وبارك على سيّدنَا محمّدٍ فَخْرِ الأنبياء ، ونِبْراسِ الأولياء ، وحَبِيبِ أهلِ الجنّة يوم الجَزاء .

مَشَى وَحْدَهُ وَالحَجبُ تُرفعُ دُونَهُ***وَأمْـــــلاكُهَا تَسْــــــــعَى لَــــهُ وتَقُـــــــــوم

مُُمَشّىً عَلى الأفْلاَكِ يَقْصِدُ حَضْرَةً *** بِهَا اللهُ سـَــــــــاقٍ وَالشّـَـــــــرابُ قَدِيـــــم

مُحِبٌٌّ وَمَحْبُـــــــــوبٌ وَمَا ثَمَّ ثَالِثٌ***وَقُرْبٌ وَ وَصْــــــــلٌ لِلْحَبــــــــيبِ يَــــدُومُ

سادتي الأعزّاء، من بين المُعجزَات المُحمّديّة الفَاخرةِ ،والآياتِ النّبويّةِ الباهرةِ : التّصديقُ بِالرّسالةِ قبلَ صُدورِها للأمَمِ ، والإيمَانُ بالنّورِ المُحمّدِي وهو ما يَزالُ مَطويًّا في عِلمِ العَليّ الأعْلَم ، ومِنْ ذلك إيمَانُ مَلكٍ مِنْ مُلوكِ اليَمنِ اسمُه أَسْعَد بِنْ كَرِب ورُتبَتُه تُبَّع أي مَلك اليَــمَـنْ، وكــان ذلــك الإيــــمَانُ
والتَّصدِيقُ قَبْلَ مَبعثِ سيّدِ الأنَامِ بِألفِ عَامٍ ،ويَكفِي هَذا المَلِكُ فَخرًا وَازْدهَاءً أنًَّ الله تَعَالَى أعْلَى شَأنَهُ عَلى سَبيلِ الإشِارةِ ونَوّهَ بِخـصوصِيّتِهِ بِلمحِ العِبارَة، فقال:

” أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ” . فَظاهرُ الآية أنّ الوَعيدَ الرَبّانِي يَشملُ قَومهُ ولا يَشمَلهُ ، وشهد له الرّسول عليه الصّلاة والسّلام بالإسلامِ تَشريفًا واعتناءً ، وَنَهَى عن التَّعْرِيضِ به تكريمًا واحتِفاءً ، فقد أخرج أحْمَدُ في مُسنَدِه والطَبرانِيُّ والحَاكمُ عن سَهل بن سَعد السَّاعِدِي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لاَ تَسُبُّوا تُبَُّعًا فِإنَّهُ قَدْ أَسْلَمَ) ، ويَكفيهِ أيضًا فَخرَا وفَلاحًــــا أنْ شَهــــــدَتْ أمُّ المُؤمِنِين السَيّدةُ عَائشَة بِصلاَحهِ قَائلَةً لا تَسُبُّوا تُبَّعًا فإنّه كَانَ رجُــــلاً صَالحًا وأمّا سَيّدُنا عبد الله بن العَبّاسِ رضي الله عنهما فقدْ دَعَا في أمرِهِ إلى اليَقينِ ، وقَطعَ فِيهِ حُجبَ الشُّبهةِ والتَّخمِينِ قائلا لا يَشتَبِهنَّ عليكم أَمْرُ تُبَّعٍ فإنّه كان مُسلِمًا ، وانطلق تُبَّع مِنَ اليَمَنِ إلَى مَكّةَ المكرّمة فلم يَتحرَّك إليهِ أهْلهَا ولَم يُعظّمُوهُ فَغضِبَ عليهم وعَزَمَ على هَدمِ البَيتِ وأن يَقتُل رجَالَ الحَرَمِ ويَسْبِي نِساءهُ وذَرَارِيهِ، فأخَذهُ مَرضٌ في الحِينِ فلم يَقدِرْ عليه الأطبّاءُ واجْتمَعَ عنده الحُكمَاءُ قائِلينَ إنّ هَذا أمْرٌ سَماويٌّ ولا نَستطيعُ ردّ أمرِ السّماءِ ، وطَلبَ أحَدُ العُلماءِ الّذينَ كانُوا معه أن يَدخُــلَ على تُبَّعٍ وقال له هل نَويْتَ في هَذا البَيتِ أمْرًا ؟ قـَـــــالَ نعم نَويْتُ أن
أُخَرّبَهُ ، فقال إنَّ وَجَعَكَ وبَلاَءَكَ مِنِْ هذا ، فَاخْرِجْ مِن قَلـــبِكَ ما هَمَمْتَ به مِنْ أَذَى هَذا البَيْتِ ولك خَيرُ الدّنْيَا والآخِرة، فَفَعَلَ فلم يَخرُجْ العَالِمُ من عِندهِ حتّى بَرَأَ من العِلّةِ وآَمَنَ بالله وكَسَا البَيْتَ العَتِيقَ بالحبَراتِ وهي من جِيادِ الأقْمِشةِ اليَمانِيّةِ ونَحَرَ الإبِلَ هُناكَ ، ثمّ أرَادَ غَزْو يَثْربَ فأخبَرهُ حكمَاءُ زمَانهِ أنّها سَتكُونُ مُهَاجَرَ نَبِيّ الإسْلامِ سَيّدُنا محمّد عليه الصّلاةُ والسّلام ومُقامَهُ فِيهَا فَقصَدهَا تَيَمُّنًا وسَافَرَ إليهَا تَبَرُّكًا وَقالَ:

شهــــــــدت عـــــــــلى أحـــــــــمـــــد أنّه***رســـــــــــــــول مـــن الله بارئ النّســــــم

فلو مـــــــدّ عــــــــــمري إلى عمـــــــــره ***لكــــــــــــنت وزيــــــــــــرا له وابن عــــم

وجاهــــدت بالســــــــــــّيف أعــــــــــداءه ***وفرّجـــــــــت عـــــن صـــــــدره كـــلّ غم

ثمّ قال :

ونحرنا في الشـّـــعب ستّة آلاف***تــــــرى النّـــــــاس نحــــــورهـــنّ ورودا

[[كساء مخطط ]]وكسونا البيت الذي حــــــــرّم * الله مــــــــــــلاءة [[الملحفــــة]]معــــصبــــــا[[المتـــــوّج]] وبــــرودا

[[فرض الأمر إليه ]]وأقـــــمنا به مــــن الشّهــــر ستّا * وجعـــــــــــلنا لبــــــــــــابه[[اللباب هو الخالص ]] إقلــــــــــــــيدا

وخرجنا مـــــنه نؤمّ[[نقـصد]] سهيلا[[اهو النجم ويقصد به الرّسول ]] * قـــــد رفعـــــــــنا لـــــــــواءنا معقودا

ثمّ أراد الإنضمام لسلك العشّاق وتأكيد تمسّكه بالميثاق الّذي غدا يربطه بعليّ الهمم والأخلاق فخطّ كتابا مسطورا ظلّ على ممرّ الزّمان مذكورا أقرّ فيه الإيمان بسيّد ولد عدنان وتمنّى أن يكون له من جملة الخدّام جاء فيه :

أمّا بعد ، يا محمّد صلّى الله عليك إنّي آمنت بك وبكتابك الّذي أنزل الله عليك وأنا على دينك وسنّتك وآمنت بربّك وربّ كلّ شيء ،وبكلّ ما جاء من ربّك من شرائع الإيمان والإسلام وأنا قبلت ذلك فإذا أدركتك فبها ونعمت ، وإن لــم أدركك
فاشفع لي يوم القيامة ولا تنسني فإنّي من أمّتك الأوّلين وبايعتك قبل مجيئك وقبل إرسال الله إليك وأنا على ملّتك وملّة أبيك خليل الله صلى الله عليه وسلم وختم الكتاب بالذّهب. ونقش عليه “لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله” – وكتب على عنوان الكتاب : إلى محمّد بن عبد الله خاتم النبيئين ورسول ربّ العالمين صلوات الله عليه ، من تبّع الأوّل . ودفع الكتاب إلى الرّجل العالم الّذي نصح له في شأن الكعبة وأمره أن يحفظه ،وتوارثه أهل المدينة كابرا عن كابر إلى أن هاجر النّبىء صلى الله عليه وسلم إلى طيبة الغرّاء واستقرّ به المقام في دار أبي أيّوب الأنصاريّ حيث كان ذلك الكتاب محفوظا وحيث وقفت الناقة المأمـــــورة إيذانا بأنّ صـــلاح تبّع كان
مقبولا ،وإيمانه بالنّبي الهاشمّي من وراء حجاب السّنين كان مأمولا ،وخرج تبّع من يثرب وسار حتّى وصل إلى غلسان وهي بلدة من بلدان الهند فمرض بها ومات ،وعبرة هذه الوقائع العطرة أنّ بشائر النبوءة قد طلعت من بداية الزّمان فآمن بها كلّ من اجتباه الملك الديّان ، فشمس سنائه طالعة وأنواره على ممرّ القرون ساطعة يراها ذوو القلوب الخاشعة فتترقّى بهم إلى مقامات الإيمان الرائعة .

فصلّوا على سيّدنا محمّد وزيدوا في محبّته

اللّهمّ صلّ وسلّم وبارك على سيّدنا محمّد سماحة وجوه الخاشعين، ورجاحة عقول السّالكين ، وطهارة نفوس العابدين .

متى يجمــــــــــع الرّحمان بيني وبينه ** فشــــــــــــوقي إليــــــــــه مقعـــــد ومقــــيم

مناي من الدّنيا أقـــــــبّل قبــــــــــــره ** وأبـــكـــــي ذنــــــوبا بيــــــــــــنهنّ أهيــــــم

مديحك ذخـــــري ثمّ زادي وعــــدّتي ** ليـــــــــــــوم بــــه يجـــــــفـو الحمــيم حميم

أيّها الأبرار تسقون الآن من رحيق مختوم ختامه مسك ، فاستمعوا إلى هذا الحوار اللّطيف الجميل بين الحقّ جلّ جلاله وبين حبيبه العزيز الأعلى : قال شرف الدّين عيسى السّهروردي رحمه الله :

لمّا ركب النبيء صلى الله عليه وسلم الرّفرف من النّور الأزهر تقدّم هو وجبريل تأخّر ، فزجّ به في الأنوار ، ورفعت له الأستار ، وسمع كلام الجبّار ، ياعروس الـمملكة ، ويا تاج منصّة الوجود ، ويا شمس الهداية والسّعود ، أنت أكرم النّاس علينا سل ما تريد فمنك السّؤال ومنّا العطاء وما على عطائنا مزيد ، فقال النّبيء صلى الله عليه وسلم ما الّذي أسأل وقد أسجدت لآدم الملائكة واصطفيته وزوجته حوّاء ، وفي الجنّة أسكنته فجاءه الخطاب يا محمّد لولا ما أشرق عليه نورك الّذي تقادم ما قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، قال الهي ما الّذي أطلب وقد جعلت إدريس نبيّا ورفعته مكانا عليّا فجاءه الخطاب بالجواب إنمّا رفع إدريس إلى السّماء لينظر إليك ويسير في هذه اللّيلة بين يديك ، قال الهي ما الّذي أطلب وقد استجبت دعوة نوح على أهل الطّغيان ونجيته في السّفينة من الطّوفان ، فقال لولا أنّه أقسم علينا بجاهك ، ما نجا هو ومن معه من المهالك سل تعط، قال الهي ما الّذي أطلب وقد اصطفيت ابراهيم خليلا وجعلت النّار عليه بردا وسلاما ، وفديت ابنه بذبح عظيم ، فجاءه النّداء يا أعزّ المخلوقات ويا أشرف الموجودات، لولا ما أشرق عليهما من نور وجهك الكريم ما نجا إبراهيم من نار النمرود ولا فدي ابنه بذبح عظيم ، ادع تجب ، قال سيّـــدي وما الّذي ادعــو وقد جــعلت
مــوسى كليما وكرّمته تكريما ، فجاءه النّداء يا أكرم من تمنّى ويا صاحب قاب قوسين أو أدنى موسى هدي في السّير بالنّار وخوطب على جبل ذي أحجار وأنت خوطبت على بساط الأنوار، في حضرة الملك الغفّار ، قل تسمع ، قال إلهي ما الّذي أقول وقد ألنت الحديد لداود وسيّرت معه الجبال واعطيت سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فجاءه النّداء يا أعلى موجــود سأسيّر معك
جبال النّصر والرّعب في الوجود وألين لك قلوب كالجلمود ، وأخصّك يـوم القيامة بالمقام المحمود سل تعط فقال إلهي ما الّذي أسألك وقد أيّدت عيسى بروح القدس وأظهرت له المعجزات يبرئ الأكمه والأبرص ويحي الموتى بإذنك ، فجاءه النداء أنت طبيب تداوي أمراض الذنوب وتحي بك أموات القلوب قال يا ربّ فاقبل شفاعتي في عصاة أمّتي فجاءه الخطاب يا أعزّ الأحباب وعزّتي وجلالي أن عصوني سترتهم وإن استغفروني غفرت لهم ، وان استنصروني نصرتهم ، وان دعوني أجبتهم ولأسامحنّهم بما مضى ، ولأجودنّ عليهم بالرّضا.

يا عروس الحضرة يا شمس الظهور

خطبة المولد النبوي الشريف الخميس 10 أفريل 2006م 1427هـ

by Madani | 22 Feb, 2009 | خطب المولد

بسم الله الرّحمان الرّحيم

اللّهمّ صلّ و سلّم و بارك على سيّدنا ومولانا محمّد شمس فلك الأسماء والصّفات وعلى آل سيّدنا محمّد باب الخيرات ومفتاح البركات.

أصلـّي صلاة تملأ الأرض والسّما***على من له أعلى العُلا مُتبوّأُ
أُقيـمَ مـقاما لم يقم فيه مُرسَلٌ*** وأضحت له حُجُبُ الجلال تُوَطَّأُ
إلى العرش و الكرسيّ أحمد قد دنا***ونُورُهُمـا من نوره يــتــلألأ

الحمد لله الذي أفرغ على سيّدنا محمّد جميع الفضائل والكمالات وأهّله لكافـّة المحامد التي لم يفز بها أحد من أهل الأرضين والسّماوات. أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له أثنى على سيّدنا محمّد في كتبه القديمة وَوَسَمه بأكمل الأسماء ووصفه بأجمل الصّفات. وأشهد أنّ سيّدنا ومولانا محمّدا عبده ورسوله زيادةً في شرف المصطفى الذي قالت في مدحه أمّنا السيّدة عائشة الصدّيقة بنت الصّدّيق :

صلـّى الله عليه صلاة دائمة أغنته عن صلاة جميع المصلـّين، وأثنى عليه ثناء متواصلا كفاه عن ثناء الخلق أجمعين، وسلـّم عليه تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدّين.

أمّا بعد فيا أيّها السّادة الحاضرون:

إنّ أهمّ ميزةٍ للعقيدة الإسلاميّة هي ثبات أصولها و قواعدها بحيث لا تتغيّر ولا تتبدّل بالزّيادة أو النّقصان. وهذا شأن الإسلام بشكل عامّ يجمع بين المرونة والثـّبات، المرونة في الجزئيّات والفروع، والثـّباتِ في القواعد والأصول، فأصل الدّين الإسلاميّ قائم على الرّحمة التي جاءت باليسر والسّماحة.

يقول سيّدُنا رسول الله صلّى الله عليه وسلـّم: ” بعثت بالحنفيّة السّمحة التي ليلها كنهارها “. يدلّ هذا الحديث الشّريف على وضوح التـّعاليم الشّرعيّة إذ هي في منأى عن كلّ مظاهر الغموض أو الضّبابيّة. فليل هذه الشّريعة كنهارها، فالنـّهار بَيِّنٌ واضح وكذلك اللـّيل بَيِّنٌ واضح، وإنّ ما تركنا عليه المصطفى صلـّى الله عليه وسلـّم يعتمد على السّماحة والتّسامح مهما اختلفت الألوان واللـّغات والمعتقدات تسامح قائم على العدل الكامل في محيط الحياة ليغرس بذور المحبّة في ضمائر النـّاس ووجدانهم، ومن ثَمّ اختار الحقّ سبحانه وتعالى لدينه أجمل الأسماء وأشرفِها فقد سمّاه الإسلام وسمّانا المسلمين، وهذا الاسم الكريم يحمل المعاني الطيّبة الهادئة السّمحة التي ترتاح لها الأسماع وتتقبّلها النـّفوس وترحّب بها العقول، يقول الشّيخ محمّد المدني في إحدى قصائده :

ويقول أيضا في قصيدة أخرى :

ويتغنـّى الشّاعر أحمد شوقي بالحنفيّة السّمحة في إحدى قصائده فيقول :

فالطّريقة المدنيّة تسير في تعاليمها بين مستقيمين لا نهاية لهما الوضوح والتـّسامح فهي مدرسة مفتوحة على مصراعيها تتميّز بتوطين نفوس المنتمين إليها على الصّدق والإخلاص والحرص على التـّوجّه إلى رحاب التـّقوى والسّماحة والعمل الصّالح بهدف بلوغ درجة الإنسان البشري المتكامل الذي يعيش مع الخير والاطمئنان، يقول الله تعالى في الذ ّكر الحكيم : ” يا أيّها الذين آمنوا اتـّقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يُطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما.” صدق الله العظيم. وهكذا تريد الطـّريقة المدنيّة أن يكون المنتمي إليها عنصرا فعّالا شفـّافا متسامحا سبّاقا إلى احترام الشّريعة السّمحة مُسرعا إلى تحقيق العزّة لهذا الدّين تحت رعاية الله شعارها محبّة ٌ وسلامٌ وسماحة ٌ و صدقٌ ووئامٌ.

اللهمّ صلّ و سلّم وبارك على سيّدنا ومولانا محمّد عبير الزّهر في الأكمام، وعلى آل سيّدنا محمّد شمس المعارف الطّالعة وبدر هداية الأنام.

سادتي الأفاضل، يقول الإمام يوسف النـّبهاني رضي الله عنه ” لمّا أراد الجليل جلّ جلاله أن يخلق محمّدا صلـّى الله عليه وسلـّم أمر جبريل عليه السّلام أن يأتيه بالطّينة البيضاء التي هي قلب الأرض و بهاء الأرض ونور الأرض قال فهبط جبريل عليه السّلام في ملائكة الفردوس وملائكة الرقيع الأعلى فقبض قبضة رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم من موضع قبره وهي يومئذ بيضاء فعجنت بماء التسنيم وجُعلت كالدرّة البيضاء وغُمست في كلّ أنهار الجنـّة وطِيف بها في السّماوات والأرض والبحار فعرفت الملائكة محمّدا صلـّى الله عليه وسلـّم وفضله قبل أن تعرف آدم عليه السّلام وفضله، ولمّا خلق الله آدم عليه السّلام سمع من تخطيط أسارير جبهته نشيشا كنشيش الطّير فقال سبحانك ما هذا ؟ قال الله عزّ وجلّ يا آدم هذا تسبيح خاتم النـّبيئين وسيّد ولدك من المرسلين صلـّى الله عليه وسلـّم قال فكان نور محمّد صلـّى الله يُرى في دائرة غُرّة آدم كالشّمس في دوران فلكها وكالقمر في ديجور ليلة ظلماء.” وقال كعب الأحبار لمّا أراد الله تعالى أن يخلق محمّدا صلـّى الله عليه و سلـّم أمر جبريل أن يأتيه بالطّينة التي هي قلب الأرض فهبط في ملائكة الفردوس وملائكة الرقيع الأعلى فقبضها من محلّ قبره المكرّم وأصلـُها من محلّ الكعبة المشرّفة. وقال الإمام اسماعيل حقـّي في تفسيره روح البيان ” لمّا خاطب الله السّماوات والأرض بقوله 🙁 ائتِيَا طوعا أو كرها قالتا آتينا طائعين). كان العجيب من الأرض موضع الكعبة الشّريفة، ومن السّماء ما حاذاها الذي هو البيت المعمور ووافقهم على الجواب البقيّة ، ولذا جعل الله تعالى لها حرمة على سائر الأرض حتّى كانت كعبة الإسلام وقبلة الأنام “.

وقال الإمام السّهيلي رحمه الله ” لم يجبه إلاّ أرض الحرم أي من الأرض “، وقال ابن عبّاس رضي الله عنهما ” أصل طينة رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم من سرّة الأرض بمكّة “، وقال السهروردي ” هذا يشعر بأنـّه ما أجاب من الأرض إلاّ درّة المصطفى وهي تلك الطّينة، ومن موضع الكعبة دحيت الأرض فرسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم هو الأصل في التـّكوين روحا وجسدا والكائنات تبع له، وإنّ الماء لمّا تموّج رمى ذلك العنصر الشّريف و الزّبد اللـّطيف والجوهر المَنيف إلى النّواحي فوقعت جوهرة النّبيء صلـّى الله عليه وسلـّم إلى ما يحاذي تربته بالمدينة “، ولا خلاف بين علماء الأمّة في أنّ ذلك المشهد الأعظم والمرقد الأكرم أفضل من جميع الأكوان حتـّى من العرش والجنان وإليه ذهب الإمام مالك رحمه الله وقال ” لا أعرف أكبر فضل لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما من أنـّهما خلقا من طينة رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم لقرب قبرهما من حضرة الرّوضة المقدّسة المفضّلة على الأكوان بأسرها.”

فصلـّوا على سيّدنا محمّد تسعدوا بجماله.

اللهمّ صلّ وسلّم على سيّدنا ومولانا محمّد مصدر الإحسان و الإكرام، وعلى آل سيّدنا محمّد الهائمين في الله أشدّ الهيام.

يا عشّاق رسول الخير والسّلام، يقول الحقّ تبارك وتعالى في محكم التـّنزيل “ الذين يتـّبعون الرّسول النـّبيء الأمّيّ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التـّوراة والإنجيل ” – صدق الله العظيم. إنّ هذه الآية الكريمة اِشتملت على أربع صفات لسيّدنا رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم.

الأولى

كونه عليه الصّلاة و السّلام رسولا. وقد اختصّ هذا اللـّفظ بمن أرسله الله إلى الخلق لتبليغ التـّكاليف الشّرعيّة.

الثّانية

كونه صلّى الله عليه وسلّم نبيّا وهو يدلّ على رفعة قدره عند الله تعالى.

الثـّالثة

كونه أمّيّا وهو الذي على صفة العرب، قال عليه الصّلاة والسّلام ” إنّا أمّة ٌ أمّيّة ٌ لا نكتـُبُ ولا نحسِبُ “. فالعرب أكثرهم ما كانوا يكتبون ولا يقرأون. والنّبيء صلـّى الله عليه وسلـّم كذلك، فلهذا وصفه الله تعالى بكونه أمّيّا، وأُمّيّة ُ الرّسول كمالٌ على كمالٍ وأمّيتنا نَقصٌ. قال أهل التـّحقيق: وكونه أمّيّا بهذا التـّفسير كان من جملة معجزاته صلـّى الله عليه وسلـّم وبيانه من عدّة وجوه:

الأوّل: إنـّه عليه الصّلاة والسّلام كان يقرأ على النّاس كتاب الله تعالى مرّة بعد أخرى دون تبديل ألفاظه ولا تغيير كلماته، والخطيب من العرب إذا ارتجل خطبة ثمّ أعادها فإنـّه لابدّ أن يزيد فيها وأن ينقص بالقليل أو بالكثير، ثمّ إنـّه عليه الصّلاة والسّلام مع أنـّه لا يقرأ ولا يكتب فهو يتلو كتاب الله من غير زيادة ولا
نقصان ولا تغيير فكان ذلك من المعجزات وإليه الإشارة بقوله تعالى: ” سنقرئك فلا تنسى “.

الثـّاني : إنـّه صلـّى الله عليه وسلـّم لو كان يحسن الخطّ والقراءة لصار مُتـّهما في أنـّه لربّما طالع كتب الأوّلين فحصّل هذه العلوم من تلك المطالعة فلمّا أتى بهذا القرآن المشتمل على العلوم الكثيرة من غير تعلـُّم ولا مطالعة كان ذلك من المعجزات، وهذا المراد من قوله تعالى : “ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطّه بيمينك إذ ًا لارتاب المبطلون “. ثمّ إنـّه تعالى أعطى لسيّدنا محمّد صلـّى الله عليه وسلـّم علوم الأوّلين والآخرين ما لم يصل إليه أحد من البشر ومع تلك القوّة العظيمة في العقل والفهم لم يتعلـّم الخطّ الذي يسهل تعلـّمه على أقلّ الخلق عقلا وفهما فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادّتين من الأمور الخارقة للعادة وجاٍر مجرى المعجزات الدّالـّة على نبوّته لأنـّه مع كونه لا يقرأ ولا يكتب ولا يُدارس ظهرت منه العلوم والمعارف اللـّدنيّة وأخبار الأمم السّابقة وشرائعهم واطّلاعه على علوم الأوّلين والآخرين وإحكامه لسياسة الخلق على تنوّعهم وإحاطته بجميع مصالح الدّين والدّنيا وتخلـّقه بكلّ خُلق حسنٍ، وكانت أمّيته عليه الصّلاة والسّلام مرتبطة بالنـّبوءة لأنـّه لم يرد لفظ الأمّيّ في حقّه صلّى الله عليه وسلّم إلاّ مع لفظ النّبيء فلا يفرد لفظ الأمّيّ عنه، يقول الله تعالى في القرآن المجيد، ” وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلـّمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما “، وهذه الآية الشّريفة تظهر فضل الله العظيم على سيّدنا محمّد عليه الصّلاة والسّلام مع سائر ما تفضّل به من نِعمِه بإنزاله عليه القرآن الكريم والحكمة وعلـّمه علوم الأوّلين و الآخرين وما كان وما هو كائن إلى يوم الدّين.

وجاءت لفظة التـّعليم بصيغة الماضي في قوله تعالى : “وعلـّمك ما لم تكن تعلم “. يقول أهل الله: ومن كان القلم الأعلى يخدمه، واللـّوح المحفوظ مُصحفه لا يحتاج إلى تصوير الرّسوم ( وهي الحروف والكلمات ).

الصّفة الرّابعة

لسيّدنا رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم التي وردت في الآية السّابقة الذ ّكر هي : ”
الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التـّوراة والإنجيل
“، جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن سهل مولى خيثمة قال ” قرأت في الإنجيل نعت محمّد صلـّى الله عليه وسلـّم إنـّه لا قصير ولا طويل أبيض ذو ضفيرتين ( الشّعر المضفور ) بين كتفيه خاتم، لا يقبل الصدقة ويركب الحمار والبعير ويحلب الشّاة ويلبس قميصا مرقوعا. ومن فعل ذلك فقد برئ من الكبر، وهو من ذرّية اسماعيل إسمه أحمد “.

فصلـّوا على سيّدنا محمّد المسك الفائح الأمجد.

اللـّهمّ صلّ وسلّم وبارك على سيّدنا محمّد عرش المطالع الإلهيّة على الإطلاق وعلى آل سيّدنا محمّد آية الله الكبرى في جميع الآفاق.

أيّها الفضلاء الأخيار، كان رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم يربّتُ على كتف هذا الصّحابي ويدعو له قائلا: “ اللـّهمّ فـَقـِّهه في الدّين وعلـّمه التـّأويل“. فهو ترجمان القرآن وحبر هذه الأمّة وبحرها، هيّأه لهذا اللـّقب ولهذه المنزلة استنارةُ عقله وذكاء قلبه واتـّساع معارفه، عَلـَمٌ من أعلام الصّحابة الذين صحبوا رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم وكرعوا من منهله العذب المتفرّس الحسّاس ومُكرمُ الجُلاّس سيّدنا عبد الله بن العبّاس ، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين في شعاب مكّة. قال ابن عبّاس لمّا ولدتني أمّي أُتِيَ بي إلى رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم وأنا في خرقة فحنـّكني بريقه الشّريف، قال مجاهد لا نعلم أحد حنـّكه رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم بريقه غيره، وصحب حبر هذه الأمّة رسول الله عليه وسلـّم ولزمه وأخذ عنه الأقوال والأفعال وبعد انتقال رسول الله عليه الصّلاة والسّلام أخذ عن الصّحابة علما عظيما مع الفهم الثـّاقب والبلاغة والفصاحة والبيان. قيل له كيف أصبت هذا العلم ؟ فقال بلسان سؤول وقلب عقول، روى الشّعبي عن ابن عبّاس : قال لي أبي إنّ عمر بن الخطّاب يُدْنِيك ويجلسك مع أكابر الصّحابة فاحفظ عنـّي ثلاثا، لا تـُفشيَنّ له سرّا، ولا تغتابنّ عنده أحدا، ولا يجرّبنّ عليك كذبا. قال الشّعبيّ قلت لابن عبّاس كلّ واحدة خير من ألف فقال ابن عبّاس بل كلّ واحدة خير من عشرة آلاف.

رُوي عنه الكثير من الأحاديث المشهورة فبلغت 1660حديثا. قال صاحب كتاب موسوعة عظماء حول الرّسول الشّيخ خالد عبد الرّحمان:” كان ابن عبّاس يقول: نحن أهل البيت شجرة النـّبوءة ومختلف الملائكة وأهل بيت الرّسالة وأهل بيت الرّحمة ومعدن العلم “. وروي عن مسروق قال كنت إذا رأيت ابن عبّاس قلت ” أجمل النـّاس ” فإذا اِنطلق قلت ” أفصح النـّاس “، فإن تحدّث قلت ” أعلم النـّاس “، وكان إذا سئل عن مسألة فإن كانت في كتاب الله قال بها، وإن لم تكن وهي في السّنـّة قال بها، فإن لم يفعلها رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم ووجدها عند أبي بكر وعمر قال بها، و إلاّ اجتهد رأيه. وكان ابن عبّاس يقول لئن أعُول أهل بيتٍ من المسلمين شهرا أو جمعة أو ما شاء الله أحبّ إليّ من حجّة بعد حجّة، ولـَطبقٌ بدانق ( يعني بدرهم ) أهديه إلى أخ لي أحبّ إليّ من دينار أنفقه في سبيل الله عزّ وجلّ. ويقول أيضا :

يا لسان قل خيرا تغنم، واسكت عن شرّ تسلم فإنـّك ألاّ تفعل تندم. وقال الشعبي : ركب زيد بن ثابت فأخذ ابن عبّاس بركابه، فقال لا تفعل يا ابن عمّ رسول الله. قال هكذا أُمرنا أن نفعل بعلمائنا، فقال زيد أنـّى يداك ؟ فأخرج يديه فقبّلهما فقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبيّنا. واختصّ الله ابن عبّاس بسماع نجوى سيّدنا جبريل عليه السّلام ومعاينته. وكان ذلك مرّتين، فقد روي أنّ العبّاس بعث ابنه عبد الله في حاجة إلى رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم فوجد عنده رجلا فرجع ولم يكلـّمه من أجل مكان ذلك الرّجل فلقي العبّاس بعد ذلك رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم، فقال العبّاس يا رسول الله أرسلتُ إليك ابني فوجد عندك رجلا فلم يستطع أن يكلـّمك فرجع وراءه، فقال رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم : يا عمّ أتدري من ذاك الرّجل ؟ قال لا، قال ذلك جبريل. ولن يموت ابنك حتـّى يذهب بصره ويُؤتى علما، وعاش ابن عبّاس يملأ الدّنيا علما وحكمة وينشر بين النـّاس عبيره وتقواه إلى أن وافاه الأجل سنة 68 للهجرة عن عمر يناهز 72 سنة بمدينة الطّائف، وصلـّى عليه محمّد بن الحنفيّة، فلمّا وضعوه ليدخلوه في قبره جاء طائر أبيض لم يُر مثل خلقته فدخل في أكفانه والتفّ بها حتـّى دفن معه، وكانوا يروون علمه وعمله، فلمّا وضع في اللـّحد تلا تال لم يُعرف من هو. وفي رواية أنـّهم سمعوا من قبره:” يا أيّتها النـّفس المطمئنـّة ارجعي إلى ربّك راضية مرضيّة فاُدخلي في عبادي وادخلي جنـّتي.”

قال رافع بن خديج: ” مات اليوم من كان يُحتاج إليه من بين المشرق والمغرب في العلم “، وقال سيّدنا معاوية ” مات والله أفقه من مات ومن عاش “.

اللهمّ اُصبب على ضريحه وابل الرّحمة والرّضوان، واسكنه فراديس الجنان، واغفر لنا وله يا غفـّار يا رحمان، بجاه سيّدنا محمّد خير ولد عدنان.

اللّهمّ صلّ وسلّم وبارك على سيّدنا ومولانا محمّد المخلص الأمين تاج الشرف والكمال. وعلى آل سيّدنا محمّد الظلّ الظّليل يوم الحشر والسّؤال.

سادتي الأكارم، نتوّج هذه النـّفحة النـّبويّة بتاج الفخار ونجعل ختامها المسك الأدفر الذي يليق بعباد الله المحبّين له والمشتاقين إليه، قال الغزالي : أوحى الله إلى داوود عليه السّلام بلّغ أهل الأرض عنّي أنّي حبيبٌ لمن أحبّني، وجليس لمن جالسني وأنيس لمن أنس بي ومصاحب لمن صاحبني، ومختار لمن اختارني ومطيع لمن أطاعني فإنّي خلقت طينة أحبابي من طينة إبراهيم وموسى ومحمّد صلّى الله عليه وسلّم ونوّرت قلوب المشتاقين من نوري ونعّمتها بجلالي.

وأخرج البزار والطّبراني في الأوسط عن سيّدنا عليّ كرّم الله وجهه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : لأشفعنّ لأمّتي حتّى يناديني ربّي أرضيت يا محمّد ؟ فيقول أي ربّ رضيت. وروي الإمامان أحمد والطّبراني عن عبادة بن الصّامت عن النّبيء صلّى الله عليه وسلّم قال : إنّ الله تعالى يقول يا محمّد إنّي لم أبعث نبيّا ولا رسولا إلاّ وقد سألني مسألة أعطيته إيّاها، فسل يا محمّد تُعْطـَهُ، فقلت مسألتي شفاعة لأمّتي يوم القيامة، فقال سيّدنا أبو بكر يا رسول الله وما الشّفاعة ؟ قال أقول يا ربّ شفاعتي التي اختبأت عندك فيقول الرّبّ نعم، فيخرج بقيّة أمّتني من النـّار فيدخلهم الجنـّة.

وجاء عن سيّدنا أنس رضي الله عنه أنّ رسول الله صلـّى الله عليه وسلـّم قال : مازلت أشفع إلى ربّي و يُشفـّعُني حتـّى أقول أي ربّ شفـّعني فيمن قال لا إله إلاّ الله. فيقول هذه ليس لك ولا لأحد، وعزّتي وجلالي ورحمتي لا أدَعُ في النـّار أحدا يقول لا إله إلاّ الله. ورُوِيَ أنّ الملائكة تعرج إلى السّماء بسيّئات العبد فإذا عرضوها على اللـّوح المحفوظ يجدون مكانها حسنات فيخرّون على وجوههم ويقولون ربّنا إنـّك تعلم أنـّنا ما كتبنا عليه إلاّ ما عمل، فيقول الله تعالى صدقتم ولكن عبدي ندم على خطيئته واستشفع إليّ بدمعته فغفرت ذنبه وجُدتُ عليه بكرمي وأنا أكرم الأكرمين.

والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته