by Madani | 22 Aug, 2009 | شعائر التصوف
بِسْمِ اللهِ الّرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الـمُآخَاة بَين الفقراء فضيلةٌ سلوكية مستمدَّةٌ مِن السنّة النَّبويَّة الـمُطهّرة. وَالغَرَضُ منها تقوية أَوَاصر الـمَحَبَّة بين الفقراء الـمُآخَى بَينَهُم. فهي عَلاَقَةٌ ربَّانيّةٌ وَأُخوّةٌ في اللهِ روحيّةٌ تُحْيِى القُلوبَ وَتَرفَعُ الدَّرَجَات وَتُعينُ عَلَى الطَّاعَات. وَفِي هَذه العجالة يَعرض أحد الفقراء مُستَنَد الـمُآخَاة من السيرة النبويَّة الـعَطِرة.
آخَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عََليْهِ وَسَلَّمَ َبيْنَ المُسْلِمينَ في مُنَاسَبتَيْنِِ اثنتيْن، فَكَانَتِ الـمُآخَاةُ الأولَى بَيْنَ المُهَاجِرِينَ بَعْضِهِمْ البَعْض قَبْلَ الهِجْرَة عَلَى الحَقِّ وَالـمُوَاسَاةِ : حَيْثُ آخَى بَيْنَ أَبِي بَكْر الصِّدِّيقْ وَعُمَرَ بِنِ الخَطَّاب وَبَيْنَ حَمْزَةَ بِنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ وَزَيْد بن حَارِثَة وَبَيْنَ عُثْمَان بن عَفَّان وَعَبْدِ الرَّحْمَان بن عَوْف وَبَيْنَ الزُبَيِّرْ بن العَوَّام وَعَبْدِ الله بن مَسْعُود وَبَيْنَ أَبِي عُبَيْدَة بن الحَارِثْ وَبِلال بن رَبَاح وَبَيْنَ ُمُصْعَب بن عُمَيِر وَسَعْدٍ بن أَبِي وَقَّاص وَبَيْنَ عُبَيْدَة بن الجَرَّاح وسَالِم مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَة وَبَيْنَ سَعْدٍ بن زَيْد وَطَلْحَةَ بن عَبْد اللهِ
وَبَيْنَ عَلِيٍّ بن أَبِي طَالِب وَنَفْسِـه صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ.
فقد وَرَد عَنْ أَبِي إِسْحَاقٍ أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا آخَى بَيْنَ الصَّحَابَة بَقِيَ عَلِيٌّ، فَقَالَ صَلَّى الله عَليْهِ وَسَلَّمَ:”أَمَا تَرْضَى أَنْ أَكُونَ أَخاكَ“. قَالَ:”بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ رَضِيتُ”. فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ:”فَأَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَة“.
وَلَمَّا استقرَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ بِالمَدِينَة المُنَوَّرَة آخَى بَيْنَ المُهَاجِرِينَ وَالأنْصَار عَلَى المُسَاوَاةِ وَالحَقِّ فِي دَارِ أَنَس بن مَالِك وَكَانَ ذَلِكَ بَعْدَ بِنَائِه الـمسْجِدَ النَّبَويَّ الشَّريفَ.
فَكَانَ الصَّحَابَة يَتَوَارَثُونَ تِلْكَ المُآخاة دُونَ القرابة حَتَّى نَزَلَت في وَقْعَة بَدر آية :”و ُأْولوا الأَرْحام بَعْضُهُم أَولَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ“. سُورَةُ الأنْفَال الآيَة 76 فَنَسَخت ذَلِكَ.
قَالَ ابنُ إسحاق:” آخَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَصْحَابِهِ الـمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَار.”
فَقَالَ :”تَآخَوْا فِي اللهِ أَخَوَيْنِ أَخَوَيْنِ.”
فَكَانَ عَبْدُ الله بن مَسْعُود وَمُعَاذ بن جَبَل أَخَوَيْن وَأَبُو بَكْر الصِّدِيق وَخَارِجَة بن زَيْدٍ بِن أَبِي زُهَيْر أَخَوَيْن وَعُمَر بن الخَطّاب وَعُـتبَان بن مَالِك أَخَوَيْن وَأُبو عُبَيْدَة بن الجَرَّاح وَسَعْد بن مُعَاذٍ أَخَوَيْن وعَبْد الرَّحْمن بن عَوْف وَسَعْدٍ بن الرَبِيع أَخَوَيْن وَالزُّبَيّر بن العَوَّام وَسَلْمَة بن سَلامة بن وَقْش أَخَوَيْن وَعُثمَان بن عَفّان وَأَوْس بن ثَابِت بن المُنْذِر أَخَوَيْن وَطَلْحَة بن عُبَيدِ اللّه وَكَعْبٍ بن مَالِك أَخَوَيْن وَسَعِيد بن زَيْد وَأُبَيْ بن كَعْب أَخَوَين ومُصْعَب بن عُمَير وَأَبو أَيّوُب خَالِد بن زَيْد أَخَوَيْن وأَبو حُذَيْفَة بن عُتْبَة وَعُبَاد بن بشر أَخَوَين وَعَمّار بن يَاسِرٍ وحُذَيْفة بن اليَمَان أَخَوَيْن وَسَلْمَان الفَارِسِي وَأَبو الدَّرْدَاء أَخَوَيْن وَبِلال بن رِبَاح وَأبو رُوَيْحة عَبْدُ اللَّه بن عَبْدُ الرَحْمّن الخَثْعَمِي أَخَوَيْن وَعَبْد اللّه بن جَحْش وَعَاصِم بن ثَابِت أخَوَيْنِ وعُتَبَة بن غَزْوان وَأَبو دُجَانَة أخَوَيْنِ وعُثْمَان بن مَظْعُون وأَبو الهَيْثِم بن التَيْهان أَخَوَيْنِ.
وكذلك دَأَبَ الشيخ سيدي مُحمّد المدني على المآخَاة بين الفُقَرَاء وَسَارَ عَلَى نَهجه سيدي الشيخ مُحمد المنور المدني إعلاءً لِهِمَمِ الفقراء وتقويةً لأواصر الـمَحبَّة بينهم. نَسأَل الله أن يتقبَّلَ مِنا أخوَّتَنَا الربَّانيةَ الطَّاهرَةَ ويَجمع قلوبَنَا بالكلية عَلَيهِ. آمين.
by Madani | 18 Jul, 2009 | دراسات وومضات
حينَ تَقوى مَحبة الله خالصةً تَصِير فيه عشقًا وإليه شوقًا. والعشقُ شدّةٌ في الحبِّ، وإخْلاصٌ فِي الوَجد لا يُؤتَاهُما إلاَّ مَنْ كَانَ مِنَ اللهِ فِي مَحَلِّ اللطفِ وَالعِنَايَةِ. وفي هذه العُجالة، يَستَعرضُ شَيخُنَا سيِّدي مُحمَّد الـمُنوّر المدني، أطال الله بَقَاءَه، مَفهومَ عِشق اللهِ، وَدَلائلَهُ وَطُرُقَ تَقْوِيتِهِ.
بِسم الله الرحمان الرحيماللّهمَّ صلِّ وسلّم وَبارك على سيّدنا محمّد وعلى آل سيّدنا محمّد وأَعطه مِن الفَضْل أعلاهُ، ومن الجاه أرقاهُ، ومِنَ القُربِ وَالوَسيلةِ مَا يُحبّه وَيَرضَاهُ.
نستعرض مع أحباب الله في هذه العجالة مفهومَ الحبِّ الإلهي الذي هو من أسْمَى مَقَامات العارفين، ومِن أعلى مَيادين اليقين، التي تَتَسَابَقُ فيها جِيادُ الوَاصلِينَ. وَحَقيقَةُ الحبّ هي مَيلُ الطّبع إلى الشّيء الجالب للسعادة، فإن تأكّدَ ذَلك الميلُ وقَويَ سُمِّيَ عشقًا، فيتقوّى أكثر إلى أن يكون المحبُّ مُلازمًا لِمَحْبُوبه لاَ يُفارقه، يُنفق مَا يَملك لِأَجْلِه.
ومِمَّا وَرَدَ فِي عَلاَمَات صدق الـمُحبّ ثلاث خصال: أن يَختارَ كلامَ حَبيبه على كلام غَيره، وأن يَختارَ مُجالسةَ حَبيبه على مُجالسة غيره، وأن يَختارَ رضَا حَبيبه على رضَا غَيرِه“.
وَحتَّى يتَّضِحَ لنا هذا المفهوم أكثر، لاَ بأسَ من التذكير مثلاً بزُلَيخَاء وشدَّةِ مَحَبَّتها ليوسفَ عليه السّلام ومن ذلكَ أنْ ذَهَبَ مالُها وجَمالُها وكان لها من الجواهر والقلائد وِقْرُ (وزن) سبعين جَملاً أنفقتها كُلَّهَا في مَحبة يوسف عليه السّلام. ويُروى من بينِ طَرائفها أنَّ كلَّ مَن قَال رأيت يوسفَ اليومَ أعطته قلادةً تُغنيه حتَّى لمَ يَبقَ لها شيءٌ. كما كَانت تسمّي كلَّ شيء باسم يوسف فَنَسِيت كلَّ شيءٍ سِواهُ من فرط العشق، وإذا رفعت رأسها إلى السّماء رَأَت اسمَ يوسفَ مكتوبًا عَلَى الكَواكب.
وَقريبٌ من ذلك ما حُكِيَ عنْ مَجنون ليلى الذي قيل لَه ما اسمُك؟ فَقال لَيلى. وقيل له يوما: “هل مَاتَت ليلى؟” قَالَ: “إنَّ لَيلَى فِي قَلبِي لمَ تَمُت، أَنَا لَيلى”. وَمرّ يومًا عَلَى دار ليلى فنظر إلى السّماء فقيل لَه يا مَجنون لا تنظر إلى السّماء ولكن انظر إلى جـدار ليلى لعلّكَ تَــرَاهَا، قَالَ: “أنـا أكتَـفِي بِنَْجمٍ يَقَعُ ظلّه عَلَى دَارِ لَيلَى”.
ولله المثل الأعلى: إنَّمَا هي أمثلة ٌ أوردناهَا لِيُتَبيّنَ أنَّ عشق الله ليسَ لهُ حدٌ فيوصفُ وَلَا مقدارٌ فيعرفُ، وإنَّمَا هو مقامٌ يسبح فيه الواصلون ويتنعّم به العاشقون.
ولعلَّ أفضلَ مَنْ يُمثِّلُ حقيقةَ العشق الإلهي سيدُ الوجود صلى الله عليه وسلم. فهو الذي ناجَى مَحبوبَهُ قائلا: “إنْ لمَ يَكن بكَ غَضَبٌ عَليَّ فلا أبالي“.
ومن أكابر العشاق الذين اتبعوا نَهج العشق، سيدُ الـمُحبّينَ منصور الحلاج رحمه الله تعالى، إذْ يُروى أنّهم حَبَسُوه ثمانيةَ عشرَ يومًا فجاءه الإمام الشّبلي رضي الله عنه فقال يا منصور: “ما المحبّة ؟” قال: “لا تسألنِي اليومَ واسألْنِي غَدًا”، فَلمّا جَاءَ الغدُ أَخرجوه من السّجن ونَصبوا النَّطع لأجلِ قَتْلِه، ومرَّ الشّبلي بين يديه فنادى الحلاجُ :”يا شبلي، الـمَحَبَّة أوّلها حَرْقٌ وآخرها قتلٌ“.
ومِن أكابر العشاق الواصلين أيضًا ذو النّون المصري رحمه الله الذي دَخَلَ المسجدَ الحرامَ فَرَأَى شَابًّا عريانَ مطروحًا مَريضًا، تَحتَ اسطوانةٍ وَلَه أنينٌ مِن قلبٍ حَزينٍ. قال فدنوت منه وسلّمت عليه وقلت من أَنتَ يَا غلامُ ؟ قال أنا غريبٌ عاشقٌ فعلمت عما يقول، قلت وأنا مثلك فبكى وبكيت أنا لبكائه، قال أتبكي أنت؟ فقلت أنا مثلك فبكى بأعلى صوته وصاح صيحة عظيمة عالية فخرجت روحه من ساعته، فطرحت عليه ثوبي وخرجت من عنده لطلب الكفن، فاشتريت الكفن ورجعت إليه فلم أجده مكانه فقلت سبحان الله، فسمعت هاتفا يقول يا ذا النّون إنّ هذا الغريب طلبه الشيطان في الدّنيا فما وجده، وطلبه مالك فلم يره وطلبه رضوان في الجنة فما وَجده، قلت فأين هو؟ قَالَ فَسمعت هاتفًا يقول “فِي مَقْعَدِ صِدقٍ عندَ مَليك مُقْتَدِر” وذلك بسبب محبّته وكثرة طاعته وتعجيل توبته.
ومن ذلك أيضا ما يرويه الغزالي أنَّ بخيلا منافقا حلف على زوجته بالطّلاق أن لا تتصدّق بصدقة. فَجَاء سائل على باب داره وقال: أيا أهل الدّار بحقّ الله ألا أعطيتموني شيئا”، فأعطته المرأة ثلاثة أرغفة فاستقبله المنافق وقال من أعطاك هذه الأرغفة؟ قَالَ أعطوني من الدّار الفلانيّة، فكانت داره فدخل المنافق داره وقال لامرأته ألست قد حلفت عليكِ أن لا تعطي أحدا شيئا؟ فقالت أعطيت لأجل الله عزّ وجلّ فذهب المنافق وأوقد التنور حتى حمي ثم قال قومي فألقي نفسك في التنّور لأجل الله فقامت المرأة وأخذت حللها فقال المنافق دعي الحلل فقالت المرأة الحبيب يتزين لحبيبه وأنا زائرة لحبيبي، ثمّ ألقت نفسها في التنّور فأطبق المنافق عليها رأس التنّور لها ثلاثة أيّام جاء المنافق ففتح عليها رأس التنّور فرأى المرأة سالمة بقدرة الله تعالى فتعجّب الرّجل من تلك الحال فهتف به هاتف يقول أما علمت أن النّار لا تحرق أحبابنا.
ونختم عُجَالَةَ العشق الإلهي بالصّلاة والسّلام على سيّدنا مُحمَّدٍ، طِبّ القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصارِ وَضِيائها. لأنَّ حقيقةَ عشق الله التي وصفناها لا تتحقق إلاَّ بعشق المصطفى صلوات الله عليهِ، فهو باب الله الذي لاَ وُصولَ إلاَّ منه. ومن وسائل تقوية العشق لله ولرسوله كثرة الصلاة والسلام على النَّبي وقد أمرَ الله بِها في محكم تَنْزِيلهِ، وَحَثَّ عَلَيهَا وَجَعَلَهَا من جملة الأذكار التي يُتَقَرَّبُ بِهَا إليه. ومن فضائلها أنّه عليه الصّلاة والسّلام قالَ:”الصّلاة عليَّ نورٌ عَلَى الصّراط، وَمَن صلَّى عليّ يومَ الجمعة ثَمانينَ مرّةً غفر الله له ثمانين عامًا”.
وَيُروى أَنَّ رَجُلاً رَأَى صورةً قبيحة في البادية فَقَالَ مَن أنتِ؟ قَالت: “أَنَا عَملك القبيح”، قَال فَما النّجاة منكِ؟ قَالت: “الصّلاة على النّبي صلّى الله عليه وسلّم.
وَحُكيَ أنَّ رجلاً كان غافلا عن الصّلاة على سيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم، فرأى النّبي صلّى الله عليه وسلّم ليلةً في المنام ولم يلتفت إليه فقال يا رسول الله أَأَنتَ عَلَيَّ غضبانُ؟ قال لاَ، قال الرجل: “فلم لا تنظر إليّ؟ قال لأنّي لا أعرفك، قَالَ: “وَكيفَ لاَ تَعرفُنِي وَأَنَا رَجلٌ مِن أُمَّتكَ، وقد روى العلماء أنّك أَعرفُ بأمّتك من الوالدة بالولد؟ قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: “صَدَقُوا ولكنّك بالصّلاة لا تذكرني، وإنّ مَعرفَتِي بِأمَّتِي بِقدر صلاتِهم عَلَيَّ”. ولما انتبهَ الرّجـلُ أَوجب على نفسه أن يصلّي على النّبي صلى الله عليه وسلّم كل يوم مائة مرة ففعل ذلك ثم رآه بعد ذلك في المنام فقال أعرفك الآن وأشفع لك أي لأنه صار محبّا لرسول الله صلّى الله عليه وسلم.
شُغِفنَا بِمــن أمسى يُمَـشَّى على السّما **** وقد مهدوا خــلف الحجاب له الفرشا
شــهي حديــثٍ مؤنــس لجـليسه****يهش له بالبشر فـــي وجهـه هشا
شعــائـره تقــوى الإله وخشيــة**** فلا غيره أتقــى لربّ ولا أخــشى
وجاء في كتاب الملاذ والاعتصام بالصّلاة على محمّد والسّلام أنّ موسى عليه السّّلام ضرب بعصاه البحر عشر مرات فلم ينفلق البحر فأوحى الله إليه يا موسى صلّ على محمّد فصلّى على محمّد وضربه فانفلق بإذن الله .
وختاما أوحى الله إلى موسى أتريد أن تكون أقرب إليك من كلامك إلى لسانك ومن روحك إلى بدنك ومن نور بصرك إلى عينك وأن لا ينالك عطش يوم القيامة قال فأكثر من الصّلاة على مُحمّد.
فصلواتُ الله وسلامه عليه صلاةً يقوى بِهَا عشقنا في الله ويزداد تعلقّنا بِه حتّى نَنَالَ الدرجات العُلى، دَرَجات الـمُشاهدة والنس والاهتداء.
والسّلام عليكم ورحمة الله
المراجع :
• كتاب مكاشفة القلوب المقّرب إلى حضرة علاّم الغيوب للإمام حجّة الإسلام الغزالي ص 46 و50 إلى ص 60
• نزهة المجالس، ص 365
by Madani | 15 Jul, 2009 | Contribución
Cómo puedo ir hacia Ti? Él respondió: abandona tu yo y ven.
. Nada puede ser añadido a la Unidad.
. Cuando Allah supo que mi súplica era sincera y desesperada, me inspiró el completo olvido de mi yo.
. Él limite final de los auténticos iniciados corresponde a dos primeros estadios de los profetas.
. Me inclino con veneración, me prosterno con humildad.
. Me despojé de mi yo como la víbora de su piel.
. La perfección del iniciado se adquiere mediante la cocción en el amor por su Señor.
. Él es el Uno.
. Sufi es el que toma el Libro de Allah en su mano derecha y la Tradición en la mano izquierda.
. Como se reconoce al iniciado? Es el que no deja embriagar por Su invocación.
. Abandonar la cólera, el orgullo, el ultraje y la disputa que engendra hostilidad. Ser su propio crítico. Proceder al examen de consciencia. Combatir el yo.
. El amor y la fe colaboran en el corazón del hombre sincero,
. Que es el sufismo? Es rebatir el yo con el servicio.
. Te evoco en el secreto de mi corazón. Estoy aniquilado e Tú permaneces. Mi nombre se ha desvanecido…. No hay nada más que Tu.
by Madani | 15 Jul, 2009 | Contribución
Con tal que Tú seas dulzura, que la vida sea amarga!
Si Tu estás contento, que importa que la gente esté irritada?
Que entre Tú y yo todo esté cultivado,
Y que entre yo y los mundos no haya más que desierto!
Si Tu amor está asegurado, todo es fácil,
Ya que todo sobre la tierra no es más que tierra.
. Oh Allah, que mi vergüenza sea evidente a los ojos de las criaturas y mi integridad visible únicamente para Ti, y no al revés!
. Mientras otras personas se preocupan de la adoración, ocúpate tú del Adorado.
. Él es la única cosa, fuera de la cual no hay ninguna cosa.
. Si añades lo efímero, lo eterno, lo efímero desaparece y sólo subsiste lo eterno.
.Cuando las luces de la pura contemplación se revelan, desaparecen al mismo tiempo el asceta y aquello de lo que se abstiene.
. Miente quien pretenda haber bebido del vino de los iniciados y haber comprendido sus verdades espirituales y a pesar de ello no se haya desapegado del mundo. De igual manera que el paraíso no es accesible par quien no ha muerto y nacido de nuevo, el paraíso de la gnosis permanece cerrado para aquél cuja alma no esté muerta a este mundo….
. No digas yo antes de estar extinguido (en Allah).
. No tendrás vida antes de haber sufrido la muerte.
. No alcanzarás la meta a la que aspiras mientras duren las alabanzas que te rinden los hombres.
. No alcanzarás la extinción (fana) en Allah sino después de estar muerto al mundo evanescente.
. Si ante ti se retiran los velos, contemplarías al Bien Amado en ti mismo.
. Si tu alma estuviera libre de manchas, la Verdad llegaría y la vanidad desaparecería.
by Madani | 27 Jun, 2009 | دراسات وومضات
بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد زين المرسلين
تقوم الطريقة المدنيّةُ على الترغيب في رحمة الله وتعظيم الرجاء فيه وتحسين الظنِّ في كرمه ولطفه. وهذا المنهجُ من أفضل المناهج في تشويق القلوب إلى الله والتعريف بلطائف مِنَنِه وَجَزيل عطائه. وهذه لمحاتٌ من لطف الله حتى يرجوها السائر إلى حضرته ويأملَ فيها.
إنَّ الرَّجَاءَ في رحمة الله تعالى مِن أعظم الصّفات التي يجب أنْ يَتَحَلَّى بها المؤمن فيجب عليه أن يرجو رَحمةَ ربِّه ويخافَ عذابَه لأنَّ الرجاء والخوف بهما يطير المقرَّبون إلى مقاماتِ التوحيد. وَالتذكيرُ بفضل الرجاء في رحمة الله وكرمه ولطفه أجملُ وَقعًا في النفوس. وعلى الداعي إلى الله أنْ يَتَعَرَّضَ لبعض فضائل الخوف من الله لكنه يغلِّبُ باب الرجاء.
1- جَاء في الخبر أنَّ الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام: “أحبَّنِي وَأَحِبَّ مَنْ يُحبِّني، وَحَبِّبني إلى خَلقي”. فَقال: “يَا رب كيف أحبِّبكَ إلى خلقك؟ فَقَال: “اذكُرني بالحَسَنِ الجميلِ، واذكر آلائي وإحساني وَذَكِّرهم ذلك فإنهم لا يعرفون منّي إلاّ الجميل”.
2- وجاءَ في تفسير قوله تعالى: “يَومَ لاَ يخزي الله النبيّ والذين آمنوا معه”، أنَّ اللهَ تَعَالى أوحى إلى نبيّه عليه الصلاة والسلام أنِّي أجعلُ حسابَ أمتك إليك، قال لاَ يَا ربِّ أنتَ أرحمُ بهم منّي، فَقَالَ إذًا لاَ نخزيك فيهم.
3- وَكانَ أبو جعفر محمد بن علي يقول: “أنتم أهلَ العراقِ تقولون أرجى آية في كتاب الله تعالى قوله: “قُل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إنَّ اللهَ يَغفر الذنوب جميعا إنه هوّ الغفور الرحيم“، ونحن أهلَ البيتِ نقولُ أرجى آيةٍ في كتاب الله تعالى قوله جلّ شأنه “وَلَسوفَ يُعطيك ربّك فترضى“.
4- وروي عن أنسٍ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربّه في ذنوب أمته، فقال يا ربّ اجعل حسابهم إليّ لئلا يطّلع على مساوئهم غيري، فأوحى الله تعالى إليه هم أمتك وهم عبادي وأنا أرحم بهم منك لا أجعل حسابهم إلى غيري لئلا تنظر إلى مساوئهم أنت ولا غيرك..
5- وقَال صلى الله عليه وسلم: “حَيَاتي خيرٌ لَكم وموتي خير لكم أما حياتي فأسـنّ لكم السنــن، وأشـرّع لكم الشــرائع، وأما مَوتِي فإنَّ أعمالكم تعــرض عليّ فمــا رأيت منها حسنًا حمدت الله عليه وما رأيت سيئا استغفرت الله تعالى لكم.
6- جَاءَ في حديث مَروي عن سيّدنا أنس رضي الله عنه أنَّ أعرابيًّا قالَ يا رسول الله من يلي حساب الخلق؟ فَقَال اللهُ تباركَ وَتَعَالى، قَالَ هو بنفسه؟ قَالَ نَعم فتبسّم الأعرابي، فقال صلى الله عليه وسلم ممّ ضحكت يا أعرابي؟ فـقال إن الكريم اذا قَدَرَ عَفَا وإذا حاسَبَ سامحَ فقال النبىء صلى الله عليه وسلم “صدقَ الأعرابي، ألاَ لاَ كَريمَ أكرمَ منَ الله تعالَى هو أكرم الأكرمين ثمّ قال فَقِهَ الأعرابيُّ.
7- وَجاء في الخبر أنَّ لله تعالى مائة رحمة ادّخرَ منها عنده تسعًا وتسعين رحمة وأظهر منها في الدّنيا رحمة واحدة فبها يتراحم الخلق فتحنّ الوالدة على ولدها وتعطف البهيمة على ولدها فإذا كانَ يوم القيامة ضمّ هذه الرحمة إلى التسع والتسعين ثمّ بسطها على جميع خلقه وكلّ رحمة منها طباق السماوات والأرض قال فلا يهلك على الله يومئذ إلاّ هالكٌ.
8- وَقَالَ سفيان الثوري: “مَا أحبّ أن يُجعلَ حِسابي إلى أبويّ لأنّي أعلم أنَّ الله تعالى أرحم بي منهما”.
9- وروى مُحمد بن الحنفية عن سيدنا عليّ رضي الله عنهما أنَّه قَالَ لَمَّا نزل قوله تعالى: “فاصفَح الصفحَ الجَميلَ”، قَالَ يَا جبريل وما الصفحُ الجميلُ؟ قَالَ عَليه السلام: “اذَا عَفوتَ عمّن ظلمك فلا تعاتبه فقال يا جبريل فالله تعالى أكرم من أن يعاتب مَن عفا عنه، فَبَكَى جبريل وبكى النبيُّ صلى الله عليه وسلم وقال إنَّ رَبَّكما يقرئكما السّلام ويقول كيف أعاتب من عفوت عنه هذا ما لاَ يشبه كَرَمِي.
10- وَروي أن رجلا أطاع ربّه عشرين عاما ثمّ عَصَاه عشرين عاما ثمّ وقف متـحيّـرا مُضطَـربًا فســمع هـاتفًــا يقــول لــه يَا عبدَنَا أطعتَنَا فأكرمناك وعصيتنا فَأمهلناكَ وإنْ عُدتَ إلينا قَبلناك.
وخلاصةُ القول إنَّ العارفَ بالله حقَّ معرفته هو الذي لا يقنِّطُ الناسَ من رحمة الله بأن يُحدِّثَهم على العذاب والقهر الإلهيَينِ فَقَط، مِمَّا ينفّــر الناس من عقيدة التوحيد ويَـذهـبَ بِهــم إلى اليــأس من رحمــة الله التي وَســعَت كلَّ شيءٍ.
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ محمد المنور المدني.
المراجع :
* كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي ج 4 ص 142 و 144و 146و 149
