by Madani | 2 Sep, 2012 | سماع صوفي
مَتَى يَا كرامَ الحَيِّ عَينِي تَرَاكمُ؟
إنَّ مِن جِياد القَصائِد التي كانَتْ تُنْشَدُ في حَضْرَة سيّدي الشَّيخ مُحَمَّد المَدني، قَدَّسَ الله سِرَّه، قَصيدةَ: ” مَتَى يَا كرامَ الحَيِّ عَينِي تَرَاكمُ؟”.
وقد اشتهرَ سَيدي المُختَار الشبيلي متى يا كرام الحي عيني تراكم (مِن الفُقَرَاء الصَّادِقين في مَدينة الشَّراحيل بالساحل التونسيّ) بِإنْشَادِها في حَضْرَتِه. ومِنَ اللَّطائف المَأثورة في هذا الباب أنَّ الشيخَ طَلَبَ منه أن يَتَوَقَّفَ في إنشاده على بَيْتِ:
وإنْ قيلَ لي: مَاذا عَلَى الله تَشْتَهي * أقولُ: رِضا الرَّحْمن ثمَّ رِضاكُم
وأن لا يواصلَ الابياتَ الأخرى قائلاً لَه: إنَّ الشأنَ كُلَّه في الرِّضَا.
فَرَضِي الله عنهم أجمعين وَوَفَّقَنَا لِمَحَبَّتِهم.
مَتَـــى يا كرامَ الحَيِّ عَيْنِي تَراكُمُ * وَأسْمَــــــعُ مِن تلكَ الدِّيارِ نِدَاكُمُ
ويَجْمَعنـــا الدَّهرُ الذي حَالَ بَيْنَنَا * وَيُحْظَى بِكُم قَلْبي وَعَيْنِي تَرَاكُمُ
أَمُرُّ عَلَى الأبْـــواب مِن غَيْرِ حاجَةٍ * لَعَلِّي أَرَاكُــمُ أوْ أَرَى مَن يَرَاكُمُ
سَقَاني الهَوى كَأسًا مِن الحُبِّ صَافِيًا * فَيَـا لَيْتَه لَمَّا سَقَاني سَـقَاكُمُ
فَيَا لَيتَ قَاضِيَ الحبِّ يَحْكُمْ بَينَنَا * وَدَاعيَ الهوَى لَمَّا دَعانِي دَعاكُمُ
أَنــــا عَبدُكُم بَــل عَبْدُ عَبْدٍ لِعَبْدِكم * وَمَملوكُكُـــم مِن بَيْعِكُم و شِرَاكُمُ
كَتَبْتُ لَكم نَفســي وَمَا مَلَكَتْ يَدي * وإنْ قَلَّــــتِ الأمْوالُ رُوحِي فِدَاكُمُ
لِسَانِي يُمَجِّدُكُـــــم وَقَلْبِي يُحِبُّكُمْ * وَمَـــا نَظَرَت عَيْنِي مَليحًا سِواكُمُ
وَمَــــا شَرَّفَ الأكْـوانَ إلاَّ جَمالُكُم * وَمَـــــا يَقْصُدُ العُشَّاقُ إلاَّ سَنَاكُمُ
وانْ قيلَ لي مَاذا عَلَى الله تَشْتَهي * أقــــــولُ: رِضا الرَّحْمن ثمَّ رِضاكُم
ولِــي مُقْلَةٌ بالــدَّمع تَجري صَبيبةً * حَـــــرامٌ عَلَيهَا النَّومُ حَتَّى تَراكُمُ
خُذُوني عِظـاماً مُحَمَّلاً أينَ سِرتُمُ * وَحَيـــثُ حَلَلتُمْ فادفنوُنِي حِذاكُم
ودُورُوا عَلى قَبْري بِطَرْفِ نِعالِكُــم * فَتَحْيَى عِظامي حينَ أصْغَى نِداكُمُ
وقُولوا: رَحِمــكَ الله يا ميِّت الهوى * وأسْكَنـكَ الفِردَوْسَ إن كُنْتَ مُغْرَمُ
by Madani | 26 Jul, 2012 | سماع صوفي
وَمِن عَتيق القَصائِد وجِيادِها قَصيدة “القَلْب اللي يَهواكم” التي نَعْتَزُّ اليومَ بِنَشْرها. وقد ألَّفَهَا أحدُ المُنْتَسبينَ للطريقة المَدنيّة القدامى، وفيها تَغَنَّى بآيات الهَوى الفضَّاح وسرِّ الغَرام المُبَاح. كلماتٌ بسيطةٌ، وصُورٌ تَأسِرُ القلبَ – مع أنَّها صيغَت بِاللَّهجة الدّارجة- وما ذلكَ إلا لِصدْق قائِلها وصِدق مَواجيده مَع شَيخه وإخْوانِه.
القَلْب اللّي يَهْــــواكُم * عُمْرُه مَا يَرْتَـــــــاح
وَاللهِ مَـــا نَنْسَاكُـــــمْ * كـلَّ مَسَـاءٍ وَصَبَــاح
بِحْــــلاوَة مَلْقَاكُــــم * تَتَــــدَاوَى الأجْــــرَاح
لَــوَّعْنِــي هَــــــواكُم * والهَـــوَى فَضَّــــــاح
يا سَعْـــدَ اللّي رَاكُم * في النظـرة شَبَّـــاح
شَيْخِـي يَا مَدانِـــي * يَا غَـــــوثَ الصَّـــلاَح
مِنْ قَلْبِــكْ لاَ تَنْسَانِي * يَــــا زَينَ المِـــــــلاَح
واللهِ لَـــولاَ مَاكُــــــم * هــذَاالغُرسُ شَـــــاح
صَــلُّوا عَلى العَدْنَانِيِّ * الــــــــــبَدْرِ الوَضَّـاح
by Madani | 3 Jul, 2012 | دراسـات
بِسْم الله الرَّحْمن الرَّحيم
وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيّدنا مُحَمَّدٍ، أعْلمِ المُخْبِرينَ عن الله، وعَلَى آله وصحبه ومَن والاه.
كانَ سيّدي الشيخ مُحَمَّد المدنيَّ، رَحِمَه الله، مُؤَهَّلاً لدرجة الإفْتاء، عَالمًا بطرائق الاستنباط، مُتَدَبِّرًا لمقاصد الشرع الحنيف، جامعًا بَينَ نَفائِسِ الحَقيقَةِ وأنْوارِ الشَّريعَة. فَفي شَهر أوت 1954 (الموافق لِشهر ذِي الحجة 1373) قَرَأَ في صَحيفة: الجِيل الجَديد سُؤالاً حَول الغَسل بالشائح هل يَرفعُ الحدثَ وحُكمَ الخَبَثِ أمْ لا. فأجابَ جواب العارفين. ونَعْتَزُّ اليومَ بِنشر هذه الفَتْوى السبَّاقة في مِضمار الفقه المَقاصِدي وفقه الواقع وهيَ تُظْهِر جَمعَ أهلِ الله الكاملين بَينَ لَطائف الحَقيقَة ودَقائق العلوم الشرعيّة، مَشْربًا صافيًا، يَتَمازَجُ فيه الرّحيقان. يقول رَضِيَ اللهُ عنه:
1. كُنتُ قَرأت جَريدَةَ: الجيل الجديد، عدد 7 يوم السبت من ذي الحجة عام 1373 هـ سؤالاً عَن الغَسل بالشائح هَل يَرفع الحَدَثَ، وحكمَ الخَبَثِ. وهذا نصُّ السؤال:
2. يَا رجالَ الدّين ! عَشَرَاتٌ مِن السِّنينِ ومَازَالَ مِثلُها يَمُرُّ عَلَى الوجود مَعمَلٌ بدون مَاء، وهي المُسَمَّاة بَينَنَا بمعامل الغَسل بالشائح. ولَم نَدر نَحن الذين نَبعثُ إلى أصْحابها بثيابنا، ولا شَكَّ أنتم مَعنَا، هلْ هو كافٍ عَن التَّطْهير بالماء، أم الماء لا بدَّ منه. مِئاتٌ بل آلافٌ إنْ لَم نَقل مَلايينُ مِن النَّاس صَلَّت ومَازَالت تُصَلِّي بتلك الثياب مُعتَبرةً ذلك تَطهيرًا بدون أن يعلموا عَن ذلكَ مَا يَتَماشى مع حقَيقَةَ الشَّرع العزيز. نَرجو ويَرجو المسلمونَ كافَّةً جوابَكم. وجريدَتنا لنشر الأحكام الدينية مُتَّسِعَةٌ والسلام عليكم ورَحمَةُ اللهِ مِنَ المُسلمين الإمضاء: مُسْلِمٌ.
3. ولَمَّا طالَ الأمْر ولم نَرَ مَن أجابَ عن ذَلك السؤال من ساداتنا العلماء الأعلام، ظهرَ لي أنْ أجيبَ بما عَلَّمَني اللهُ وإنْ كُنتُ لَست من أهل هذا الشأن، ولا مِن فُرسان ذلك المَيْدان. عَسى أن يكون ذلكَ الجَوابُ رَحمَةً لكثيرٍ من المؤمنين فإنْ كانَ الجَوابُ صوابًا فالفَضْلُ بِيَدِ اللهِ يُؤتِيهِ مَن يَشاء، وإنْ كانَ خَطَأً فَالخَطَأُ مَعفُوٌّ عَنهُ، والله غَفورٌ رَحيمٌ.
4. قلتُ: إنَّ الغَسْلَ بالشَّائِحِ عَلَى الطَّريقَة العَصريَّةِ أنْواعٌ كَثيرةٌ. النَّوعُ الأوَّلُ: سَألتُ أحَدَ المُطَّلعينَ فَأجابَ عَن مَعْمَلٍ يَعرفه أنَّهم يَجمَعونَ جُمْلَةً من الثياب ويَجْعلونَ فيهَا الصَّابونَ والمَاءَ وتَدورُ مَعها أعوادٌ كَما تَدورُ في قَصعَة العَجين، وبَعد أنْ يَتَحَقَّقوا نَظَافَةَ تلكَ الثيابِ يَنْقلونَها إلى قَصْعَةٍ أخْرَى ويُجْرونَ عَليهَا المَاءَ الطَّهورَ حَتَّى يَنقطعَ الصَّابونُ فَتطهرَ تلك الثياب وهذا يظهرُ مِنه أنَّهُ عَمليَّةٌ طاهرَة مُطَهِّرَةٌ لا شَيءَ فيها ومَا هِي إلاَّ كالغَسْلِ المُعتادِ عندنَا.
5. النَّوع الثاني: رَأيتُ مَعْمَلاً بسوسَةَ [[مدينة بالساحل التونسي تبعد عن العاصمة ب 140 كلم. ]] وأهلُ المَعْمَل مُسْلِمونَ فَسَألتُهم عَن ذَلكَ الغَسْل، فَأجابُوا أنَّهم يَضعونَ الثِّيابَ في نَحَاسَةٍ يَصبّونَ عليها مقدارًا مِن مَائِع الليسانس [[كلمة فرنسية Essence.]] أو البِنزين [[كلمة فرنسية أيضا مُعَرَّبَة من Benzène ]] أو الويت سبيرين، ثمَّ يُحَرِّكونَ ذلكَ المَعملَ فَتدخلَ تلكَ الثِّيابُ بذلكَ المَاء، ثمَّ تَخرجُ تلكَ الثِّيابُ بَعدَ أنْ تُزَالَ أوْساخُهَا فَيُبَدِّلونَ ذلكَ المَائعَ المُتَّسخَ بمائعٍ غَيره، نَظيفٍ مِن ذلكَ النَّوع، ويُحَرك ذلكَ المَعمل مَرَّةً ثانِيةً كالأولى ثمَّ يُخْرجَونَها نَظيفَةً مُبْتَلَّةً فَيَضعونَها في آلَةٍ أخْرى حَتَّى تَشيحَ ثمَّ يُعَلِّقونَها في الهواء لتذهبَ رَائحتُهَا الكَريهَةُ.
6. النّوعُ الثَّالثُ: رَأيتُ مَعْمَلاً بِصفاقُسَ [[مدينة تونسية مشهورة.]] وأهْلُه مُسلمونَ أيْضًا وهو مُخالفٌ في غَسله للمَعمَل الذي بِسوسَةَ لأنَّه نَوعٌ آخَرُ فِي الصَّنْعَة. فَسَألتُ صَاحِبَه فَأجابَ أنَّهُ تُوضَعُ الثِّيابُ في شِبه نَحَاسَةٍ مَثقوبَةٍ جَوانبُها، ويُرسَلُ عَلَى تلكَ الثياب هواءٌ سَخِنٌ، هو غَازُ المَائِع المُسَمَّى التريكلوريتلان [[كلمة من أصل فرنسي: trichlorethylène]] المَصْنوعُ مِن النوع المسمى الكُلور، مِن غَير أنْ تَمَسَّ تلكَ المَادَّةُ شَيئًا من الثياب، ثمَّ بَعدَ سَاعَةٍ من الزَّمَنِ تَقريبًا تَخرجُ تلكَ الثِّيابُ نَظيفَةً شائِحَةً. وأخْبَرَنَا صَاحبُ المَعمَلِ أنَّهُم يُسَخِّنونَ المَاءَ المُطلَقَ ويُرسِلونَ بُخَارَهُ السَّخنَ عَلَى ذلك ممزوجًا بِبُخارِ ذلكَ المَائعِ، ويُرْسَلُ عَلَى الثياب فَيُزالُ عَنهَا جَميعُ ما عَلِقَ بها.
7. ثمَّ أقولُ: وبَعدَ الاطِّلاع عَلى تلكَ المَعامِلِ التي يُغْسَلُ بها، أخذتُ في مُراجَعَة كُتب سادَتِنا المَالكيَّة فَرَأيْتُهم ذَكروا: أنَّ الحَدثَ وحُكمَ الخَبَثِ يُرْفَعُ بالماءِ المُطْلَق الذي لم يَتَغَيَّر طعمُه ولا رِيحُه ولا لَونُه، كَما ذَكروا: أنَّهُ يُرفَعُ الخَبَثُ بِدَبْغ الجِلد وبالنَّار، ولكنها كلّها لا تَتوافَقُ مَع أنْواع تلكَ المَعامِلِ.
8. غيرَ أنِّي اطَّلَعت على جَوابٍ للعَلاَّمَة المُحَقِّق المُفتي المالكي الشيخ سيدي مُحَمَّد البَشير النيفر أجابَ به عَن سُؤالٍ وَرَدَ عَلَيه في شأن الغَسْل بالشَّائِح فأجابَ بما مُحَصَّلُه: الجَواب والله المُوَفِّقُ للصَّواب أنْ لا حَرَجَ عَلَى المُسْلم في الصَّلاةِ بالثِّياب المُنَظَّفَةِ عَلَى الصِّفَة التي ذَكَرَ السَّائِلُ مَا لَم يَثبُتْ أنَّ التَّنظيفَ بِنَجَسٍ عَلى مَا صَرَّحَ به فقهاؤنا في مثلِ هَذا. وأطال بعد ذلك في الجواب والله المُوَفِّقُ للصَّواب.
9. هَذا ما اطَّلعتُ عليه من أقوال سَادَتِنَا المَالكية في هاته المَسْأَلَة. ثمَّ تَذاكَرْتُ في المَوْضوع مَع العَلاَّمَة المَبرور الشيخ صَالِح نابي، المُدَرِّس الحَنَفي بالفَرْع الزَّيتوني بالمنستير فَأطَّلَعني عَلى كِتابٍ لأحَد سَادَتنا الحَنَفيّة المُتَقَدِّمينَ يُسمَّى مَرَاقِي الفَلاح بإمْداد الفَتَّاح، شَرْح الإيضاح ونَجاة الأرواح، تأليف العلامة الجليل سيدي حَسن بن عمار بن علي الشرنبلالي الحنفي [[حسن بن عمار الشُّرُنْبُلالي الوفائي الحنفي ، أبو الإخلاص المصري. ولد في شبرى بلولة بالمنوفية بمصر سنة 994هـ. جاء به والده منها إلى القاهرة، وعمره ست سنوات، فنشأ بها، فحفظ القرآن، وأخذ فيه الاشتغال، ودرَّس فيها. زار المسجد الأقصى في سنة 1035هـ. صحبه الأستاذ أبو الإسعاد يوسف بن وفا، وكان خصيصا به في حياته. من شيوخه عبد الرحمن المسيري. والإمام عبد الله التحريري، والعلامة محمد المحبي، وسنده في الفقه عن هذين الإمامين، وعن الشيخ الإمام علي بن غانم المقدسي. وقد كان من أعيان الفقهاء كما أصبح المعول عليه في الفتوى، وتقدم عند أرباب الدولة. وكان له في علم القوم باع طويل، وكان معتقدا للصالحين وله معهم إشارات ووقائع أحوال. من تصانيفه الكثيرة: نور الإيضاح ونجاة الأرواح في الفقه الحنفي. توفي بالقاهرة رمضان سنة 1069هـ. معجم المؤلفين (3/265.]] ، رَضيَ اللهُ عَنه، في باب الأنجاس والطهارة عنها ما نَصُّهُ مَمزوجًا الشّرْحُ بالمَتْنِ مع بَعضِ اختصارٍ في الشرح: وتَطْهُرُ النَّجاسَةُ الحَقيقية مَرئيَّةً كانت أو غير مَرئيَّةٍ، عَن الثَّوبِ والبَدَنِ بالماء المُطلق اتِّفاقًا وبالمُسْتَعمَلِ على الصَّحيح لِقُوَّةِ الإزَالَةِ بِه، وكَذَا تَطْهُر عَن الثَّوبِ والبَدَنِ في الصَّحيحِ بِكُلِّ مَائِعٍ، طَاهِرٍ عَلى الصحيحِ، مُزيلٍ، لِوجودِ إزالتها به، كالخَلِّ ومَاءِ الوَرْد، والمُسْتَخْرَجُ من البُقولِ لِقُوَّة إزالَتِه لأجْزَاء النَّجاسَةِ المُتَناهيَة كالمَاء. أهـ.
10. فَرَأيْتُه قَد حَكَمَ بِطهارَةِ الثَّوْبِ والبَدَنِ بالمُطْلَق اتِّفاقًا وتَطْهُر النَّجاسَةُ عَلَى الأصَحِّ بِكلِّ مَائِعٍ طَاهِرٍ مُزيلٍ لِوجودِ النَّجاسَةِ كَالخَلِّ ومَاءِ الوَرْدِ وما يُسْتَخْرَجُ مِن البُقولِ. وهَذا كُلُّه يَتَوافَقُ مَع تلكَ المِياه المُسْتَعْمَلَة في تلكَ المَعامِلِ للغَسْل بالشَّائِحِ، لأنَّهَا طَاهِرَةٌ تُزيلُ عَينَ النَّجاسَةِ مِنَ الثِّيابِ.
11. وحِينَئِذٍ فَالغَسْلُ بالشَّائِح الذي كَثُرَ استعمالُه خُصوصًا في الحَواضِر [[أيْ المُدُن.]] يَرْفَعُ الحَدَثَ وحُكْمَ الخَبَثِ عِندَ سَادَتنَا الحَنفيَّة، رَضيَ اللهُ عَنهُم، فَمَنْ قَلَّدَهُم نَجا واتَّبَعَ طريقَ الهُدَى.
12. وهَذا أمْرٌ يَقضِي بِرحْمَةِ كَثيرٍ منَ الأمَّة المُحَمَّديَّة التي كَثُرَ فيهَا الغَسْلُ بالشَّائِح في مَشارِقِ الأرْضِ ومَغارِبِها، فإذَا كَانَ غَسْلُهم بالشَّائِح مُتَّبعينَ فيه أحَدَ المَذاهِبِ الإسلاميَّة المُقْتَدَى بها في الإسْلام كانُوا سائرينَ علَى صِراطٍ مُستَقيم والله الموفق للصَّوابِ.
مُحَمَّد المَدني.
تحقيق وتقديم: ن. المدني، باريس.
by Madani | 26 Jun, 2012 | القرآن الكريم
ومِمَّا جاءَ في تَفسير العَلاَّمَة الشيخ الطّاهر بن عاشور، رضيَ الله عنه، مُتحدِّثًا عن مَراتِب الكَمال التي تَسْمو إليها أنْفس العَارفين وذلكَ أثْنَاءَ شَرْحه للآية الكريمة: ” سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلاَمٌ عَلَىٰ الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (الصَّافَات 180- 182). وإنَّ هَذه المَعانِي المُسْتَخْلَصةَ والإشارات الرقيقة الراقية لتدلُّ عَلَى رسوخ الرَّجُل في علوم الحقيقة وتبحّره في لَطائفها، رَحمه الله رحمةً واسعةً.
1- “وَهذه الآية فَذْلَكَةٌ (أي خلاصةٌ) لِما احْتَوتْ عَلَيه السورة (أي سورة الصّافَّات) مِنَ الأغْراض: جَمَعت تَنزيهَ الله، والثَّناءَ عَلَى الرسل والملائكة، وحَمْدَ اللهِ عَلَى مَا سَبَقَ ذِكْره مِن نِعْمَةٍ عَلَى المُسْلمين مِنْ هُدًى ونَصْرٍ وفَوْزٍ بالنعيم المقيم.
2- وهَذه المَقاصد الثلاثة (التَّنزيه والثَّنَاء والحَمدُ) هي أصولُ كمالِ النُّفوس في العَاجل والآجل، ل أنَّ مَعرفَةَ اللهِ تَعالَى بِما يَليق به تُنْقِذُ النَّفسَ مِن الوُقُوع في مَهاوي الجَهَالَة المُفْضية إلى الضَّلاَلَةِ فَسوءِ الحالة . وإنما يَتِمُّ ذلكَ بِتنزيهه عمَّا لا يليق به. فأشار قوله: ” سُبحانَ ربِّكَ ” الخ إلى تنزيهه، وأشار وَصفُ :” رَبّ العِزَّة ” إلى التوصيف بصفات الكمال، فإنَّ العِزَّةَ تَجْمَع الصِّفَاتِ النفسية وصفاتِ المعاني والمعنوية لأن الربوبية هي كمال الاستغناء عن الغير.
3- ولَمَّا كَانت النفوس – وإنْ تَفاوتَت في مَراتِب الكمال- لا تَسْلَم من نَقْصٍ أو حَيْرَةٍ كَانت في حاجةٍ إلى مُرشِدينَ يُبَلِّغونَها مَراتبَ الكَمال بإرشاد الله تعالى وذلك بواسطة الرُّسل إلى النَّاس، وبِواسطة المُبَلِّغينَ من الملائكة إلى الرُّسل. وكانت غاية ذلك هي بلوغ الكمال في الدنيا والفوز بالنعيم الدائم في الآخرة.
4- وتلكَ نِعمَةٌ تَستوجبُ على الناس حَمدَ الله تعالى على ذلكَ، لأنَّ الحَمدَ يَقتَضي اتِّصافَ المَحمود بالفَضائِل، وإنعامَه بالأفْضَال، وأعظمُها نِعْمَةُ الهِدايَة بواسطة الرُّسل فَهُمُ المُبَلِّغونَ إرشادَ الله إلى الخلق”. (انتهى كلام الشيخ ابن عاشور، التحرير والتنوير، الجزء 23، ص. 199)
5- قلتُ: وما زَالَ العارفونَ باللهِ، وَرَثَةُ الأنبياءِ، يُرْشدون النّاس الى تنزيه الله تعالى، وحبِّ رَسولِه، صلى الله عليه وسلم، وحَمدِ البارئ على نِعَمه، لا ينقطع المَدَد بهم حَتَّى تبقى حُجَّةُ اللهِ عَلَى الخَلْق قائمةً وبِحارُ تَنْزِيهِه جَارية وبَرَكات الثَّنَاء عليه عامةً.
ن. المدني، الزاوية المدنية، باريس. 25 جوان 2012.
by Madani | 24 Jun, 2012 | coincide con Sufi
(Escrita aproximadamente entre los años 1948 y 1950, año Hidjri 1368)
Mis hermanos en Allah y en Su Mensajero (Saws) del pueblo de Sfax, que Allah les otorgue Su apoyo y proteja sus corazones y sus apariencias (ed. las acciones manifiestas).
Tuve el honor de recibir vuestra carta, escrita por la pluma de vuestro hermano, Sidi Al-Hadri Drira. Alabo a Allah, exaltado Sea, por vuestra seriedad, vuestra perseverancia, vuestro amor y el apego de vuestros corazones al amor por Allah y Su Profeta.
Tal es el principio de la gente de Allah y tal es su conducta que nosotros conocimos y leímos. En la medida de lo posible, les daré un consejo, así como me aconsejo a mi mismo con estas mismas palabras.
“La religión no es otra cosa que el buen consejo” (sahih muslim, 55)
El mejor consejo, el más precioso, en la vía sufi o digamos en la religión, es la benevolencia y la buena disposición hacia los hermanos, de la gente de la vía y para los creyentes en general, de tal modo que el discípulo no se considera a si mismo superior en relación con sus hermanos, cualquiera sea su jerarquía o condición: Sheikh, Muqaddam o un simple discípulo.
“Todos iguales como los dientes de un peine” (hadiz)
El discípulo debe cumplir con el deber de servir a sus hermanos sin tener en cuenta la observancia de sus deberes o no. Consideremos los versículos coránicos enviados (dirigidos) al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él:
“Y sé benévolo con los creyentes” (15/88 y 26/215)” y “Quizá mi Señor me dirija a algo que esté más cerca de lo que es correcto” (18/24)
En primer lugar se le ordenó la benevolencia con sus partidarios, respetar sus derechos y honrarlos debidamente hasta tal punto que el Profeta mismo se declaró: “Soy el Maestro de los creyentes y su sirviente” (Hadiz reportado en al-Mawāhib al-ladunniya, comentario de Al-Zarqāni, 4, 117-118).
Él Mensajero (saws) declaro esto sirviendo realmente a sus Compañeros.
Luego, Allah (swt) le ordenó esperar la guía para los que se esfuerzan en cumplir con sus obligaciones. “Sed benevolentes”, mediten y comprendan, que Allah los beneficie!
Cuidado con las pretensiones! porque socavan la belleza del discípulo y lo arrojan al abismo de la arrogancia. El discípulo no debe decir jamás… Mío! Yo!, Mío! Yo!
Esas son enfermedades mortales.
Fue dicho: “quienquiera que conoce verdaderamente su sitio (su estado espiritual) y lo respeta, vivirá. Si llegara a desear sobrepasar su propio rango, perecería”.
Qué Allah nos preserve de eso.
Escribiré las doradas palabras que mi Maestro (Sidi Ahmad al-‘Alawi m 1934.) que Allah esté complacido con él, me escribió en una de sus cartas:
“Respeta los derechos de tus hermanos en la medida de lo posible. No dejes que su falta de acción hacia ti afecten tu propia determinación. Usted bien sabe lo que yo soporto con sus hermanos de Mustaghānem, que Allah los perdone. Cada vez que pienso de sus faltas hacia mí, yo pienso en mis faltas hacia mi Maestro, y mis faltas hacia Allah. Digamos entonces que se trata de una recompensa justa y equitativa. “Tu Señor, sin embargo, no es injusto en absoluto con sus siervos” (41/46)
Estoy escribiendo esta parte de las máximas de nuestro maestro para que sea, si Allah quiere, un remedio benéfico y una cura. Allah es la fuente de nuestra guía. No hay guía sino en Allah, en Él me confío y hacia Él me dirijo.
Transmite mis saludos a todos los fuqara, mis hermanos, la gente del vínculo.
Su humilde servidor, Muhammad Al-Madani Al-‘Alawi.
