اول خطبة خطَبها رسول الله في المَدينَة المُنَورَة

by Madani | 21 Jun, 2012 | المحمديات

قَدِم رَسولُ اللهِ، صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مُهاجِراً من مَكَّةَ حتَّى نَزَلَ بقُبَاء، على بني عَمْرٍو بنِ عَوفٍ يَومَ الاثنين 12 رَبيع الأوّل (24 سبتمبر 622) حينَ اشتّدَّ الضُّحَى. فأقامَ بقُبَاء إلى يَوم الخَميس (16 رَبيع الأوّل، 27 سبتمبر 622) وأسَّس مَسْجِدَهم. ثمَّ خَرَجَ يَومَ الجمعة (17 ربيع الأوّل- 28 سبتمبر 622) إلى المدينة؛ فأدْرَكَتْه الجُمُعَةُ في بني سالم بن عَوْف في بَطْنِ وادٍ لَهم قد اتَّخَذَ القَومُ في ذلك المَوضع مسجداً؛ فَجمَّع بهم وخَطَب. وهي أوّل خُطْبة خطبها بالمدينة، وقال فيها:

1- الحَمْدُ للهِ. أحْمَدُهُ وأسْتَعينُهُ، وأَسْتَغْفِرُهُ وَأَسْتَهْديهِ، وَأُومِنُ بِه وَلا أكفُرهُ، وأُعادِي مَنْ يَكفُر به.

2- وَأَشْهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَه لا شَريكَ لَهُ. وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ ورَسولُه، أَرْسَلَهُ بالهُدَى ودِينِ الحَقِّ، والنُّورِ والمَوْعِظَةِ والحِكمَة عَلَى فَتْرةٍ مِنَ الرُّسل، وقلّةٍ مِنَ العَلْمِ، وضَلاَلَةٍ مِن النَّاسِ، وانقطاعٍ من الزَّمَانِ ودُنُوٍّ من السَّاعَةِ، وقُرْبٍ من الأجَلِ.

3- مَنْ يُطِعِ اللهَ ورَسولَه فَقَدْ رَشَدَ . ومَن يَعْصِ اللهَ ورَسولَه فَقَدْ غَوَى وفَرَّطَ وضَلَّ ضَلاَلاً بَعيداً.

4- أُوصِيكم بتَقْوى الله، فإنّهُ خَيرُ مَا أوصَى به المسلمُ المُسلمَ أنْ يَحُضَّهُ عَلَى الآخِرَةِ، وأنْ يَأمُرَه بِتَقْوى اللهِ.

5- واحْذَروا مَا حَذّرَكم الله من نَفْسِهِ؛ فإنَّ تَقوى اللهِ لِمَن عَمِلَ به عَلَى وَجَلٍ ومَخافةٍ مِن رَبِّهِ عَوْنُ صِدْقٍ عَلَى مَا تَبغُون من أمْرِ الآخِرَةِ.

6- ومَن يُصْلِح الذي بَيْنَهُ وبَيْنَ رَبِّهِ مِنْ أمْرِه في السِّر والعَلاَنِية، لا ينوِي به إلا وَجْهَ الل هِ يَكُنْ لَهُ ذِكْراً فِي عَاجِلِ أَمْرِهِ، وذُخْراً فيمَا بَعدَ المَوْتِ، حِينَ يَفْتَقِرُ المَرءُ إلى مَا قَدَّمَ. ومَا كَانَ مِمَّا سِوَى ذَلكَ يَوَدّ لَو أَنَّ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ أمَداً بَعيداً. “وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبَادِ” (آل عمران: 30).

7- هو الذي صَدق قولَه، وأنجز وَعْدَهُ، لا خُلْف لذلك؛ فَإنَّهُ يَقول تعالى: “مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَآ أَنَاْ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ” (ق: 29). فاتقوا الله في عاجِل أمْرِكُم وآجِله في السِّرِّ والعَلانِيَة؛ فَإنَّه “وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (الطلاق: 5). ومن يَتَّقِ الله فَقَد فازَ فَوْزاً عظيماً.

8- وإنّ تَقوى الله توقّي مَقْتَه وتُوَقِّي عقوبتَه وتُوَقِّى سَخَطه. وإنَّ تَقْوَى الله تُبَيّضُ الوجوهَ، وتُرْضِى الرَّبَّ، وتَرْفَعُ الدَّرَجَةَ . فخُذوا بحظّكم ولا تفرِّطوا في جَنْب الله، فقد علَّمكم كتابَه، ونَهَج لكم سبيلَه؛ ليعلم الذين صَدَقوا ويَعلمَ الكاذبينَ.

9- فَأحْسِنُوا كما أحْسَنَ اللهُ إليكم، وعَادوا أعْداءَه، وجَاهِدوا في الله حَقَّ جِهَادِهِ؛ هو اجْتَبَاكُم وسَمَّاكم المسلمينَ. لِيَهْلِك من هَلَك عن بيِّنة، ويَحيا من حَيِيَ عَن بَيِّنَةٍ. ولا حَولَ ولا قُوّةَ إلا بالله.

10- فَأكثروا ذكرَ الله تعالى، واعمَلوا لِما بَعدَ المَوتِ؛ فإنَّه مَن يُصلح ما بَينَه وبينَ الله يَكْفِه الله ما بَينَه وبينَ الناس. ذلكَ بِأنَّ اللهَ يَقضِي على النَّاس ولا يَقْضُون عليه، ويَملِك منَ النَّاسِ ولاَ يَمْلِكون منه. الله أكبرُ، ولا حَوْل ولا قوّة إلا بالله العليّ العظيم

المصادر:

ابن جرير الطبري،

القرطبي في تفسيره، الجامع لأحكام القرآن، ج. 18، ص. 65.

وما يؤخذُ منها بما فتحَ اللهُ:

– تركيز رَسولِ الله، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، عَلى طَلَب العَونِ والهِدايَةِ والمَغْفِرَة مِنَ اللهِ مَع أنَّهُ المَعْصومُ بالوَحي والمَرْعِيُّ بأنْوار اليقين.

– تأكيده، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، أنَّ مَقصدَ الله من إرْسالِه، عليه الصلاة والسلام، إنَّمَا هو هداية الناس إلى الدِّين الحَقِّ والنّور والمَوعِظَة والحكمة وما عداها من الغايات فهو عَرَضِيٌّ، لا يَتَّصِل بِجَوهر الرّسالة المحمدية.

– تأكيده، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، أنَّ اللهَ وَصَلَ به الزَّمانَ بعد انقطاعٍ وَجَمَّلَ به الوجود بعدَ شُيوعِ الجَهالَة، ونَوَّرَ به العَوالِمَ بعد فَتْرةِ من الرّسُلِ.

– تأكيده، صَلَّى الله عليه وسلَّم، أنَّ الرُّشْدَ كلَّ الرُّشْدِ، في طاعة الله ورسولِه، فَفي طاعتهما سَدادُ المَنْهَج واستقامة الطريق ومَن بَحَثَ عن السعادة فِي غَير رضاهما أخْطأَ طريقَ الحقّ.

– وَصيّتُه، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، للأمَّة بتقوى الله تعالى، وحاصِلُها امثالٌ للأوامِر الربَّانِيّة وانتهاءٌ عَن النواهيِ.

– تأكيده، ، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، أنَّ تَقوى الله ومَخافته ومَحبته هي النَّهْجُ الأقومُ المُوصلُ إلَى الفَوز في الآخِرَةِ.

– تَأكيدهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، أنَّ أوجَبَ الواجِبات على كلِّ مؤمنٍ هي إصلاحُ علاقة العبودية القائمة بينه وبين ربّه، فَإن صَلُحَت هذه الصلة واستحكمَ أمْرُهَا أصْلَحَ الله سائرَ أمورِ العبد فاستصغرَ الكونَ كُلَّهُ.

– تأكيده، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، أنَّ غَاية العمل الصالح هي رَجاءُ وَجهِ الله تعالى، خَالصًا مُخْلَصًا، فلا يبتغي المؤمنُ منه ذِكْرًا عَاجِلاً ولا مصلحة فانيةً وإنَّما صدقٌ وإخْلاصٌ الى يَوم لقاء اللهِ.

– تأكيده، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، أنَّ التقوى ترضي اللهَ تعالى وتُبَيِّضُ الوَجْهَ وتنوّرُ القلبَ.

– حَثُّهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، على الإكْثَار مِن ذِكْر الله في سائر الأوقات، في السرّ والعَلَنِ.

– الايقان بتمام العبودية لله الواحد الأحد الذي يقضي ولا يقضى عليهِ ويملكُ ولا يملكُ منهُ.

فصَلَّى اللهُ وسلم على الناطق بأعلى الحِكَمِ الذي نوّر القلوب بجليّ المعاني وجَوامِعِ الكَلِم.

ن. المدني،

الزاوية المدنية، باريس.

20 جوان 2012

طرائق الأدَب مع الله

by Madani | 18 Jun, 2012 | حكم أخرى

والصلاة والسلام على أفضلِ الناطقين بالحِكْمَة، سَيِّدنا مُحَمَّدٍ نَبيِّ الرَّحْمَة.

هذه نُبْذَةٌ شافِية من الحِكَمِ العالِية التي أجْرَاهَا اللهُ عَلَى لِسانِ سَيِّدي الإمام الجُنَيد، رَضِيَ اللهُ عَنهُ وأرْضاه، وفيها دلَّ عَلَى سَبيلَ المَعرفَةِ وأبَانَ طرائق الأدَب مع الله وكَيفيات السير إليه. والطريقة المدنية إنَّمَا تَنْهَلُ مِن هَذَا العِلم الجَمّ والحِكَم اللطيفة ما تستنير به في سعيها إلى الله عزَّ وَجلَّ.

1. لَو أنَّ العِلمَ الذي أتَكَلَّمُ بِه مِن عندي لَفَنِيَ وَلَكنّه من الـحَقِّ بَدَا وإلَى الـحَقِّ يَعُودُ.

2. سئل الجُنَيْد: كَيف الطريقُ إلى الله تَعَالَى؟

فَقَالَ: تَوْبةٌ تَحُلُّ الإصْرَارَ، وخَوْفٌ يُزيل الغِرَةَ (الاغْتِرار) ورَجَاءٌ مُزْعِجٌ (دافعٌ ومُشَجِّعٌ) إلَى طريق الخَيْرات، ومُرَاقَبَةُ اللهِ فِي خَواطِرِ القُلوبِ.

3. اعْلَمْ أنَّه إذَا عَظُمَت فيك المعرفة بالله وامتلأَ من ذلك قلبُكَ وانْشَرَحَ بالانْقِطاع إلَيْه صَدْرُكَ وَصَفَا لِذكرِه فُؤادُكَ واتَّصَلَ بِاللهِ فَهْمُكَ ذَهَبَتْ آثارُكَ وامتُحِيتْ رُسومُكَ واسْتَضاءَتْ بالله عُلُومكَ فَعِندَ ذَلكَ يَبدو لَكَ عِلْمُ الحَقِّ.

4. عِلمُنا هذا مُقيّدٌ بالكتابِ والسُنّة فَمَنْ لم يَسْمع الحَدِيثَ ويَجَالِس الفُقَهاء ويأخُذ أَدَبَهُ عَنِ المُتَأدّبِين أَفْسَد مَنِ اتَّبَعَه –” قُلْ هَذه سَبيلي أدْعُو إلَى اللهِ عَلَى بَصيرَةٍ أنا وَمَن اتَّبَعني” (يوسف: 108).

5. طَريقُ الحَبيب إمَّا بالعِلم أو بالسُّلوكِ، والسُّلوكُ بلا عِلْمٍ وإنْ يَكُنْ حَسَنًا، فَهو جَهْلٌ ونَقْصٌ، وإذَا كَانَ العِلمُ مَع السُّلوك فَهو عِزٌّ وَشَرَفٌ.

6. أَضَرُّ مَا عَلى أَهْلِ الدِّيانَات الدَّعَاوَى.

7. العِبَادَةُ عَلَى العَارِفينَ أحسَنُ مِنَ التِّيجانِ عَلَى رُؤوسِ المُلُوكِ.

8. لَو أَقبَلَ صَادقٌ عَلَى اللهِ أَلفَ أَلفِ سَنةٍ ثُمَّ أَعرَضَ عَنهُ لَحظةً، كَانَ مَا فَاتَه أكثرَ مِمَّا نَالَه.

9. إذَا طَلَبَ أَحَدُهُمْ مِنَ الجُنَيْد الطريقَ، يَقولُ لَه: اذْهَبْ فَاخدِمِ الملوكَ ثم تَعالَ، فَإنَّ بِدايَةَ طَريقِنَا نِهايَةُ مَقامِ بَعضِ المُلوك.

10. سُئِلَ الجُنَيدُ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، بِمَ يَتَقَرَّبُ الْمُتَقَرِّبُونَ إِلَى اللَّهِ، فَقُلْتُ : بِعَمَلٍ صَفِيٍّ فِي مَكَانٍ خَفِيٍّ بِمِيزَانٍ وَفِيٍّ.

11. سُئلَ الجُنَيد عن الحقيقة فَقَالَ: أَذْكُرُهُ ثمَّ أَدَعُ هَذا وهَذَا (أي كثرة السؤال والحِجَاجِ).

12. أَبَتِ الحَقَائِقُ أنْ تَدَعَ للقُلوبِ مَقالَةً للتَّأويلاَتِ .

13. إنَّ الحَقَائقَ اللاَّزمَةَ، والقُصودَ (جَمْع قَصد: أي همَّةٌ وتَوَجُّه) القَويّة المُحْكَمة، لم تُبقِ عَلَى أهْلِهَا سَبَباً إلاَّ قَطَعَتْهُ، ولا مُعْتَرِضاً إلاَّ مَنَعَتْهُ، ولاَ تَأويلاً مُوهِناً لِصِحَّة المُراد إلاَّ كَشَفَتْه، فَالحَقُّ عِندهم لِصحة الحال مُجَرّد، والجِدُّ في دَوامِ السَّيْر مُحَدَّد، على بَراهينَ من العِلم واضِحَة، ودلائلَ من الحَقِّ بَيّنَةٌ.

14. مَا أَخَذْنَا التَّصُوَّفَ عَنِ القِيلِ وَالقَالِ، لَكن عَن الجُوعِ وَتَرْكِ الدُّنيَا، وَقَطعِ المألوفَاتِ وَالـمُستَحْسَنَاتِ، لأنَّ التَّصَوُّفَ هُوَ صَفَاءُ الـمُعَامَلَةِ مَعَ اللهِ تَعَالَى، وَأَصْلُهُ العُزُوفُ عَن الدُّنيَا كَما قَالَ الحَارث (صَحَابِيٌّ جليل): “عَزَفَت نَفسي عن الدنيا فَأَسْهرتُ لَيلِي وَأَظْمَأْتُ نَهَاري.

15. زار الجريريُّ الجُنَيد فَوَجَدَه يُصَلِّي، فَأطالَ، فَلامَهُ، فَقالَ الجُنَيد: طَريقٌ (أي كثرة العبادة والنَّوافل) عَرفْنا بها رَبَّنَا لاَ نَقْتَصر عَلَى بَعضِها، فالنَّفسُ مَا حَمَّلْتَهَا تَتَحَمَّلُ والصَّلاةُ صِلَةٌ، والسُّجودُ قُرْبَةٌ، ومَن تَركَ طَريقَ القُرْبِ أوْشَكَ أنْ يَسلكَ طَريقَ البُعْدِ.

16. التَّصَوُّفُ تَصْفِيةُ القَلب عَن مُوافَقَةِ البَريّة (أي عامَّة النَّاس) ومُفَارَقَة الأخْلاق الطَّبِيعيّة (الشَّهوة والغَضَب) وإخْمَادُ الصِّفات البَشَريَّة ومُجَانَبَةُ الدَّواعِي النَّفْسَانِيَّة ومُنَازَلَةُ الصِّفَاتِ الرُّوحَانِيَّة والتَّعَلُّق بالعلوم الحقيقيّةِ واسْتِعْمال مَا هو أوْلَى عَلَى الأبَديّة، والنُّصح لِجَميع الأمَّة، والوَفاءُ لِله عَلَى الحَقيقَة واتِّبَاع الرَّسول في الشَّريعَةِ.

17. مَنْ ظَنَّ أنَّهُ يَصِلُ بِبَذْلِ المَجْهودِ فَمُتَعَنٍّ (أي مُتْعِبٌ نَفْسَهُ) ومَنْ ظَنَّ أنَّهُ يَصِلُ بِغَيْرِ بَذْلِ المَجهود فَمُتَمَنٍّ. (وتنسب هذه الحكمة إلى أبي سَعِيدٍ الْخَرَّازَ).

18. سُئِلَ عَن التَّصوّف فَقال: اسمٌ جَامِعٌ لِعَشرة مَعانٍ. الأولُ: التَّقَللُ مِن كلِّ شَيءٍ من الدنيا عن التكاثر فيها، والثاني: اعتِمادُ القَلبِ عَلَى اللهِ عزَّ وَجَلَّ من السكون الى الأسباب. والثالث: الرغبة في الطَّاعَات منَ التَّطَوّع في وُجودِ العَوافي. والرابع: الصَّبر عن فَقد الدنيا عن الخروج الى المسألة والشكوى. والخامسُ التَّمييز في الأخذِ عَن وُجودِ الشَّيءِ. والسّادس: الشغل بالله عَزَّ وجَلَّ عن سائر الأشغال. والسابع: الذِّكرُ الخَفِيُّ عَن جَميع الأذكار. والثَّامنُ تَحقيق الإخْلاص في (أي عندَ) دُخول الوَسْوسَة. والتَّاسع: اليَقينُ فِي (أي عندَ) دخولِ الشَّكِّ. والعاشِر: السُّكونُ إلَى اللهِ عَزَّ وجَلَّ، مِن الاضطراب والوَحشة. فإذَا اسْتَجْمَع هَذه الخِصالَ اسْتَحَقَّ بها الاسمَ وإلاَّ فَهوَ كَاذبٌ.

19. عِلْمُنَا مَحْفوظٌ أنْ يَأْخُذَهُ غَيْرُ أهْلِهِ.

20. لَوْ رَأيتم رَجلاً قد تَرَبَّعَ في الهواء ومَشَى عَلى المَاء، فَلا تَلتَفتوا إليه حَتَّى تَروا صُنْعَه عند الأمْرِ والنَّهْي، فإنْ رَأَيْتُموه عَامِلاً بالأمْر، مُجْتَنِبًا لِمَا نُهِيَ عَنه فَاعتقدوه واقتدوا به وإنْ رَأيْتُموهُ يُخلّ بالأوامِرِ ولاَ يَجتَنبُ المَنَاهي فَاجْتَنِبوهُ.

21. الطُّرُق كلّهَا مَسدودَةٌ عَلَى الخَلْق، إلا عَلَى مَن اقْتَفَى (أي اتَّبَعَ) أثَرَ الرَّسولِ، واتّبَعَ سُنَّتَهُ ولَزِمَ طَريقَتَه فإنَّ طُرُقَ الخَيْرَاتِ كُلَّهَا مَفتوحَةٌ عَلَيهِ.

22. مَن لَم يَحْفَظْ القرآنَ ولَم يَكتبِ الحَديثَ، ولم يَتَفَقَّه، لايُقْتَدى به في هذا الأمْر لأنَّ عِلمَنَا مُقَيَّدٌ (وفي رواية مُشَيَّد/ محفوظٌ) بالكِتَابِ والسُنَّة.

23. يَا ابنَ آدَمَ دينَكَ دينَكَ ! نَعوذُ باللهِ مِنَ النَّار فَإنَّهَا نَارٌ لا تَنْطَفيء وَعَذابٌ لا يَنْفَذُ أبَدًا، ونَفسٌ لا تموتُ. يا ابنَ آدَمَ: إنَّكَ مَوقُوفٌ بَينَ يَدَيِ اللهِ رَبِّكَ، وَمُرْتَهَنٌ لِعَمَلِكَ. فَخُذْ مِمَّ فِي يَدَيْكَ لِما بَينَ يَديكَ عند الموت يأتيك الخيرُ، إنَّكَ مَسؤولٌ ولا تجدُ جوابًا. إنَّكَ مَا تَزالُ بِخَيْرٍ مَادمتَ وَاعِظًا لِنَفسكَ، مُحاسِبٌ لَها وإلاَّ فَلا تَلومَنَّ إلا نفسكَ.

24. بُنِيَ الطريقُ عَلَى أَرْبَعٍ: لاَ تَتَكَلَّم إلا عَن وجودٍ (أي علم ويقينٍ)، ولا تأكل إلا عن فَاقَةٍ (أي حاجَةٍ)، ولا تَنَمْ إلا عَن غَلَبَةٍ، ولا تَسكت إلاَّ عَن خِشْيَةٍ.

25. العلم مأمورٌ باستعماله فإذا لم تستعمله حالاً أهْلَكَكَ مَآلاً.

26. فِي الدُّنْيَا طُغْيَانَانِ : طُغْيَانُ الْعِلْمِ ، وَطُغْيَانُ الْمَالِ ، وَالَّذِي يُنْجِيكَ مِنْ طُغْيَانِ الْعِلْمِ الْعِبَادَةُ ، وَالَّذِي يُنْجِيكَ مِنْ طُغْيَانِ الْمَالِ الزُّهْدُ فِيهِ ،(و ينسب أيضا ليُوسُفُ بْنُ الْحُسَيْنِ ).

27. : إِنَّ لِلْعِلْمِ ثَمَنًا ، فَلا تُعْطُوهُ حَتَّى تَأْخُذُوا ثَمَنَهُ ، قَالُوا : وَمَا ثَمَنُهُ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ؟ قَالَ : أَنْ تَضَعُوهُ عِنْدَ مَنْ يُحْسِنُ حَمْلَهُ ” .(وتنسب هذه الحكمة لسعيد بن جبير)

28. اللِّسانُ ظاهِرٌ وهوَ من المُلْكِ، فَهْوَ خِزانَةُ العِلمِ الظاهِرِ. والقلب خزانةٌ المَلكوت، وهْو خِزانَة العلمِ البَاطِن. فَقدْ صَارَ فَضلُ العِلْم البَاطِن عَلَى الظَّاهر كَفَضْلِ المَلكوتِ عَلَى المُلْك. ونَعْني بالمُلْك البَاطن الخَفِيّ. وكَفَضل القَلبِ على اللّسان الجَلِيِّ وهوَ الظّاهرُ.

29. متى أردتَ أنْ تَشْرُفَ بالعلم وتُنْسبَ إليه وتكون من أهله، قبلَ أن تُعطيَ العلم ما له عَليك، احتجبَ عَنكَ نورُه، وبقيَ عَليكَ وَسْمُه وظهوره. ذلك العلم عَليكَ لا لكَ؛ وذَلك أنَّ العلمَ يُشير إلى استعماله، وإذا لم يُسْتَعْمَلِ العلمُ في مَراتِبِه رَحَلَتْ بَرَكَاتُهُ.

30. قالَ له السَّريُ السَّقَطيُّ: يا غُلامُ ! ما الشكرُ؟ قُلت (أي الجنيد): الشّكرُ ألاَّ تَعصيَ اللهَ بِنِعَمِهِ. فقال لي: أخْشى أن يَكونَ حظُّكَ من اللهِ لسانَكَ.

قَالَ الجنيد: فَلا أزَالُ أبْكي علَى هَذه الكلمة التي قَالها لي السَّرِيُّ وكان عمري سبعَ سنينَ.

جَمع سيدي مُحْرِز بن رُحومَة، رَضِيَ اللهُ عَنْه وباركَ لنا في أنْفاسه، من فُقراء باريس.

تحقيق وشرح المفردات: ن. المدني. جوان 2012.

مَسْأَلَةُ اسْمِ الصَّدْرِ

by Madani | 13 Jun, 2012 | شعائر التصوف

المرجع[[نَقَلنا هَذَا النَّصَّ من الأرشيف الخاص بالزاوية المدنيّة وهْو كُرَّاسٌ كَبيرُ الحجم، بُدِئَ التدوين فيه من سنة 1930، واستُعمِلَ لتدوين بَعض قَصائد الشيخ المدني وَرَسَائِلِه ومَسائلَ أخرى تَتَّصِلُ بالفِقه والتصوّف. وقد تَدَاوَل عَلى النسخ فيه ثُلَّة من الفقراء، غَرَضهم حفظ كتابات الشَّيخ. ليس لهذا النصَّ الذي نقدمه اليوم تاريخٌ مُحددٌ.]]

ومِنَ الوثائق النادرة حقًّا التي كَتَبَهَا الشيخ سيدي محمد المدني –ولم تُطبَع من قبلُ – هَذَا التلخيصُ البَديعُ الذي يَستعرض فيه – بِهُدوءٍ وَحكمةٍ- نِقاشًا علميًّا دَارَ في الأوساط الأزهرية المُبارَكَة، في ثلاثينات القرن الماضي، حَولَ شَرعية اسم الصدر وأدلّته من السُنَّة المُطَهَّرَة. وخلاصة كلامه أنَّ حَديثَ الأنين واردٌ في مَصْدَرَيْن مَوثُوقَيْن، وأنَّ مَن ضَعَّفَه إنَّما التَبَسَ عليه اسمُ أحد الرُّواةِ. يقول الشيخ المدني:

1. فِي سَنَةِ … [[بَيَاضٌ في الأصل.]] هِجْرية، كَتَبَ في مسألة اسْمِ الصَّدْر، في أعدادٍ مُتوالية من مَجَلَّة الاسْلام المِصرية، جَماعَةٌ من العُلماء بينَ مُثْبِتٍ ونَافٍ، أو نَقول: بَينَ مُقِرٍّ ومُنْكِرٍ.

2. ودَليل المُثبتين الذي يَعتَمدونَه هُوَ حَدِيثُ الأَنين، غَيرَ أنَّ النَّافينَ يَنفون ثُبَوتَ الحَديثِ، وَعَلَى رَأْسِهِمْ مُحَمَّد زَهرَان الأزْهري، ويُؤخَذ مِمَّا كَتبوه أنَّ حَديثَ الأنين – لَو ثَبَتَ – لَصَحَّ أن يَكونَ دَليلاً لِثُبُوتِ اسْمِ الصَّدْرِ.

3.كَتَب ا لشيخُ مُحَمَّد زَهرانُ كثيرًا في هذا المَوْضُوع، وحَاصِلُ مَا كَتَبَه أنَّ أحَدَ رُوَاةِ هَذا الحَديثِ وهو مُحَمَّد بنُ أيّوب بن سُويْدُ وَضَّاعٌ للحديث، فَهَذَا الحَديث مَوضوعٌ.

4. فَأجابَه أحَدُ المُثْبِتينَ وهوَ الشيخُ مُحمدُ عِمْرَانُ بنُ أحْمَدَ عِمرانُ الشاذليُّ الأزهريُّ [[التدوين في أخبار قَزوين، لعبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني (توفيَ سنةَ 623 ه.) ، بتحقيق: عزيز الله العطاردي، يقع في أربع مُجَلَّدَاتٍ. وفيه يقول: رحمه الله: ثنا محمد بن إبراهيم المصري، ثنا أحمد بن علي القاضي بحمص، ثنا يحيى بن معين، ثنا إسماعيل بن عياش، عن ليث بن أبي سليم، عن بهية عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعندنا عليل يأن فقلنا له اسكت فقد جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال النبي دعه يأن فإن الأنين إسم من أسماء الله تعالى يستريح إليه العليل، التدوين في أخبار قزوين الرافعي الصفحة : 519، رواه أيضا كنز العمال – للمتقي الهندي6707- يا حميراء أما شعرت أن الأنين اسم من أسماء الله يستريح إليه المريض]] قائلاً: “إنَّه قَد التَبَسَ عَلَى النَّافي اسْمُ الرَّاوي الكاذبِ باسم غَيرِهِ مِن رُوَاةِ هَذَا الحَديث، لأنَّ رَاوي الحَديث هو مَسْعُود بنُ مُحَمَّد الرَّمْلِي، رَوَى عَن أيَّوبَ بِن رَشيدٍ، لا أيوب بنُ سُوَيدٍ، المُتَكَلَّم فِيه بالضَّعْفِ.

5. قالَ الشَّيخُ عِمرَان: إنَّ حَديثَ الأنين وَرَدَ به في السُنَّة المُطَهَّرَةِ حَديثَانِ:

أَوَّلُهمَا: رَواه الإمامُ الرَّافِعي فِي كتاب التَّدْوِينُ فِي أَخْبَارِ قَزْوِينَ [[التدوين في أخبار قَزوين، لعبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني (توفيَ سنةَ 623 ه.) ، بتحقيق: عزيز الله العطاردي، يقع في أربع مُجَلَّدَاتٍ. وفيه يقول: رحمه الله: ثنا محمد بن إبراهيم المصري، ثنا أحمد بن علي القاضي بحمص، ثنا يحيى بن معين، ثنا إسماعيل بن عياش، عن ليث بن أبي سليم، عن بهية عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعندنا عليل يأن فقلنا له اسكت فقد جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال النبي دعمه يأن فإن الأنين إسم من أسماء الله تعالى يستريح إليه العليل، التدوين في أخبار قزوين الرافعي الصفحة : 519، رواه أيضا كنز العمال – للمتقي الهندي6707- يا حميراء أما شعرت أن الأنين اسم من أسماء الله يستريح إليه المريض وهو الذي اعتَمَدَ عليه الجَلالُ السُّيوطِيُّ وأثْبَتَهُ فِي جَامِعِهِ الصَّغير [[الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي4228 – : دعوه يئن، فإن الأنين اسم من أسماء الله تعالى يستريح إليه العليل.]] .

وهو الذي اعتَمَدَ عليه الجَلالُ السُّيوطِيُّ وأثْبَتَهُ فِي جَامِعِهِ الصَّغيرِ [[الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي4228 – : دعوه يئن، فإن الأنين اسم من أسماء الله تعالى يستريح إليه العليل.]].

وثَانيهما رَواه الدَّيْلَمي [[الفردوس بمأثور الخطاب، لأبي شجاع شِيرَوَيْه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمذاني (ولد سنة 445 – توفيَ سنة509) طبع بدار الكتب العلمية بيروت، سنة 1986 وعدد الأجزاء واسم المحقق: السعيد بن بسيوني زغلول. وأما مسند الفردوس فهو تتمة كتبها ابن المؤلف ليسند أحاديث أبيه. والابن هو الحافظ أبو منصور شهردار ابن الحافظ شيرويه بن شهردار الديلمي‏‏ المتوفى سنة ثمان وخمسين وخمس مائة ، جاء في ترجمته في العبر ما نصه :قال ابن السمعاني‏:‏ كان حافظًا عارفًا بالحديث فهمًا بالحديث فهمًا عارفًا بالأدب ظريفًا‏، سمع أباه وعبدوس بن عبد الله ومكي السلار وطائفة وأجاز له أبو بكر بن خلف الشيرازي‏، وعاش خمسًا وسبعين سنة‏.‏]] في مُسنَد الفِردَوْس ، ولَم يُخْرِج فيه حَديثًا واحدًا مِن المَوْضوعَاتِ.

[ar]أحْضروا الصِّغَـارَ، في مَجالسِ الذِّكْر والتَّعليم [fr]Nom suprême

قَالَ الشَّيخ عِمرَانُ: ولَم يُوجَد في رُواة الحديثَيْنِ مَن اسمُهُ مُحَمَّد بن أيوب بن سُوَيْدٍ… إلى أن قالَ الشيخُ عمران: “قَال العَزيزيُّ [[العزيزي، تلميذ الشيخ محمد حجازي الشعراني، شارح ” الجامع الصغير ” للسيوطي وفيه قال: “حَديثٌ حَسَنٌ لغيره”، اه.]] : إنَّ هَذَا الحَديثَ حَسَنٌ لِغَيْره”.

هَذَا حَاصل مَا كَتَبَهُ النَّافي والمُثْبِتُ، وفِيه الكفايةُ، واللهُ وَلِيُّ الهِدَايَة.

عَيْنِي لِغَيْرِ جَمالِكُمْ لا تَنْظُــــــرُ

by Madani | 2 Jun, 2012 | سماع صوفي

ومن عُيونِ القَصائد، النَّاهلة من مَعين الإلهيات، التي يَتَغَنَّى بها السادات في مَجالس الأنوار والقُربات قُولُهُمْ لِمَحبُوبِهم: عَيْنِي لِغَيْرِ جَمالِكُمْ لا تَنْظُــــــرُ ، ينشدونها خاشعةً أبصارهم، ذليلةً قلوبهم. وقد دَرَج أتباع الطريقة المدنية على إنشادها تعطيراً للقلوب وتنويرا للأفئدة فَمُنَاهُم ألاَّ يروا في الكونِ إلا الحبيب المحبوب فاعلا مدبّرًا، يفنونَ فيه وبه عَما عداه. فجلّ المُتَوَحِّد في عَظَمَته، المُتَفَرّد في قُدْرَته الذي لا تنظر العين في الكون سواه، سبحانه وتعالى.

عَيْنِي لِغَيْرِ جَمالِكُمْ لا تَنْظُـــرُ * وَسِوَاكُمُ فِي خَـاطِرِي لاَ يَخْطُـرُ

فَإذا نَطقْتُ فَفِي حَديثِ جَمالِكُم * وإذَا سَكَتُّ فَفِيكُـــــــمُ أَتَفَكَّــــرُ

حُبِّـي لَكُمْ طَبْعٌ مِنْ غَيْرِ تَـكَلّفٍ * وَالطَّبْعُ فِي الإنْسَانِ لاَ يَتَغَيَّـــرُ

صَــبَّرتُ قَلْبِي عَنْكُمُ فَأجَابَنِـي * لاَ صَبْرَ لِي لاَ صَبْرَ لِي لاَ أَصْبِرُ

لاَ صَبْرَ لِي حَتَّى يَرَاكُمُ نَاظِرِي * وَعَلَى مَحَبَّتِكُمْ أَمُوتُ وَأُحْشَـرُ

اثْنَانِ نَحْنُ وَفِي الحَقِيقَةِ وَاحِدٌ * بَلْ كُلُّ شَيءٍ مِن جَمَالِكَ يَظْهَرُ

الله الله الله الله يا مَـوْلانــــــــا * الله الله الله الله يــــا رَبَّـــــنـَـــا

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم