الشيخ محمد المدني، رحمه الله، يذاكر في الذكر الكثير وثماره.

by Madani | 19 Feb, 2019 | المذاكرات

[ar]السيخ محمد المدني[fr]Cheikh Mohammad al-madani

والذِّكرُ أعظمُ بابٍ أنتَ دَاخِلُه * للهِ فَاجْعَل لَه الأنفاسَ حُرّاسًا

2. فَالذِّكرُ بابُ الفَلاح، ومِفتاحُ النَّجاح. مَن أكثر منه واجْتهد فيه، واجَهه المذكورُ وأخْرَجَه من الظلمات إلى النور، ولذلك أمَرَ به الحق سبحانه وتَعالى في كتابه الكريم فقال: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43) “، (الأحزاب: 41-43)، فَنَادى المؤمنين وأمَرَهَم بذكر الله كثيرًا،”. من جواهر المعاني،

ن المدني 10 فيفري 2019

المذاكرة الجامعة للشيخ محمد المدني، فيها أصول التصوف وكنوز التعرف.

by Madani | 10 Feb, 2019 | المذاكرات

بسم الله الرحمن الرحيم

الشيخ محمد المدني الطريقة المدنية

1. الحمدُ للهِ. عَليه قصدُ السَّبيل. هو حَسبي ونعمَ الوكيلُ. لا اللهَ إلا هو. أحاطَ بكل شيءٍ علمًا. والصلاة والسلام، على صَفوة المختار قَبْضةِ البَها، نورِ أنوار الليل والنهار، تَنَزَّل مُتَنَزِّهًا، وتَشَكَّل بكل المعاني والإحسان، فهو بَهاء حَضرَة الجمال، المُتَدَفِّق من أصلِ النقطة الأزلية، وعَروسِ حَضرَة الكمال، المُتَجَلي بما هو ظاهرٌ لسائر البَرية.

2. فَلَيست الحَيْرَة في بُروق الخَلق، بل الحيرةُ، وكلُّ الدهشة، في مَصدرها: الحَق. هكذا رَغَّبَنا، صلى الله عليه وسلم، في خَوضِ بِحار مَعاني الآخِر، فقال: “تَفَكَّرُوا في خَلق الله“، وحَذَّر مُنَوهًا بعزة عظمة كبرياء الأول، فَقال: “ولا تَفَكَّروا في الله“. ولَقَد صَدَقَ مَن قال: “لا يُعرفُ اللهُ إلا بالله“.

3. “بَرَزَت للعيان حَقائقُه المحمديَّة “، والتدبُّر فيها تسبيحٌ وتقديسٌ وتنزيهٌ للذات العليَّة. فَسبحان من قال : “وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (البقرة: 28)، ” فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ” (الأعراف: 158). والمَجَال، من فَضل الله، في الاتِّباع واسعٌ، والاقتداء بأهل الصُّحبَة والـمَعيَّة شرطٌ لازمٌ، بإخلاص قاطعٍ. “وَالله يَخلق ويَختار“، فقال عز وجَلَّ: ” قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ (يوسف: 108).

4. وقَد قال مَولانا الإمام (أي: الشيخ المدني)، رَضيَ الله عنه، في (شرح بيت قصيدة” ذكر المَحبوب لسيدي إبراهيم الصغير) فَتح أقفال قلوبِهم: “يُوصلنا لحضرة رسول الله”، هي نَظرة قَلبية وعَطفَةٌ روحانية، يَنظرها الشيخ لمريده الصادق، فَيَحصل له فتحٌ مُبينٌ، حتى يَكونَ منَ المُقَرَّبينَ.

5. وكَأنَّنا غَمَرنا منه شعاعٌ من فَيضه الكريم، وهو رَأسُ الكُرَماء، إذ الظَنُّ فيه جَميل. قال تعالى: ” وما أمِروا إلا ليَعبُدوا اللهَ مُخلصينَ له الدِّينَ ” (البَيِّنَة: 5). وقال، (الشيخ المدني)، رضي الله عنه: “وتَتَسبب تلك النظرة في صَفاء قَلب المريد وانقيادِهِ لأستاذِهِ بنيةٍ وإخْلاص ضَمير، فَيفيضُ عليه مما مَنَحَه اللهُ، فَلَرُبما أوصله الشيخ إلى الحَضرَة المحمدية، ورُبما أوصله إلى الحَضْرَة الإلهية، فيكون من عباد الله المقربينَ. فأقول، كما قَال رضي الله عليه، أيضًا: “ومَنْ قَرَّبَه وأدناه أسبَلَ عَليه حُلةَ نورِهِ وسَنَاه”.
وقال:

قَالَ أهلُ الحيِّ صَرِّح معلنًا * أنا مَن أهوى ومَن أهوى أنَا
لا ترى غيرًا، فالغَيْن عُيِّنَــــا * قد كنتُ سَمْعاً بَصرًا بِحُبِّنَا

ولسانًا ناطقاً مُتَمَّمًا [[قصيدة لسيدي الشيخ المدني. ]]

6. طَرَق سمعَنا حديثٌ تلاه أخٌ في الله، رَضيَ الله عنه، سيدي الطاهر عبد الهادي، عن حَضرة مولانا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: “لا تُفَضَلِّوني على يُونُسَ بن مَتَّى” [[ هذا الحديث صحيح، بل في الصحيح بلفظ: “لا تُفضِّلوا بين أنبياء الله إلى قوله: “لا أقول: إن أحدًا أفضل من يونس بن متَّى”، البخاري: (3414-3415).]] ، وفي رواية أخرى: “لا يَنبَغي لأحدٍ أن يقول: أنا خيرٌ من يونسَ بنِ مَتَّى“.

7. فَبَعد الاطلاع على بعض تفاسير ما قاله الحقُّ، تبارك وتعالى، في قضية مُريدِهِ أو نقول: نَبيِّه سيدنا يونس، عليه السلام. وذلك يَنحصر في ما يأتي :

8. قال تعالى في سورة يونس :” فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ (يونس: 98)، وقال في سورة الأنبياء: “وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) اسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)”. وفي سورة الصافات : “وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) ۞ فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ (148) “،

9. وفي سورة نون (أي: القلم) : ” فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ (48)لَّوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (50) “.

10. وبعدَ الاطلاع على قصَّته في “قصص الأنبياء”، في كتاب عرائس المجالس، ثم تفسير البَيضاوي، نقول ملخصًا ما يأتي:

11. تَحَقَّقَ عِندنا، بما سبَق لنا رَشْفُه عن عَروس الحَضْرَة وساقي الخَمرة، أنَّه، صَلَّى الله عليه وسلم، مُرادُ الله مِن خَلْقِهِ. ثمَّ تَيَقَنَّا هذا، وأشرقَت عوالمُنا الروحانية بشمس معناه، نُناجي بهذا اللسان مُتَرنِّمين:

فَلولاكَ مَا كنَّا ولولايَ لَم تَكُن * فَكنتَ وكنا والحقيقة لا تُدرى

12. وفي هذا : ” قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا ” (الكهف: 109). إنَّما وجودُنا بوجودِهِ البَشري. وشُهودُنا يوحي إلينا بِشُهوده المعنوي: ” إنما اللهُ إلهٌ واحدٌ “، حائطٌ بكل شيءٍ، مفردٌ. وسواه عندنا لا يُوجد. إذ الفردانية تقتضي انفرادَهُ بعِزَّة اللطافة في حكمة الإبداع ووَحدانية الظُّهور في أحديَّة الإحاطة، ووجوبُ وجود وَجهه الكريم في صَفَحَات لوحة الخَيال العديم، الذي أشار إليه حضرة مَولانا الإمام بقوله:

هذا الكون يُجْلَى* منكَ يا جَميل
والسطـور تُتْلى * إنَّــــــــــــك جليـل
[[قصيدة يا عروس الحضرة لسيدي محمد المدني في الديوان، ص. 19.]]

13. وقوله : “حيثُ انطوى العالم الأكبر في كل ذرة من ذرات العالم الأصغر”، فَقال، رضي الله عنه:”إنَّما العاقلُ مَن يَنظر إلى الأشياء بعين التعظيم، يَستمد منها ما يشفي غَليلَه ويبرئُ عَليلَهُ”.

وفي كل شئٍ له آية * تَدلُّ على أنه الواحدُ

14. فما ترى في تَفان (غامضة وَصَعبت قراءتها) العُلماء أنَّ أنامل البشر لا تشبه إحداها الأخرى، ثم في اختلاف أشباح العالمين وألوانهم وألسنتهم من بَني آدمَ، والهَوام، وغيرها من الجَمادات والأنعام، وفي ما انطوت عليه من آيات الإيجاد والإنعام “لآياتٍ لأولي الألباب الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جُنُوبهم ويَتَفَكَّرون في خلق السموات والأرض” (آل عمران: 190) وما خَلق الله من شيء، فَعلى أيٍّ وَقَع البَصر إلا وفي مَعناه حارَ العَقل، وسَكَنَت هناكَ فِراسة البَصير، واندَهَشَ الفؤاد منهم، وانبهر و صاحَ قائلا: الله أكبر:

فهي حُروفُ الحَقِّ والحقُّ بها * إذ خُلِقَت بِالحَقِّ لا بِالزخرفِ [[ قصيدة: ألا ابتهالاً أيها الخل الوفي” لسيدي محمد المدني في الديوان، ص. 07.]]

15. ثم إنَّ العارفَ الذي اطَّمَأنت نفسه بالله، وسكنت إلى رَبِّهَا، وَوَجَدَت حِبَّها، يُدَرِّجُها الله من النظر في مُكوِّنات الأكوان الخَلْقيَّة إلى التمعن في أسرار الأكوان المعنوية. وفي قَصَص القرآن الكريم حياةٌ لكل ذي قلبٍ مُتَحقق سليم. من ذلك ما شَرَعَ في تفصيل ميدانه هذا القلم مستمدًا مِمن عَلَّم الإنسانَ ما لَم يَعلم:

أرَاني كالآلة وأنتَ مُحَرِّكي * أنا قَلمٌ والاقتدارُ أصابِع

16. قال الله تعالى : ” ولَولا قَريَةٌ آمَنَت فَنَفَعها إيمانُها ” (يونس: 98) أي، واللهُ أعلم، لَم تَكن قرية من قبلكَ، مِن الذين جاءتهم رُسُلهم بالبينات والتوحيد، فلم يؤمنوا بها، ولم تُذعن نفوسهم لله، بل أصرُّوا على الإعراض والضلال المبين حتى حَكم عليها، بموجب غَضبه، بالعذاب المهين، إذ رَأوهُ عيانًا قَد نَزَلَ بهم، فاستيقظوا من غَفلَتهم وخافوا عذابَ ربهم، فلم يكن إذَّاكَ يَنفعهم إيمانُهم، بعد نَذْرِ رَسولهم إياهم، وضَرَبَ الآجال لَهم، كَما يَأمره الله، والعلامات في نُزُول العَذَاب.

17. وقد وقع هذا غير مَرَّة، كما أخبر بذلك الكتاب القديم حتى كانت سُنَّةً فيمَن قَبلنا من الأولين. فقد شاء ربُّك أن تأخذ هذه السنَّةُ بفكرة سيدنا يونس الذي بعثه إلى أهل قرية نينَوى، العابدِ أهلُها الأصنامَ، من دون الله، فقام عليهم يونس، عليه السلام، ثلاثًا وثلاثين سنةً يدعوهم إلى توحيد الله، اتَّبَعَه فيها عالِمٌ حَكيمٌ، وهو روبيلو، وعابدٌ زاهدٌ وهو تنوخا.

18. قال ابن عباس وابن مسعود وغيرهما :”لمَّا أيسَ يونس من إيمان قومه، دَعَا عَلَيهم”. وشاء ربك أن يرقيَّ عبدَه حتى يتيقن أنه لن يهديَ مَن أحبَّ ولكن الله يهدي من يشاء، فهو سُبحانه المتفرد بأسمائه الحسنى، وتَجليها المُحكَم الأسنى، فقيل له: مَا أسرع ما دعوتَ عَلى قَومكَ؟ ارجِعْ إليهم، فَادْعُهم أربعين ليلةً أخرى، فإنْ أجابوكَ، وإلاّ فإني مُرسِلٌ عَلَيهم العذابَ.

19. فلمَّا رأى منهم الإصرارَ بَعدَ سَبعٍ وثلاثينَ، ” وآية لهم الليل نَسلخ منه النهار فإذا هم مُظلِمون ” (يس: 37) وَعَدهم بالعذاب بعد ثلاثٍ إنْ لم يؤمنوا، وضَرَب لهم آيةً لذلكَ: تَغَيُّر ألوانهم.

20. كلُّ هذا صَدَرَ منه، عليه السلام، عملاً بالمقتضى لا بِأمر القَضاء. هنالك خَبَّأت له الحَضرةُ درسًا ومَوعظةً، وشاء ربك أن يبتليه ويُرَقيَّه. فَلمَّا أصبح قومُه ورأوا ألوانَهم متغيرةً خافوا، وقالوا: إنا لم نحفظْ كذباً على يونس، لاسيما وهم يقتلون الكاذبين. فقال لهم قائلٌ: انظْرُوا إن أصبَحَ فيكم غدًا، فأْمَنوا العذابَ وإلاَّ، فهو نازلٌ بكم.

21. وأما يونس، عليه السلام، فَإنه لما رأى تغيُّرَ ألوانهم من الغد، أيقن بإجابة دعوته، ونُزولِ العَذاب بهم. فَخَرَجَ من بينهم ليلةَ الأربعين. فلما أصبحوا، غَشيَهم العذابُ. قال سعيد بن جبير: كما يَغشى الترابُ القبرَ، إذا نَزل فيه صاحبُه. وقال مقاتلٌ: أغيمت السماءُ، ونَزَلَ بهم دخانٌ أسودُ حَتَّى غشيَ أسطِحَتَهم، فَاسْوَدَّت وغَشيَ وجوهَهم”، وهاهي :

فَرَحمة الرحيم فوق ما جَنتْ * يدُ المسيء أو ضَميرُ الغافل [[بيتٌ من قصيدة محمد المدني: أيا نجوم الليل…ص. 21. ]]

22. قال تعالى: لسان حاله يقول لسيدنا يونس إذّاك: ” ليس عليكَ من الأمْر شيءٌ أو يتوبَ عَليهم أو يعذبهم إنهم ظالمون ” (آل عمران: 128)، وعَمل فيهم مقتضى قوله تعالى: ” ومَن يهدي اللهُ فَماله مِن مُضلّ ” (الزمر: 37)، فَأنْقَذهم من سكرة غفلتهم “ومن يُضلل فماله من هادٍ”. وكان ربك رحيمًا، يؤيد بفضله من يشاء.

23. قال بَعضُهم: قَذَفَ الله في قلوبهم التوبةَ والإنابة إليه، فلبسوا المسوحَ وخَرجوا إلى الصعيد بَعدَ رَدِّ المَظالم، حتى إنَّ الرجلَ يقتلع الحجر من أصل بُنيانِه، يُرجِعُه لصاحبه وهم يقولون : يا حي حينَ لا حَيَّ. “كان في عَمَاء، مَا فَوقَه مَاء وما تَحته ماء” [[ رواه أحمد بن حنبل في مسنده ( 26 / 108 ) قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِـي رَزِينٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ؟ قَالَ:” كَانَ فِي عَمَاءٍ مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ، ثُمَّ خَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ. وأيضًا رواه ( 26 / 117 ) من طريق بهز قال: حدثنا حماد به. ورواه كذلك من طريق يزيد بن هارون : ابن بطة في الإبانة الكبرى(2536). وكذلك ابن ماجه ( 1 / 64 ) ، والترمذي (5/288)، وابن أبي شيبة في العرش(ص 313 برقم 7).]]. “كنت كنزا لا أعرف”، يا حيُّ حين تُحيي الموتى. فأحببت أن أعرفَ، والموتى يبعثهم الله، فسبحان من تَفَرَّدَ بالعزة والعظمة و الكبرياء. لا إلاه الا أنت، يرجع الأمر له متممًا، تَهمَدُ دونَ إرادتِهِ الإرادات: ” لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (الأنبياء: 23)”، فقال: إلاَّ قوم يونس لما آمنوا نَفَعهم إيمانهم، في ذلك الوقت، لما علم الله من صدقهم، “كشفنَا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا، ومتعناهم إلى حين” أي إلى تمام آجالهم.

24. فقد مَتَّعهم الله بالإيمان في حياتهم. ثم ها هو ذو النون، عليه السلام، لَما يَرى كشفَ العذاب عن قومه، الذي يحمل سَبَبَه، تَعمل فيه حِدته وخفته المَوصوف بهما من قبل، فَيَكره أن يحفظ عليه قومُه كذبًا، فَيقتلوه، بسَبب عمله بالمقتضى دون أن يترقب أوامر القضاء، وهو مُريدُ الحَضرة ونبيئها ورَسولها، ومَا الرسالة إلا رحمة للعالمين. فآهٍ آهٍ، كَيفَ يَلزمني أن أكونَ بحضرة شيخي ونحو إشارته القلبية ويا لَطَريق الحَال، وهمة عروس الجمال، المَمدوح لهذا المقام بقوله : فإذا فوضتم لنا الأمر في الاختيار لكم، فَإنني أنشدكم قول الإمام الجيلي، رَضيَ الله عنه:

وإن سَاعَدَ المقدورُ وسَاقكَ القَضَـاء * إلى شَيخ حَيٍّ في الحقيقة بارع
فَكُن عنــــــــــده كميت عند مُغسلٍ * يُقَلِّبـــه كَما يَشاء وهو مُطَــــــاوع

25. وقال رضي الله عنه :

ذَاكَ الإمام شأنه في نظره * يؤتي المريد حكمة وحُجَجًا
فَهـــــو رحمة مهداة بيننــا * شفيع في قرينــه إذا تَحَرَّجَـــا

26. وشاءَ ربُّكَ إلاَّ أن يُتمَّ لما أراد من ترقية عبده المختار، المَبعوث بين يدي حَقيقة رسالة الحبيب المختار، فَيَذهَب مغاضبًا لقومه، مُعاتبًا لربه، فَعَله هكذا برسوله ومُقَرَّب حَضرته، يُكذبه عند هؤلاء الكفرة الضالين، في نَظرة المائة ألف أو يَزيدون فهو يحبذ هلاكهم عن تكذيبه. وبهذا نَتَذَكر ما ذَكَّرَناه به حضرة مولانا الإمام، رضي الله عنه، عَن تَجليات أسماء الحق في مظاهر الخلق والعِصمة للرسل واجبة. وهذا كتابٌ “لا يَمَسُّه إلا المطهرون” (الواقعة: 79)، إنَّ في ذلك لعبرة لقوم يَتَفَكَّرون. فقد ظن يونس، عَليه السلام، أن لن يُضَيِّقَ اللهُ عليه، ويَقدر، لقدم صدقٍ عنده في عبادة ربه، فهو من رجال التسبيح الكثير. كان قبل الرسالة ثلاثين سنة يتعبد في جبل، كل يوم يصعد منه عمل صالح طيب للسماء، ولذلك تشفعت له الملائكة عند ربهم. فتداركته الحضرة بالتأييد للمستجار بها، وأبت أن تسلمه لوساوس الشيطان، إلا أن يَغمره الله من سر الكُنه المخزون، وهو آبق إلى الفلك المشحون، المتهيء للإقلاع وغَوص غمار البحر براكبيه الذين حَملوه مَعهم من غير قولٍ، فأبى الفلكُ أن يُقلعَ مَع مجانبيه، الذين خَاضوا غمارَ البحر يمينًا وشمالاً.

27. فَنَطَق لسان الحضرة على ألسنة أحرف الفكرة: لا بد في المركب عبد آبقٌ، وقع من أجله الحبس. وتَسَاهموا ثلاثًا فكان يونس من المُدحضين في أعماق البحر. وجَرَت عليه عادة ركاب البحر وهي إلقاء الآبقين في العميق ليتبين الكاذب من الصديق، فألقى بنفسه، عليه السلام، مُليمًا لها عما غانت على قلبه، بيت السلام، ها هنا
– يَا أربابَ الحُضور،
– يا مَن كُشِفَتْ عَن بصائرهم كَثَائفُ السُّتور،
– يا مَن استَوَى عندهُم الليلُ والنهارُ،
– ويرونَ الجَمالَ عينَ الجَلال،
تَدبَّروا فيمَن أسريَ به إلى “سِدرَة المُنتهى” حتَّى كانَ من الله كَقابِ قَوسَيْن أو أدنى، أسرِيَ به إلى مستوًى، يَسمع فيه صريرَ الأقلام، بما هو كائنٌ وكَان: “فَانطَوى ليلُ البَشريَّة في نَهار تلكَ الذات العلية، فَأوحَى إلى عبده ما أوْحَى”،

28. ولَولا شَرفُ الذَّات المحمدية، التي يَقصُر عَن مَقامِها كلُّ مَقامٍ، لقلتُ أكثرَ من أن أقول كَما قالَ ابنُ بنتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، جَدُّنا الحَسن، رضي الله عنه،: “إنَّ مُرادَه، عليه الصلاة والسلام، من قوله:”لا تُفَضِّلوني على يونس بن مَتَّى”، نَفيُ الجِهَة والمَكان عَمَّن أحاطَ عِلمُهُ بكلِّ كائنةٍ من ظَرفٍ أو زَمَان، الذي تَفَرَّد بإيجادها لَوْحًا ومِدَادًا، إذْ ما فَوقَ العَرش وتَحتَ العَرْش، إلا بحرٌ تَجِلُ عند خَوضِهِ قلوبُ المؤمنين، فُحول الرجال، بَحرُ اللهِ المُنفرد بالعِزَّةِ والجَبَروت، الكَبير المُتَعال.

29. قال مَولانا الإمامُ، رضي الله عنه:

حَقرتُ كلَّ كائنٍ في ناظـــــري * نَبَذتُه مني ولــــــــــم أستَنكف
في بْحار الحق أضحت هِمَّتي * تَسري إلى أعلى وأغلى شَرَف
بَحرٌ عميقٌ ماجدٌ قد خُضتُــــــه * لـــــــــــــــــــــما فَنيَ تَكثفــــــــي
[[من قصيدة ألا ابتهالاً أيها الخل الوفي للشيخ المدني]]

30. وقال، رَضيَ الله عنه: وَهَذا كلُّهُ عُروجٌ روحانيٌ، وإسراءٌ قلبيٌّ وجدانيٌّ، يُشَخِّص المريدُ هذا الوجودَ كلَّه كَقُبةٍ أو كَذَرَّةٍ، يَتركها، ثم يجولُ بِروحهِ في الوجود المطلق أو نَقولُ في بِحَار الأحدية. وأينَ العَرشُ من الفَرش؟ في هذه الذرَيْرَة المُلقاة في أعماق هَذا المُحيط”.

31. وبَعدَ إثبات الفَضْلِ والتَفضيل لإمام المرسلين، نُورِ الخَلق طَهَ المصطفى، بَل نور الله سبحانه وتعالى: لا يَنبَغي لأحدٍ من أمَّتِهِ السَّادة العلماء، بل رجال الله وَرَثَة الأنبياء، أن يقولَ مِن ذَوقِهِ ومُشاهَدَتهِ ودَهْشَتِهِ وحَيْرَته وغَيْبَته وسَكْرَته : “أنا خيرٌ من يونس بن متى”، فَقَد تَمَّت كلمات ربك الحُسْنى عَلى رَسوله، يونس، أن ينادي في الظلمات مُنطويًا حُضورُهُ في غَيبه، مَغمورًا بالفيض الرحماني الذي استوى على عرشه الفاني فاختفى الظلام في حَضرة بهاء رب العالمين فقال: ”  لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ” (الأنبياء: 87) أي: لنفسي. فاستجبنا له ونجيناه من الغم والحدة، فاطمأنت ورجعت إلى ربها راضيةً مَرضية للحضرة القدسية” وكذلك ننجي المؤمنين”.

32. اعرِف النَّفسَ والرُّوحَ واعتَرف * مَن عَرَفَ النفس فالله قد عَرف
&nbspبِظُهورٍ وبُطونٍ مُتَّصـــــــــف * وإلي الله جَميعُها يَقِـــــــــــــــفْ
يَرجع الأمرُ لَه مُتَمَّمًا

33. قالَ مَولانا الإمامُ (أي: الشيخ محمد المدني) :”بَعدَ الاستغراقِ الكلِّي في حضرة الحقِّ، يَخرجُ المريدُ لِمخالطة الخَلْق، جامعًا بين ضِدَّيْن، وواقفًا بَينَ بَحْرَيْن: الحُدوثِ والقِدَم. لا يَرى إلا اللهَ، وإن تَعَدَّدَت مظاهرُ ما سِواه.

34. وهذا هو الرَّجلُ الكامل الذي يُورِثُه اللهُ ما يورِثُه منَ المَقام المحمدي، فَيُعطيَ لكلِّ ذي حقٍّ حقَّه، ولا عَجبَ إذا كان مِنَّا مَن يُورثه الحقُّ مِن حَضرة رسول الله، كما أخذ قَبلنا من أمته عنه أيضا، صَلَّى الله عليه وسلم، وهم الرُّسل، عليهم السلام:

فَكُلهُم مِن رَسولِ اللهِ مُرتَشِفٌ * غَرْفًا منَ البَحر أو رَشْفًا مِنَ الدِّيَـــــمِ
وَوَاقفينَ لَديهم عندَ حَدِّهــــــم * من نُقطَة العلم أو مِن شَكْلَة الحِكَمِ
[[بيتان من البردة للإمام البوصيري.]]

35. وقد قال حضرةُمَولانا الإمام، رضيَ الله عنه:

فأنتَ بَحر الله أنـــــــــــــتَ نورُهُ * وأنتَ خَيْرُ الباقي والأوائـــــــــل
فَجُندك الرُّسل الأولى قد سَبَقوا * وأنتَ قطبُ الكون خيرُ مُرسَل
يا سيد الأنَام، يا رأسَ العــــــلا * لا بَل يا أصلَ الأنبيـــــاء الأوَّل
[[أبياتٌ للشيخ المدني من قصيدة أيا نجوم الليل، الديوان ص. 20-21.]]

36. ثم اعلَمْ أنَّ مَن تَحَقَّقَ بهذا وذاقَه ذوقًا حقيقيًا، لأنَّ أهلَ الله أهل أذواق لا شَقشَقة، كما قال مولانا، رَضيَ الله عنه:

فَحُل إلى الذوق وكُن مرتفعًا * وحِدْ عن التشديق واسْمَعْ واقْتَف [[من قصيدة : ألا ابتهالاً أيها الخل الوفي للشيخ المدني، انظر الديوان، ص. 6-7.]]

37. فَمن ذاقَ هذا (المعرفة بالله)، فَهو إن شاء الله، من رجال الله الصالحين، الذينَ يَختَارهم الله لخدمة حَضْرَةِ قُدْسِهِ، والتَّمَتُّع بأنس قُرْبِه، ويُجري عَلى يَدَيْهم الهدايَةَ، ويَجعلهم منابعَ للحكمة والرَّحمة. فَيُخرجهم من عَميق بَحر الفناء إلى ساحل أرض البَقاء، يُرْشدونَ كلَّ سائرٍ، ويَعظونَ كل مُنكِرٍ جائر، ولَو شاءَ ربُّكَ لَهَدى الناسَ جميعًا ولكنَّ اللهَ يَهدي مَن يَشاء إلى صراطٍ مُستَقيم.

38. ” فَنبَذناه بالعَرَاء وهو سَقيم “، قيلَ: كالوَلَد الصغير حين يخرج من بطن أمه. ” فأنبتنا عليه شجرةً من يقطين ” وهو القَرَع، على القول المشهور، كَما في الخبر أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: “إنَّكَ لَتحبُّ القَرَعَ”. قال: أجَل، هي شَجَرَة أخي يونس. كَما يُتغذى منها، فَيَبست يومًا، فَبَكى عليها فقيل له : تبكي على شجرة يَبِسَت، ولم تَبكِ على مائة ألف أو يَزيدون من البشر؟ أردتَ هلاكهم، فالله أدَّبَ حَضرة رسول الله القائل :”أدَّبني ربي فأحسن تأديبي [[أَدَّبَنِي رَبِّي فَأَحْسَنَ تَأْدِيبِي ” . الْعَسْكَرِيُّ فِي الأَمْثَالِ مِنْ جِهَةِ السُّدِّيِّ ، عَنْ أَبِي عُمَارَةَ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَدِمَ بَنُو نَهْدِ بْنِ زَيْدٍ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالُوا : أَتَيْنَاكَ مِنْ غَوْرَيْ تُهَامَةَ ، وَذَكَرَ خُطْبَتَهُمْ ، وَمَا أَجَابَهُمْ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : فَقُلْنَا : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، نَحْنُ بَنُو أَبٍ وَاحِدٍ ، وَنَشَأْنَا فِي بَلَدٍ وَاحِدٍ ، وَإِنَّكَ لَتُكَلِّمُ الْعَرَبَ بِلِسَانٍ مَا نَفْهَمُ أَكْثَرَهُ ، فَقَالَ : ” إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَدَّبَنِي فَأَحْسَنَ أَدَبِي ، وَنَشَأْتُ فِي بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ ” ، وسنده ضعيف جدا. ]]” والقائل: “والله إني لأعلمهم بالله وأشدهم خشيةً“،أو ما في معناه. قال تعالى: ” ولا تَكن كَصاحِب الحوت إذ نادَى وهَو مَكظوم (48) لَولاَ أن تَدَارَكه نعمةٌ من رَبِّه لَنَبذناه بِالعَراء وهو مَذمومٌ (49)، فاجتباه ربه و جعله من الصالحين (50) ” (القلم: 48-50).

39. وقد أنشد رسول الله في بناء مسجده : و يا لعظمة مسجده :

والله، لَولا الله ما اهْتَدَيْنا * ولا تَصَدَّقنا ولا صَلَّينا

40. وهذا شأن مَن اجتَبَاه اللهُ، فَألْهَمَه العبوديةَ في ظاهره، فَتَراه متزينًا بالتكاليف الشرعية، تَحتَ الأمر والإشارة، والحُرية في باطنِهِ فَتَرَاه غائبًا عن الغَيْرية، حَاضرًا مع الحقيقة الأحدية، تاليًا: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) ” (الفاتحة: 5-7). سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلامٌ على المرسلين والحَمدُ لله رَبِّ العالمين. والله أعلم.

41. حَرَّرَه العبد الضعيف محمد طقطق المداني في يوم الأربعاء، ربيع الثاني سنة 1372 (من 24 ديسمبر 1952، أو الأربعاء 31 ديسمبر حتى بداية جانفي 1953).
تحقيق ن. المدني.

من أهم الرسائل التي كتبها سيدي الشيخ محمد المدني إلى سيدي الشيخ اسماعيل الهادفي

by Madani | 3 Feb, 2019 | المذاكرات

التصوف حال ينشأ عن تفراد الوجهة الى الله تعالى

1. العَلاَّمة المَبرور والصَّديق الصادق المَشكور، الصوفي الكامل، سيدي الشيخ إسماعيل بن عثمان الهادفي، نَفَعَ الله بكم العبادَ والبلادَ، والسَّلام عليكم وعلى جَميع أهل نسبة الله ورحمة الله وبركاته.

2. أما بعد، فَقد تَشَرَّفنا بِكِتابكم الكريم، المُنبئِ عن كَامِلِ المَحَبَّة والوداد، ورسوخِ القَدَم فيما يرضي اللهَ ورسولَه، من التذكير والإرشاد. وذلكَ هو الأمرُ الذي خُلقنا مِن أجْله. وأسِّسَت طريقُ الصوفية عليه، جاريةً مَجْرَى ما أمَرَ الله به ونهى عنه: “يا بُنَيَّ أقم الصلاة وأمر بالمعروف وأنهَ عن المنكر واصبر على ما أصابك (سورة لقمان:الآية 17)”، فَكُن، بارك الله فيكم، راسخَ القَدَم في حَضرَة القِدَم، ولو كان المُدْبرونَ أضعافَ المُقْبلينَ، فلا يَضرُّكمْ كيدُهُم شيئًاً. وأعظم مِنَّةً على المؤمن أن يجْعَله الله مرشداً لعباده المؤمنينَ، ينشر هدايتَهُ الإسلامية وحَقائقه الإحسانية ومَعارفه الإلهيَّة، حتى يَهدي به الله، وبأمثاله، مَن يَشاءُ مِن عباده. هذا هو الذي نَرجوه لكم، نَفَعَ الله بكم العباد والبلاد. “ولَو يَهدي الله بك رجلاً واحدًا خيرٌ لك مِنْ حُمْر النَّعَم“. ومَا عَلى المرشد إلا أن يَكونَ شَمسًا مُشرقةً، يَستمد من ضوئها الأقمارُ والكواكبُ.

3. وقَد رَجعتُ إلَى الزاوية من زيارتِكم في سَلامَةٍ وعافيةٍ، ظاهرًا وباطنًا، وقد انشرَحَ صدري باجتماعي مع أولئك الرجال، أهل نسبة الله، بتلك البلاد المباركة، بلاد الجريد عموماً، سيما أهل توزر ونَفطة ودقاش والحامة، فإني قد رأيت رجالاً، تَفَرَّستُ فيهم سلامَةَ القلب وصحةَ الاعتقاد، والمَحَبَّة الخالصة، ورأيت أنْ سَيَنتَشر فيهم عِلمُ التصوف والحقائق الإلهية، فيكونون، إن شاء الله، مِمن أتاهم اللهُ العلمَ اللدنِّيَّ، “وما ذلك على الله بعزيز (ٳبراهيم: الآية 20- فاطر:الآية 17 )”.

4. وأوصيكم بما أوصاني به أستاذي، بالصِّدْق في المعاملة، والثبات في المواصلة، ” يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ (إبراهيم: 27)”، فَكونوا على قَدَمٍ وساقٍ في اكتساب الفضائل واجتِناب الرذائل، والحُضور مع الله الذي هو الغاية المَقصودة والضَّالَة المنشودة. والوصية لا يَحتاج إليها ولا يتوقف عليها مَن كان له زاجرٌ من نَفسه، يَأمره ويَنهاه في العبادات الظاهرة، عبادة الجوارح، أو في الحُضور مع الله، عَزَّ وجَلَّ، عبادة الباطن، وهما جهَتَان لا بد للسائر منهما، وإلى ذلك يشير قوله تعالى: “إياك نَعبد وإياكَ نَستعين” (الفاتحة:الآية 5 )، وذلكَ هو الصراط المستقيم الذي يَلزَم السيرُ عليهِ. وهو الأمر الذي أوصيكم به ونفسي حتى نَكونَ ممن أنعم الله عليهم، إن شاء الله.

5. وأما نَظر بعض الصوفية بأنَّ المريد ليسَ له أن يَزور إلا شيخه، فذلك أمر ربما يقتضيه الحال في بعض الأوقات. أمَّا نَظَري، فإنَّ المريد له أن يزور جميعَ إخوانه المؤمنين، فضلاً عن إخوانه الذاكرين. وذلك كله عند بداية سَير المريد. وأما مَن حَصَل على ذوق البَقَاء بعد الفناء، أو نقول على الفَرق بعد الجمع، فله سديدُ النظر وأوسعه، يَسير سَيرَ رجل مجتهد لإصابة الصواب، وما عَلَيه شيءٌ إذا لم يصبهُ، بَل لَه أجرٌ واحدٌ.

6. وما عليَّ إلا أن أوصيكم ونفسي بتقوى الله، عز وجل، ونقرأ جميعاً قوله تعالى:” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ “. (الأنفال: الآية 29).

7. ثم حَدِّثْ عن اشتياقنا إلى جميع مَن جالسناهم في الله (في تلك البلاد)، وحَظينا عندهم بالإكرام الجزيل، ولا حَرَجَ، فَلسنا ممن يشكر عظيم الفضل باللسان أو برسم البَنَان، إنما نعظم ذلك بالجَنَان، ونفوِّض أمر مجازاته إلى الرحمن، فهو الذي يَجزي أجرَ مَن أحسن عملاً.

8. ثمّ عليَّ أن أوصيكم ونفسي بتقوى الله ما استطعتم، والثبات على العهد والوفاء به، ” وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَنؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ” (الفتح:الآية 10)، ثمَّ أوصيكم ونفسي أن نُعاملَ جميعَ إخواننا، خصوصاً المسيئين منهم، بالإغضاء والعفو عمَّا جَرى به القضاء، فإنَّ العفوَ والصفح والغفرانَ جزاؤه من الله مِثله، ” وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (التغابن: الآية 14)”، فلا يورثكم الجفاءَ ما ترونه من المخالفة في إخوانكم، أو نقول في شيخكم، فإن مَن أحبَّ أن لا يُعْصى اللهُ في مملكته، فقد أحب أن لا تَظهرَ رحمته ومَغفرته.

9. إنَّما على المؤمن أن يُعجل بالتوبة والإقلاع عمَّا يَصدر منه، “فإنَّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين” (البقرة: الآية 222)، واعلموا أنَّ أطيب ثمرة يقتطفها المريد السالك هي ثمرة المعرفة بالله، والغيبة عن من سواه. والاسم الأعظم هو الذي يُوصل إلى مُسمَّاه، “وقل الله ثم ذرهم” (الأنعام: الآية 91). متعنا الله وإياكم بالنظر إلى ذات الرحمن، في دار الجنان، وثبتنا على الإيمان في دار الإيقان، وهدانا الله وإياكم إلى خير القول والعمل، بجاه سيد الرسل صلى الله عليه وسلم، والله ولينا ووليكم.

10. واعلموا أنَّ الإنسان مع نيته، “والأعمال بالنيات”، ومثلها الأقوال، واللسان بما عودته، ولا بد للمريد من التحفظ بقدر الاستطاعة، ويَجتهدَ أن يعوّد لسانه بما فيه الحكمة البالغة، العائدة على المتكلم والسامع بما يقرب إلى الله زُلفى.

11. ثمَّ إنَّ الناسَ تختلف نيتهم باختِلاف أحوالهم، فَيَلزم الانتباه بما يقع من الفتن بَين أفراد النسبة، أو بينَهم وبين قُدوتهم، بسبب دخول الدنيا، وإنَّما في سيرنا نُحذر الفقراء من التسلّف من بعضهم، لما يَنتج عن ذلك من التنافر والتباغض، ثم ما على الأستاذ إلا ضيافة إخوانه قدر طاقته، والفقراء مطالبون بواجب أستاذهم والإنفاق عليه بقدر وُسعهم، ولو كان عنده مال قارونَ، حتى لا تفسُدَ نية المريد، فتتعلق همته بالطمع والنهم الدنيوي الفاني، فَينقطع عن طلب التقرب إلى الله، حَفِظَنا الله وإياكم.

. ثم ما يَدخل من الفشل والكسل على الأفراد المُنتَسبين، فلا مَدخلَ للشيخ فيه. إنما عليه التذكير بلا انفكاكٍ، وما عليه من هداية القوم شيء، واقرأ إن شئت قوله تعالى لنبيه، عليه الصلاة والسلام: “فَذَكِّر إنما أنت مُذكر لست عليهم بمسيطر” (الغاشية: الآية 21-22 ) وقوله تعالى: “لَيس عليك هداهم ولكن الله يَهدي من يشاء” (البقرة: الآية 272). فما المذاكرة من المرشدين إلا غيثٌ للقلوب الطاهرة، فَتؤتي أكلها كل حين بإذن ربها. وأما على القلوب المريضة، فَتَردُّه بعد ما تَبيَّن لها الهدى، “والله يهدي من يشاء ويضل مَن يشاء” (الرعد: 13)، “لا يُسأل عمَّا يفعل” (الأنبياء: 23)، نَسأله تعالى أن يُوَفِّقنا لصالح القول والعمل، ويَحفظنا من الزَّيغ والزَّلَل.

13. وأمَّا مَن يَتَقَوَّى بإقبال الناس عليه، ويَضعف بإدبارهم، فَقَلَّ أن تَسلم بصيرته من الانطماس، (عِبارته من الالتباس)، حَفظنا الله وإياكم. فَما علينا وعليكم إلا إقامة الصلاة، وجَميع الواجبات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم نَتَوَاصَى بالحق والصبر عليه، “وذَكِّر فإنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ المُؤمِنينَ” (سورة الذاريات: 55). ثم عَلينا جميعاً بالإخلاص في طاعة الله والتوجه إليه، والإعراض بالقلب عمن سواه، والاستغراق في ذات الله، و”قل الله” وافنَ عن هاته الموجودات، “والله وَلينا وَوَليُّكم وهو يَتَوَلَّى الصالحين”.

14. واعلموا أنَّ نشاط ساداتنا الفقراء، أهل نسبة الله ونهضتهم في طريق الله، عزَّ وجلَّ، هو الأمر الذي يستحق الفرح والسرور لأنه الأمر الباقي الذي نلقاه بَينَ يَدي الله، عز وجل، في “يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم“(الشعراء: الآية 88-89)

15. فَعليكم، أيها الإخوان بالعمل بما يرضي الله ورسوله، ويطهر القلبَ من الأهواء، حتى نكون جميعاً إن شاء الله مِمن استثناهم الله تعالى، فننتفع بقلوبنا السليمة، ونتمتع بالنظر إلى تلك الذات الكريمة. ومن شَعائر المنتسبين أنهم يؤثرون على أنفسهم، وينفقون في كلّ حين، فأنفقوا من معانيكم على إخوانكم، كما تنفقون من مادتكم، حتى يُصلحَ الله بكم الظاهر والباطن، ويَنفعَ بكم في جميع المَواطن.

16. ثمَّ نَتواصى بالوفاء بالعَهد والثبات على الود وتَقوى الله، حسب الاستطاعة، والله ولي التوفيق والهادي لأقوم طَريق.

17. ثم إني أقول لكم إنَّ آدابَ التصوف ومبادئه تمكن قراءتها بالدروس والتلقي، بالتعبير والتحرير. وأما روحُ التصوف، الذي هو الفناء في ذات الله، عز وجلّ، والبقاء به، فلا بد فيه من حسن التوجه وكثرة الذكر بالاسم المفرد، الذي تطمئن به القلوب. فالتصوف حالٌ يَنشأ عن إفراد الوجهة إلى الله تعالى، والعَمَل بما عَلَّم العبد فيورثه الله علم ما لا يعلم، وطول الأمد فيه تربية للإنسان، مهما كان شأنه، “والله مع الصابرين”. فَالمواظبة على ذكر الله والإكثار منه تطمئن به القلوب، فَيقذف الحق على الباطل فيدمغه، ولا يتحقق الجهاد الأكبر إلا بمقابلة جُندَيْ الحق والباطل. فإنهما لا يفارقان السالكَ والواصلَ والعارفَ بالله، على اختلاف المراتب، ولا يظن الصوفي أنه إذا انهزَم جند الباطل توقفت دواليب الحرب. كَلاَّ بل تقوم جنودٌ أخرى بلون آخر، وهكذا حتى تختم الأنفاس، فيقرأه: “ألا إنَّ حزبَ الله هم الغالبون“. ولا تنقطع ذلك الحرب إلا للرسل عليهم الصلاة والسلام. أما عباد الله المخلصون فليس للشيطان عليهم سبيل وإنْ خاصمهم وحاربهم، فالعاقبة للمتقين.

18. فَسَلِّموا منا على أهل الصدق في المحبة والجد في الرغبة، وقد تكاثرت علينا نعمكم وهداياكم والله يرزقكم بأحسن ما كنتم تعملون، وما زلت أكرر لكم كلمة مولانا الإمام سيدنا أحمد العلاوي، رضي الله عنه، وهي قوله: “والله إني لا أفرح بالهدية، ولكني أفرح بمُهديها لما أرى عليه من شعائر الانتساب”.

19. والسلام من محرره، العبد الضعيف محمد المدني العلاوي.

مذاكرة شفوية قالها سيدي الشيخ محمد المدني، رضي الله عنه، للفقراء حولي سنة 1952

by Madani | 18 Jan, 2019 | المذاكرات

[ar]سيدي الشيخ محمد المدني[fr]Cheikh Mohammad al-madani

مذاكرة شفوية قالها سيدي الشيخ محمد المدني، رضي الله عنه، للفقراء حولي سنة 1952، يأمرهم فيها بالتآلف والصدق.

1. الحَمدُ لله، الواجبِ وجودُهُ، المُتحققُ أزليتُه وأبديتُه. وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد، رسول الله وآله وصحبه. هذا وقد توجَّهَت لمَولانا الإمامِ الهممُ فَنَصَحَنا، رَضيَ الله عنه، بقوله:

2. “كنت يومًا بجَمَّال (مدينة بالساحل التونسي) وبجانبي كهلٌ بدويٌ، تَظهَر عليه ملامح الرَّزانَة، ومشرِقَةٌ على ظاهره أنوارُ الشريعة. وذا به يذاكرني بالمشائخ سعد التباني وابنِه الطاهر ، والحاج أحمد بن عبد الله، رضيَ الله عنهم أجمعين، لما هم عليه من سَمت أهل المقامات، ذاكراً لمحاسنهم، جامعاً لأشتات نصائحهم. فوجدت لكلامه حسنَ تَعبيرٍ وثباتَ تَقدير. ففتحت له الأبوابَ حتّى فاهَ بما كان الحقُّ رائِدَه. ثم سألته :

3. يا سيدي. باركَ الله فيكم. ومن فضلك، بما أنك صاحبتَ كلاًّ من الشيْخَيْن، سعد التباني والحاج أحمد بن عبد الله، رضي الله عنهما، فَهل لك أن تَذكرَ لي ما يتناسب بينهما.

4. فأجابني أنَّ الشيخَ سعدًا والحاج أحمد بن عبد الله من فُحول الرجال المُرَبِّين غير أنَّ فقراءَ الشيخ سعد كانت تروق لي صحبتُهم، وتُعجبني سيرتُهم. وذلك لأنهم رجالٌ، رَضي الله عنهم، يُرَبُّون بَعضهم بعضًا. أراهم متناصحين متكاتفينَ، كأنَّهم رجل واحد. وشَيخُهم مُربِّيهم بهِمته.

5. أما فقراء الحاج أحمد بن عبد الله فلا يَقبل البعض منهم نصيحة البعض. أراهم يَرفعون الأمورَ كلها إلى الشيخ، جَليلِها وحَقيرهَا، بحيث الفقير لا يقبل إلا من الشيخ”. (انتهى كلام البدوي).

6. فكم تَمَكَّنت مني (الشيخ المدني هو المتحدث) هذه العباراتُ أيها الإخوانُ. والآن أسكتُ حِصَّةً حتى تتمكن من قلوبكم هذه الحِكمةُ المُهمة. وإني أيها الإخوان أرى لها قيمة تعلو بكثير على غيرها وإني أنْصَحُ أهلَ النسبة بالعمل بها.

7. يَلزم يا أولادي أن تكونوا رجلاً واحداً. نَقبل التناصحَ من بعضنَا بعضاً مع العمل المخلص الدائم. لا فرقَ بين كبيرِنا وصغيرِنا في البَواطن. إذ أنكم رجل واحدٌ على قلبٍ واحدٍ. وشيخُكم بإذن الله واحدٌ. أما في الظواهر فليأخذ كلُّ ذي حقٍّ حقَّه، الشيخ والمقدم والشاوش وكبار الطريقة والفقراء. ولنحرص على التزيُّن بمحاسن الطريق أي شريعة الإسلام الغراء. نسأل الله أن يَأخذ بأيدينا أجمعين. بجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم . آمين.

من كنش سيدي محمد طقطق رحمه الله.
تحقيق ن. المدني

عشر نصائح شفوية من الشيخ محمد المدني، رضي الله عنه.

by Madani | 28 Dec, 2018 | المذاكرات

الشيخ محمد المدني

بِسم الله الرّحمن الرحيم

عشر نصائح شفوية من الشيخ محمد المدني، رضي الله عنه.

1. قَدمَ علينا الأستاذ (الشيخُ مُحمد المدني)، رَضيَ الله عنه، في هذا اليَومِ الـمُبارك، مُتَممًا سياحتَهُ الـمَيمونَة، بصحبة الشَّيْخَيْن سيدي إسماعيل الهادفي وسيِّدي حَسونَة الهِنتاتي. فَكَأنِّي سُحْبُ الرحمة قد غَشِيتَنا، وأمطارُ الخَير والفَلاح قد غَمَرَتنا، والبَركة قد نَصبَت خيامَها بِحمانا، فَالحَمد لله رب العالمين.

2. فَاستبشرت القلوبُ والضمائرُ، وامتلأت أفئدتنا فرحًا وسرورًا بزيارة الشيْخ، يُنبوع نَسيم الأنس والصفا، وعَطف مَحبوبنا، وإشراقِ سنا وَسِيطنا، قُدوة العالمين. فما إن استقرَّ به المقامُ، وتَحَلّت به الألحاظُ، حتى غَابَت عن الوجود، ورَسَخَت في الشهود، وتَوحدت به القلوبُ على حَضرة المحبوب. وإذا بلسان الحقيقة يَبْرُق بالشرع، والبيان مُعربًا عن مكنون ذلك الجَنان، وما أودَعَ الله من صدق المحبة وقوة اليَقين. قال، رضي الله عنه:

3. تَفَكَّروا يا ساداتِنا في قول الله تعالى لنبيه، صلى الله عليه وسلم،: “وذَكِّر فَإنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ المؤمنين” (سورة الذاريات: 55)، هذا وعدٌ من الله، تَبارَكَ وتَعالى، وَوَعدُه الحق بنَفْع التذكير وعَوده بالخير والصلاح على قلوب المؤمنين. واعْلَموا أنَّ هذا الأمرَ لَيسَ للنبي، صلى الله عليه و سلم، فَحَسب بل يشمل كلَّ مؤمنٍ برسالته، صلى الله عليه و سلم، كان هواه تبعًا لهواه، وليس له متبوعٌ سواه.

4. “قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ” (سورة آل عمران: 31)، وهو، صلى الله عليه وسلم، له الفَضلُ الأكبر، عَرَّفنا بالله، وحَبَّبَه إلينا، ثم أمَرَنا بذلك بمُقتَضى قول الحق تبارك وتعالى: “والذين في أموالهم: (أي: أموال المعرفة بالله) حقٌّ مَعلوم للسائل والمحروم (سورة المعارج: 24)، وقَوله: “وأمَّا بنعمة ربك فحدث” (سورة الضحى: 11)، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلَّم : “حَبِّبوا اللهَ إلى عباده يُحببكم الله” (المعجم الكبير: 8/91/7461 و ح 7462، مسند الشاميّين: 2/63/925، الفردوس: 2/130/2659 وفيه «حبّبوا إلى الله عزّوجلّ عباده» بدل «حبّبوا الله إلى عباده»). وهذا سبيله، صلى الله عليه وسلم، وسبيل أصحابه، رَضيَ الله عنهم، وأتباعهم و مشائخنا، وعَلَيه اجتماعُنا سابقًا والآن ولاحقًا، إن شاء الله تعالى، “يؤيِّدُ بِفَضله مَن يَشاء”.

5. قال تعالى: ” قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِيۖ ” (سورة يوسف: 108) وبهذا عَلَّمنا وهبنا وإن قال الحق: ذَكر و لم يقد لهم أن ما للمؤمن أن يذكر أخاهُ سوى بتقوى الله واتباع مأموراتِهِ، واجتناب مَنهياته، والعمل بسنة رسول الله، صلى الله عليه و سلم، والتَّدَبُّر في أقواله وأفعاله وأحواله، و تَفرّغ القلب للعبادة والتفكر في آيات الله والتذكر في أيامه. قال تعالى: “وذَكِّرهم بأيَّامِ الله” ( سورة إبراهيم: 5) ومُشاهدة جماله المتجلي به، فَتَنجلي عنه سحبُ الغَفلة والغُرور، وتَغمرُه نفحاتُ القُرب والحضور “وَمَن يَهد الله فَمَالَه من مضلٍّ” ( سورة الزمر: 37).

6. فَليُحسن كلَّ فَردٍ منَّا ظَنَّه في رَبه وليتوكل عَليْه. ونَكون من الذين وَصفَهم الحق بقوله : “ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرۚ ” (سورة آل عمران: 104) حتَّى تَرتاح القلوب وتَطمئنَّ الأفئدة بين إخواننا المؤمنين. ثمَّ ليَكن عملنا مخلصا لوجه الله تعالى، وهَذَا شَرط النفع للذكر و التذاكر. فكلُّ ما كان لله تحقق نَفْعُه لوَعد الله بهِ. وهنيئًا لمن كان هذا حالُه.

7. فَليَتَحقق كلُّ فَردٍ من أهل نسبة الله أنه مادام في خِدمة ركابِ نِسبة الله، من تذكير عباد الله المؤمنين، مريدًا لهم الخيرَ بقلبٍ سليمٍ، مخلصًا لله في جميع أعماله وأحواله، لا بدَّ أن يصيبَ قولُه مَحَلَّه من القلوب لثبات تعبيره وإتقانه وتَرتيب نظامه.

8. وقولنا: “لثبات تعبيره” له دليل من الكتاب. وذلك ما يقتضيه قول الحق تبارك وتعالى “ألا بذكر الله تطمئن القلوب” (سورة الرعد: 28)، فالذاكرون قلوبُهم مطمئنةٌ، وأفئدتهم ثابتة، مؤيدة بالله، “والله يؤيد بفضله ما يشاء”.

9. ومَن كان هذا حالُه، دَعَا إلى الله على بَصيرةٍ ثابتَةٍ، يُعطي لكل ذي حق حَقَّه في المذاكرة من الشريعة والحقيقة، يُنْطِقه الله بالكلمة البالغة، ويَجعل حجَّتَه دامغةً، لزهده في حظِّ نَفسه وهواه، و دوام حضوره مع الله. قال إمامُنا مالكٌ: “مَا زَهِدَ عَبْدٌ واتَّقَى إلا أنْطَقَهُ الله بالحِكمَة“. (ذكرها ابن عطاء الله)، فَمَا يَحضرُ فردٌ من أفراد نسبة الله في مجلسٍ إلا كان حكيمًا، إذا سُئلَ أجابَ وأجادَ، وإذا نَصَحَ أحسنَ وأصابَ. و هذا أمرٌ مُشاهَدٌ والحَمدُ لله.

10. فالشُّكرَ الشكرَ، يا ساداتِنا، على نعمة الله، لعلَّ الله يزيدُنا من فَضله. قال تعالى: “ وقلْ عَسَى أن يهديني ربي لأقربَ من هذا رشداً” (سورة الكهف: 24)، ” وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الْمُنتَهَىٰ ” (سورة النجم : 42)، فالحمدُ لله على تَحقيق الوَعد. وصلى الله على سيدنا محمد، الرحمة الواسطة والدرة النائرة، عين الوُجود ومِفتاح الشهود، مَنبَع الحِكمة وعُروج السِّدرة، صفي الخبير، فَصيح التعبير، وعلى آله وصحبه فُرسان ال…. والتطهير، وسَلّم تسليمًا كثيرًا، والحَمد لله رب العالمين.

مذاكرة دونها سيدي محمد طقطق، أثناء سياحة بمدينة صفاقس 1952.
تحقيق ن. المدني.
24 ديسمبر 2018.