الشيخ محمد المدني ، علميْ الظاهر والباطن

by Madani | 24 Dec, 2018 | المذاكرات

بسم الله الرحمن الرحيم

و صلى الله على سيدنا محمد وسَلَّم تسليما

نقدم إلى حَضراتكم مذاكرةً عميقة حول علميْ الظاهر والباطن، تنشر لأول مرة، صاغها سيدي محمد المدني ونقلها سيدي حسن الهنتاتي، رحمهم الله وبرَّدَ ثَرَاهم.

1. ما يستروحِ الخاصة من قوله تعالى : “وإذ قالَ موسى لفتاه” (الآية 60 من سورة الكهف) إلى قوله تعالى: “ويسألونك (الآية 82″.

2. سَأل رسول اللهُ، سيدنا موسى، عَليه وعلى نبينا أزكى الصلاة والتسليم، رَبَّه، جلَّ وَعَلا: “هل خلقتَ يا رب مَن هو أعلم مني؟ فَأجابه: نَعم عبدنا الخَضِرُ. فَالتَحَق به سيدنا موسى، عليه السلام، وأقبل عليه إقبال المريد على شيخهِ، راجيًا أن يَسمح له بمصاحبته ليأخذَ عنه العلمَ اللدني، المفقود لَدَيْه رَغمَ نبوته، عليه الصلاة والسلام، وتَبحره في العلم الظاهر.

3. وهذا فيه إشارة إلى أنَّ الإنسان وإنْ بَلغَ الذُّرْوَة العليا في التشرّع، فذلك لا يكون لازمًا للتحقق، ولا يَمنعه من التماس علم القوم ولو ممَن هو أقل منه معرفةً في الظاهر، ” إذ الحِكمَة ضالة المؤمن يلتقطها أينما وَجَدها“.

4. و في قوله تعالى: “قال إنك لن تستطيع معي صبرًا” (الكهف: 67)، إلى قوله تعالى: “حتى أحدث لك منه ذكرًا” (الكهف: 70) الذي يفيد وأنّ سيِّدنا الخَضِر نَبَّهَ سيِّدَنَا موسى من الاعتراض الذي ربما يَصدر عنه، بمجرد ما يقوم سيدنا الخضر بفعلٍ مًا، مخالفٍ لسيدنا موسى، لشريعته مَع أنه صادرٌ عن تَحقيق ورَويَّة .

5. ويُستَروح من هاته الآية أنَّ المريد إذا قَدَّمَ نَفسَه لشيخ مربٍ عارفٍ ليأخذ بيده، ويُغرقَه في بحار التحقيق، كان لزامًا عليه أن يسلِّم نفسه إليه تسليمًا كليًا، ويَرى أنَّ كلَّ ما يصدر عن شيخه سواء كان قولاً أو فعلاً هو عين الحق وبالإجازة (غير واضحة) يكون المُريد بينَ يَديْ شَيخه كالميت، يُقَلبه كيفما شاء وهو مطاوعُهُ. لا فرق بينَ ذلك المريد، كان لقبه فقيرًا أو مُقَدَّمًا، إذ في الثاني تَكون المطاوعة أوكدُ لأنه بالنسبة إلى فقرائه مثال الكمال وهو بالنسبة إلى شَيخِهِ مِرآة الفقراء.

6. ومن قوله تعالى: “فَانطلقا” (الكهف: 74) إلى قوله: “ذلكَ تأويل ما لم تَستطيع عليه صبرا (الكهف: 82”. يُفهم من هذه الآيات أنَّ سَيدنا الخَضِرَ بمجرد ما صَدَرَ منه ما يخالف شريعةَ سيِّدنا موسى، أنكر عليه هذا لِخَوف الفتنة، فَعاتَبَه سيدنا الخضر بكلام رطبٍ، اعتَذَرَ على إثره سيدنا موسى، عليه السلام، بالنسيان.

7. ولما تَكرر من سيدنا الخضر، عليه السلام، ما هو مخالف لشريعة سيدنا موسى ثانيًا، وذلك بقتل نفس بغير نفسٍ، أنكرَ عليه هذا رغم الاعتذار السابق. انظره (غير واضحة) فذاكره سيدنا الخَضر بعجزه عن الصبر. فاعتَذَر سيدنا موسى ملزمًا نفسه مفارقته إن رَجَعَ إلى مثلها، ولكنَّه لم يصبر عن الرضى عن المخالفة الثالثة من بناء الجدار بدون أجر في قريةٍ يَبخل عليها أهلها بالضيافة. فألزمه سيدنا الخضر عهده أيْ مُفارقَتَه إياه. ولم يمتنع سيدنا موسى من الاعتذار والتذلل حتى لا يحرم من مصاحبة مِثلِ سيدنا الخضر، عليهما السلام، مع أنَّ أسئلة سيدنا موسى ما كانت انتقادية وإنما كانت استفهامَ تَعلم.

8. ومما يستروح من هاته الآيات أنَّ طريق القوم مبنيٌّ على مثل هاته السيرة، فالسؤال من طرف المريد لشيخه عمّا يصدر عنه ينبغي أن لا يكون اعتراضًا لأنّ ذلكَ يوقفه عن السير والعياذ بالله. ولا بأسَ إذا كانَ استفهاميًا إذْ لربّما يوضح له ما أشكلَ عَليه في سيرٍ، وهذا مقام ظاهر النفع عن سابقه أي مقام الاعتراض.

9. والمقام الثالث، وهو أعلى المقامات وأسماها، ألا وهو التسليم وعدم السؤال “حتى يُحدث لك منه ذكرًا” وهاته أعلى المراتب من أهل الخواص. ولقد حَدَثَ لأستاذنا، (أي الشيخ محمد المدني) رضي الله عنه، أن بَعَثَ له شيخه، سيدي أحمد العلاوي، قَدَّسَ الله سِرَّه، أن يَلتحقَ بالزاوية العلاوية وكانت زوجته إذ ذاك في مرض مخوفٍ فَلم يَمنَعه ذلك من السَّفَر حالاً.

10. وحَدَثَ له عندما كان معلما بمدرسة المنستير أن رَاسَله شيخه، رحمه الله، طالبًا منه الحضور بالزاوية، فلم يَتَرَدّد في السفر. ولما وَصَلَ لحضرة شيخه توجه إليه هَذا سائلاً: يا بنيَّ، هل لا زلتَ تعلِّم بالمدرسة؟ فأجابه بنعم. فَقال له: وكيف تركتَ تلاميذَكَ؟ فَرَدَّ عليه قائلا: لم أفكر قطُّ في شأنهم، وإنما الشيء الذي شَغَلَني هو امتثال أمرك. فوالاه قائلا: بارَكَ الله فيكم، إنَّ هؤلاء التلاميذ، المريدون التزودَ بالعلم الظاهر، لن يُعدَموا غيرك إذا أعدَموكَ، إذ التضلّع فيه كثيرٌ، أما مريدو الترشف من كأس الحقيقة يَعسر عَليهم أن يجدوا ساقيها، إذ التذوق لها قليل. فَلتَكن أنت هو ذَاكَ الساقي، وامضِ في هذا السبيل، بارك الله فيكَ وأمَدَّكَ بأسراره. فكان الفتح والحمد لله.

11. وهَكذا ينبغي لكل مريد أن يَسير مع شيخه. إذ مَقَام التسليم مقامٌ عزيز المنال، حَميد المآل، لا يمنحه الحق، تَباركَ وتعالى إلا لِمَن استغرقَ في وحدانية أفعال وصفات وذات المتعالي، نَسأل الله أن يَسلك بنا سبيلَه. آمين.

12. من كناشٍ بخط سيدي محمد طقطق.

تحقيق ن. المدني.
الزاوية المدنية، 23 ديسمبر 2018.

الشيخ المدني يذاكر في مقام الحضور مع الله

by Madani | 15 Dec, 2018 | المذاكرات

[ar]الشيخ محمد المدني[fr]Cheikh-al-Madani

1 إنَّ مِن الناس مَن مَنَحه الحقُّ مقامَ الحضور مَعه، فَتَراه راسخًا فيه، لا يَخطر بباله غيرُهُ، إلا إذا كانَ واردٌ يَمر على قلبه، تَقتضيه التكاليف الشرعية. وهؤلاء هم أهل التوحيد الذين لا يُشرِكونَ بالله شيئًا، في جميع حَرَكاتهم وسَكَناتهم وأفْعَالهم ووُجودهم.

2- إنّما حضورُهم مع الحق تعالى، فَلَيس لهم مقصدٌ سواهُ. وهذا هو مقامهم الراسخون فيه. وإنْ مَرَّ عليهم طمع في الجنة أو رَهَبٌ من النار فذلك واردٌ رحمانيٌّ وَرَدَ على قلوبهم، تَقتَضيه التكاليف الشرعية، كما قُلنا، وعلى هذا المقام طائفة من أهل الله يقول قائِلهم:

3- لَيسَ لي في الجِنان والنَّار رأيٌ * أنا لا أبتغي بربي بديلاً
4- قَـــــد تخللت مسلك الروح مني * ولذا سمي الخليل خليلا

5- ومن ذلك، يَقول الإمام الشافعي، رَضيَ الله عنه،: “أما والله لو لم يُوقِن محمد ابن ادريس بأنه يرى ربَّه لما عَبَدَه في الدنيا”. ما قال ذلك إلاّ لأنه لم يقصد غير الله، ولم يَحضر في قلبه سِواه. وقد نَقل الإمام الغزالي، رَضيَ الله عنه، في كتابه المرشد الأمين في باب الشوق: ” أنَّ داوودَ، عليه السلام، سَألَ رَبَّه عن أهل محبته. فقال له: ائتِ جَبَلَ لبنانَ، فإنَّ به أربَعة عَشرَ بدلاً، وأقرئهم مني السلام، وقل لهم: إنْ يَسألوني أعطهم، وإن يدعوني أستَجب لهم”، أو كلامًا هذا معناه. فلما بَلَّغهم داوود رسالةَ رَبِّهم أجابَ كل منهم على قدر مَقامه. فَقال شيخهم: سُبحانَك سبحانك، نَحن عبيدك وبنو عبيدك فاغفر لنا ما قَطع قلوبَنا عن ذكرك فيما مضى من عُمرنا.

6- وقال الآخر: سبحانَكَ سبحانك، نَحن عبيدك وبنو عبيدك، فَامنن علينا بالنظر فيما بيننا وبينك.

7- وقال الآخر: سبحانكَ سبحانكَ، نَحن عبيدك وبنو عبيدك أفَنَجتَرئُ على الدعاء، وقد علمت أنَّه لا حاجة لنا في شيءٍ من أمورنا، فَأدِم لنا لزومَ الطريق إليكَ وأتمم تلك النعمة علينا.

8- وقال الآخر: من نُطفَةٍ خَلقتنا ومَننتَ علينا بالتفكير في عظمتك أفَيَجترئ على الكلام من هو مشغول بعظمتكَ، مُتَفَكر في جلالك، وطلبتنا الدنو من نوركَ.

9- وقال الآخر: كَلَّت الألسنة عن دعائكَ لعظم شأنك وقربك من أوليائك وكثرة منتك على أهل محبتك.

10- وقال الآخر: قد عرفتَ حاجَتَنا، إنَّما هي النظر لوجهك الكريم.

11- وقال الآخر: لا حاجة لنا بشيء من خلقك، فَامنن علينا بالنظر إلى وَجهك الكريم.

12- وقال الآخر: أسالك من بَينهم أن تُعميَ عيني عن النظر إلى الدنيا وأهلها، وقلبي عن الاشتغال بالآخرة.

13- وقال الآخر: قد عَرفتَ أنَّكَ، تَباركتَ وتَعاليتَ، تحب أولياءَكَ، فامنن علينا باشتغال القلب بك عن كل شيء سواك.

14- فأوحى الله إلى دَاوودَ، عليه السلام، قل لهم: قَد سمعتُ كَلامَكم وأجبتُكم إلى ما أحببتم. فليفارق كل واحد منكم صاحبه وليتخذ لنفسه سربًا، فإني كاشف الحجاب فيما بيني وبينكم حتى تنظروا الى نوري وجمالي وأنت ترى مقامهم الراسخين فيه ألا هو حضورهم مع مولاهم ورغبتهم عن كل ما يشغلهم عنه.

15- وعِباراتهم في هذا المعنى تقرب من بعضها ومن حضور بعض العارفين مع الله تعالى عندما قيل له إنَّ فلانًا يقيم على الله الف دليل فقال متى غابَ حتى يقام عليه الدليل.

16- ومن ذلك قول ابن عطاء الله في حكمه كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الظاهر بكل شيء. كيف يتصور أن يَحجبه شيء وهو الظاهر في كل شيء؟

مذاكرة حول ضرورة التواضع، تونس 1910

by Madani | 29 Oct, 2018 | المذاكرات

 الشيخ المدني والشيخ العلاوي | Cheikh Madani et Cheikh Alawi

1. “في مَقام ذِكْرِ الفُقَراء الصادقين، ذَكَرَ الشيخُ ( مُحمد المدني) سَيِّدُنا، رَضيَ الله عنه، أنَّه عندما زارَ شيخُ الجَميعِ، سيدي أحمد العلاوي، حاضرةَ (مدينةَ) تونس (سنة 1910) فاقترح جماعةُ الفقراء أن يقدموا للشِّوَاشة (مهمة شاوش أي خادم الفقراء والقائم بشؤونهم) أحدَهُم. وسَمُّوه لَه. فقال لا بأسَ بذلك. وأقبَل (أي: الشيخ أحمد العلاوي) على الشاوش المُعَيَّن قائلاً: إذا قبلتَ ما يُريده الفُقَراءُ منكَ، بما أنَّهم أوْلوكَ (أسْنَدوا لك) هاته الخِطَّة (المهمة) أمْضَينا أمرَكَ.

2. اعلمْ يا ولدي أنَّ لفظ “الشاوش” متركِّبٌ من كلمتين: أولهما “شا”، وهذا يُسْتَعمل، عند أهل تلمسان، لِزَجر الحِمار (عافاكم الله) وثانيها: “وش”، وهذا يُستَعمل لزَجر الدجاج. (أي كناية عن التواضع). وعلى ذلك، فإنَّكَ تكون بين يَديْ الفُقَراء خادمًا مُطيعًا، غاضًا بَصرَكَ عن عُيوبِهم، وصافحًا عن زَلاتهم، مُؤْثِرًا (مفضلاً)جميعَ إخوانِكَ على نَفسكَ بذاك. وإلا فالـمَقَامُ له أهلٌ”.

3. إذْ قَهْرُ النفوس، بَينَ أيدي الإخوان، واجبٌ، وشَرطٌ لازمٌ في الطريق، من الشاوش إلى المُقَدَّم إلى الشيخ. فكلٌّ مُطالَبٌ، في مَذهب القَوم (أي في التصوف)، أن يَتَلَوَّنَ بِتَلوِّن مُختَلف المريدين، تارةً في ارتقاء وأخْرَى في تَنَزُّلٍ.

4. وإيَّاكم أن يَعتَقد الـمُقَدَّمُ، مثلاً، أنَّه بِمُجرد ما قُدِّمَ، صارَ أولى بالصَّدَارة والأكل والشُّرب والذِّكر والمذاكرة…، من بَقية إخوانه. كلاًّ ثمَّ كلاًّ. فَهذا لا يصلح لتلك الخِطة. ولَربما ذلكَ يحجبُه عن الارتقاء ولتَتَفكر في خلال نفسك و تعاليها… التي قصتها مشهورة

كتب هذه المذاكرة سيدي الحاج حسن الهنتاتي الصفاقسي، رحمه الله، أثناء زيارة للسواسي سنة 1952 .

مذاكرة شفوية للشيخ محمد المدني حول أقسام الناس في السواسي سنة 1952

by Madani | 12 Oct, 2018 | المذاكرات

الشيخ محمد المدني في جمع من الفقراء

1. وإليكم المذاكرة الثانية التي انبثقت أسرارها ليلة الأحد إثر صلاة العشاء (في أولاد مولاهم) :

2. وَهب الإله لكل فردٍ من أبناء آدَمَ حياةً تتفاوت بحسب الأفراد، إذ منهم مَن كتب الله له أن يعيشَ عشرين سنة مثلاً وآخرَ ثلاثينَ، وبعضهم مائة… وأكثر وأقل من ذلك. ولكل فرد سيرة يرتسمها لنفسه بهاته الحياة، غيرَ أنَّ هناك مَن يُسيرها مُنَظَّمة، وهناكَ مَن يُسَيِّرُها مُعوَجَّة مُشَوَّشَة. وأصحاب القسم الأخيرِ، هم الذين اتخذوا النفس والشيطان رائدًا في هذه السيرة. فكانت النتيجة تعيسةً، إذ هي وليدة المقدمة: حياةٌ رَديئَةٌ، وما لا أدري، والعِياذُ بالله. “وَمَا ظَلمْناهم ولكنْ كانوا هم الظالمين” الزخرف: 76).

3. وأهلُ القسم الأول الذين ارتسموا في حياتهم سيرًا منظمًا، منهم مَن جَعلَ العَقلَ رَائدَه، وهؤلاء يُخشى عَليهم تَشويشُ السير، الذي لا بدَّ من الوقوع فيه بِمُجَرَّد ما يظهر نظرٌ عقليٌّ آخرُ، أقوى دلالةً وأقرب للتسليم.

4. وقِسمٌ جَعلوا رائدهم ودليلهم في هاته السيرة القرآن العظيمُ وسُنَّة نبينَا الأمين، اللذيْن لا يَعتريهما زيْغٌ ولا تبديلٌ. وهؤلاء هم الآمنون مِنَ الزلات، الفائزون بأرقى الدَّرَجات في الحياة وبعد الممات. تراهم يقفون عند حدود الكتاب والسنة لا تأثر فيهم أضاليل الزائغين ولا أقاويل الملحدين، مُتَنَاصِحين مُتَكاتفين.

5. ولِأجْل هذا، تَعارفنا من أول يوم إلى أن نلقى الله غانمين سالمين، إنْ شَاءَ الله. ولأجل ذلك، اجتَمَعنا الليلةَ، ولأجل ذلك نَتَمَنى على الله أن نكون في قابلٍ، إن شاء الله، أن نَرى أنْفُسَنا مجتمعين.

6. ولا يَخلدُ بالبال، أنَّنا أدَّيْنا هذه الزيارةَ إلى هنا أو إلى أيِّ جَمعٍ آخَرَ لأجل الدنيا أو لغرض التزود منها، فَذَلكَ عَرَضٌ رَاحِل وظلٌّ زائلٌ، بَل، وتالله، ما كان ولم يكن ولَن يَكونَ، إن شَاءَ الله، هذا غرضُنا من اجتماعاتنا. ولو كانت السواسي وما تبعها على ملك المداني لَما وَلَجَهَا ولو أنْفِقَ عليه جمُّ النعم. وهكذا آمَل أن تكونوا يا سادَتَنا، سَخَّرَ الله الجميع لما يحبه ويَرضاه. “ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (النحل: 97).

7. والسلام من أستاذنا وجميع الفقراء إلى مقدمنا وكل الفقراء. والسلام من كاتبه عُبَيْد رَبِّه، حَسن الهنتاتي المدني، كان الله له أمين، وكُتب ليلة الأحد .

تحقيق. ن. المدني
من كنش قديم لسيدي محمد تقتق، رحمهم الله أجمعين.

رسالة سيدي محمد المدني إلى سيدي الغوثي البغدادلي

by Madani | 14 Sep, 2018 | الرسائل

وثيقة تاريخية نادرة:
رسالة سيدي محمد المدني إلى سيدي الغوثي البغدادلي، سنة 1918 يخبره فيها بحبه لقدماء السادة العلاوية بالتفصيل.

الشيخ محمد المدني

2. سَيدي، قد طالما تَرَقَّبت منكم ما يَسرُّني عنكم من لَطيف الأخبار، آناءَ الليل وأطرافَ النهار. وإلى الآن لم يأتني منكم ولا مِن جَميع الأصدقاء شيءٌ. فَالله يجعلُ المانعَ خيرًا.

3. كاتبتُ الأخَ الكريم عبد السلام بوشنتوف مرارًا، كغيره، ومن سوء الحظ، لم يُكحِّلوا عيني برقم مُرادٍ أو حَرف ودادٍ، سامَحهم الله. ولا بأس إن أخْبرتُمونا، سيدي، عن تَفصيل أحوالكم وخُصوصًا أحوال الوالدة.

4. وأعلمكم بأنَّ سيدي الحُسيْن بن مَعلى (أو مصلي) قَدم عندنا وأقامَ بالقصيبة ثلاث ليالٍ وأربعةَ أيام. ثم سافرنا إلى المنستير وأقمنا بها ليلةً واحدة، وسافَرَ مِن عندنا إلى تونس. ولم نَدرِ هل هو إلى الآن باق في تونس أم رَجَعَ نحوكم؟

5. وإني بعثت معه الشاشية والحَرام (…)، وإني تَزَوَّجتُ امرأةً بكرًا من المنستير، بعدَ وفاة زوجتي الأولى.

6. هذا وتُسلِّم منا على والدكم ووالدتكم، وابن الجميع سيدي محمد، وعائلتكم، وسيدي مصطفى الزين وعائلته، وعلى سيدي علال وابنه سيدي أيوب، وجميع عائلته كأخيه سيدي عبد السلام وسيدي أحمد ووالده عمي بن منصور وعلى سيدي عبد السلام بوشنتوف وابنه سيدي المختار، وابنته السيدة فاطمة، وعائلته قنيش قنيش (غير واضحة)، ووالده سيدي المختار وأخيه سيدي محمد وعلى سيدي مصطفى بوعياد وسيدي محمد بن بابا أحمد، وسيدي الحاج عبد الرحمان بو جنان، الولي الصالح، وسيدي وسيدي وسيدي… وسيدي بو مدين التاجر وأسرته.

7. كما يسلم عليكم جميع الفقراء بطرفنا خصوصًا والدُنا (سيدي خليفة الحاج عمر) وسيدي علي حسين (زوج عمة سيدي المدني) وسيدي أبو بكر بن عبد العاطي، والسلام من كاتبه، أخيكم في الله محمد المدني، العلاوي طريقةً. في يوم الأحد.

رسالة الشيخ المدني الى سيدي الغوثي