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DISCORSO PRONUNCIATO DA SHEYKH AL-MUNAWWAR AL-MADANI

da Madani | 3 Mar, 2023 | LAVORI DI SHEIKH Sayidi Muhammad al-Madani al-Munawwar

Allahumma accorda la Tua Grazia Unitiva, i Tuoi Saluti di Pace e le Tue Benedizioni al nostro signore e maestro Muhammad ed alla sua Famiglia, il migliore degli innamorati dotati di parola (ni’mati-l-muhibbîn an-nâtiqa) e degli aspiranti ardenti votati con sincerità al culto ed all’ascesi (raghbati-z-zâhidîn as-sâdiqa) colui che fu inviato coi soffi della misericordia agli spiriti innamorati di amore fervente.

Oh stelle della notte, in verità sono in cerca di informazioni a proposito del beneamato, chi tra voi può darmene?

Oh luna piena! Luminosa, in grembo all’oscurità, istruisci il cuore innamorato del postulante

e portamene prontamente notizia, oh luce folgorante! Profumami coi saluti dell’Inviato.

Lode ad Allâh che ci ha guidato con il Libro e la Sunna e ci ha attribuito il Patto esemplare (mithâq al-iqtidâ’) come lo fece l’Inviato di Allâh e come stabilisce la sua regola che ci permise di raggiungere un altissimo luogo (mahalan munifan) seguendo la guida dei mondi (a’lam al – ’alamîn) che ci ha nobilitati seguendo la sua sunna elevata (sunnatihi tashrîfân).

Noi Lo lodiamo, che sia Esaltato, e noi Lo ringraziamo. Imploriamo il Suo Soccorso, Purezza a Lui! E noi Gli chiediamo perdono.

Attesto che non c’è Dio che Allâh, Solo e senza associati. L’islam ci soddisfa come religione. Egli ha suscitato tra noi un Inviato degno di fiducia. Attesto che il nostro signore, il nostro maestro ed il nostro benamato Muhammad è la più nobile delle creature fra i mondi.

Allahumma accorda la Tua Grazia Unitiva, i Tuoi Saluti e le Tue Benedizioni a questo Profeta Puro, il più santo della creazione (athari-l-khalq) e dell’insieme delle sue immensità (wa a’thamihim ajma’în).

Oh auditori di questa assemblea riunita per la celebrazione della nascita del signore degli Inviati, ascoltate il mio proposito!
In verità l’Amore spirituale (al-mahabba) fa parte delle stazioni eccellenti ed elevate (maqâmât al-ihsân al -’âliyya), fondate sul Libro e la Sunna. Su di lui si sono appoggiate le più illustri fra le Genti di Allâh (ahli-Allah), i Conosciuti (al – ’ârifîn) di tutte le epoche, camminando con lo spirito sui sentieri dell’elevazione (minhajân li-sumûwwi) fino ai gradi dei giunti allo scopo (fî madârij al-wâsilîn), fra essi, lo SHaykh Muhammad Al-Madani, che Dio gli accordi la Sua Misericordia, il quale ha fatto del Mahabba la condizione dell’arrivo alla Presenza di Allâh, che sia Esaltato!
Al Mahabba può essere suddiviso in tre parti distinte:
La prima: comprende l’amore per l’insieme dei Credenti che è la condizione della perfezione della fede, avendo detto il Profeta: Nessuno di voi raggiungerà la fede finché non amerà per suo fratello ciò che ama per sé. E, analogamente, è ciò che lo Shaykh intende dire, alle genti del ricordo di Allâh, con questi versi: “ L’amore spirituale dei fratelli è una condizione necessaria, onorarli permette di incrementare le azioni virtuose”.
Egli ha anche spiegato, in un’epistola, che dei foqarà hanno potuto, per il loro amore reciproco, essere risuscitati in un luogo elevato. Ha detto: Io lodo Allâh in ragione dell’eccellenza della loro assiduità, dei loro sforzi e dell’attaccamento dei loro cuori all’amore fraterno. Poi, in secondo luogo, a causa dell’amore che nutrono per l’inviato di Allâh, perché è così che procedono le Persone di Allâh”. Certo, lo Shaykh Muhammad Al-Madani eccelle quando stabilisce che l’amore dei foqarà è una via per la Conoscenza di Allâh ed una condizione dell’elevazione dei foqarà al maqam della certezza.
La seconda: tratta l’amore per il signore dei signori, il più illustre degli esseri creati, che la Pace sia su di lui così come le migliori preghiere! Retour ligne automatique
Certamente, lo Shaykh Muhammad al-Madani, era fra i più grandi aspiranti alla presenza muhammadiana, conoscendone la possanza elevata. Ha elaborato i più dolci poemi cantati relativi alla lode del Profeta, cantando le sottili finezze delle sue perfezioni e dei suoi attributi. Compose:
Accogliente, sulla soglia del suo bacino luminoso è il sole della guida e l’astro delle assemblee.
Scrisse anche: Retour ligne automatique
Egli è colui dove la luna piena perfetta si leva con fulgore, è il luogo della magnificenza e della bellezza splendente.
Nell’inviato di Allâh, che Dio preghi su di lui e lo saluti, si rivela la forma di più elevata del Creatore, il cui ornamento risiede nella preghiera su di lui. Questa forma è chiamata “l’Albero dei mondi” ed è evocata in questo passaggio (della Wazifa): “Allahumma prega ed accorda la Tua Pace allo specchio delle verità essenziali, la fiaccola della Tua Luce che si distende attraverso la diversità delle cose create sulle quali Tu ti sei manifestato senza separazione né discontinuità finché enunci: In verità, quelli che fanno il Patto con te fanno il Patto con Allâh”.
La terza: tratta di un’incoronazione che appare quando i cuori si slanciano e si elevano a gradi per i quali l’amore si orienta verso Dio stesso, Che sia Glorificato!
Lo Shaykh Al-Madani ha detto: È necessario che il murid sia potente nel suo amore al momento del suo approccio al Vero, che sia benedetto ed esaltato! Sappi che l’amore è la religione delle Genti di Allâh e la loro dottrina. L’amore di Allâh si divide in tre categorie: l’amore della maggioranza degli uomini che corrisponde al beneficio di Allâh verso essi e all’abbondanza delle grazie riversate su di loro. L’amore dell’élite che consiste nella purificazione dai difetti e impurità il quale appare al momento del riconoscimento certo che la Sua Essenza deve essere amata. Infine l’amore dell’élite dell’élite che richiede la cancellazione dell’amante nell’ Essenza del Suo Benamato.
Così dunque, l’amore, nella concezione dello Shaykh Al-Madani, è un metodo completo che si conclude con l’estinzione in Allâh e la permanenza in Lui. Per l’amore si schiariscono i segreti intimi e si purificano gli spiriti che si elevano verso il loro Signore, esentati dall’alterità.
Allahumma prega, accorda la Tua Pace e le Tue Benedizioni al nostro signore e maestro Muhammad, così come alla sua Famiglia, la guida degli indecisi, colui che basta ai cercatori, la misericordia orientata verso i mondi ed il puro di Allâh attraverso tutta la creazione. Retour ligne automatique
Oh Profeta di Allâh! Oh Soccorso di colui che resta in ritiro! Oh Intercessore su cui contare il giorno della retribuzione! Oh essenza della generosità! Oh Tesoro del Dono, Oh misericordia degli elevati e degli avviliti! Sei l’oceano di Allâh, sei la Sua Luce. Sei il migliore degli ultimi e dei primi.
Oh voi che aspirate ardentemente alla Luce Muhammadiana! In verità, tra i benefici più soavi con i quali Allâh ha mostrato la Sua Generosità, che sia esaltato, c’è il Suo Profeta, il Suo Amato, il Suo Eletto che Allâh preghi su di lui e lo saluti! Allâh stesso ha preso in mano, per la sua essenza suprema, l’educazione, l’insegnamento e il progredire nei gradi della conoscenza e nell’avanzamento verso la certezza.
Dei versetti evidenti ripetono frequentemente questa verità, facendo allusione a questa eccellenza elevata che l’ha distinto rispetto al corso ordinario dell’insieme dei mondi. Allâh, che sia esaltato! dice: “ In verità abbiamo fatto scendere su te il Libro, la Saggezza e noi ti abbiamo insegnato ciò che non sapevi. In verità la Grazia di Allâh su di te è immensa.” Ed ancora: “Ti abbiamo insegnato il Libro e tu non dimenticherai”. Inoltre: “Il Misericordioso ha insegnato il Corano”, vale a dire che ha insegnato al Suo Profeta il Corano e ha cancellato l’azione precedente della sua manifestazione.
Questi effluvi misericordiosi e signoriali non si limitano all’ispirazione dello scritto che è sceso su di lui ma comprendono anche l’insieme dei suoi movimenti e dei suoi riposi, siano essi in segreto o pubblici, che Allâh preghi su di lui e lo saluti. Tutto ciò che egli ha compiuto in fatto di parole, di atti o di stati, era, in effetti, il frutto dell’insegnamento di Allâh.
Così è perché egli si trova alla sommità suprema del fulgore spirituale, dell’infallibilità e della perfezione. Tutto proviene dall’educazione diretta di Allâh. Il Profeta ne ha fatto allusione dicendo: “Il mio Signore mi ha educato, quale eccellente educazione mi ha dato!”
Basta contemplarlo per percepire la trascendenza della sua natura, il carattere signoriale della sua origine e la luminosità della sua sorgente. È per questa ragione che i veridici fra i sapienti della comunità hanno evidenziato la nobiltà della sua condizione di orfano, da quando rimane senza parenti fino all’ottenimento di un’educazione d’eccellenza tra i mondi.
I più brillanti sapienti hanno così interpretato il suo essere illetterato, che Dio preghi su di lui e lo saluti, nessuno potendo dispensare questo illustre insegnamento se non Allâh medesimo.
Allo stesso modo nessuna delle sue parole fu caratterizzata da poesia affinché potessero giungere alla sua lingua le finezze della saggezza che segue alla lettura del Corano e alla successione delle lodi. A partire dall’educazione signoriale, la più eccellente, irrompono l’insieme delle conoscenze islamiche che erano in corrispondenza con gli oceani della sua scienza abbondante, min bihâri ’ilmihi az-zâkhira, e del tabernacolo delle sue luci splendenti (mishkât anwârihi al-bâhira).
Ciò corrisponde al più nobile degli insegnamenti conosciuti che siano stati trasmessi al Suo Profeta, che Dio preghi su di lui e lo saluti. Vale a dire l’unicità di (Allâh, wahdâniyatu-Llah) di cui ha rivestito il suo nobile cuore fin dalla prostrazione sul tappeto del messaggio rivelato per cui ha esteso le direzioni del suo cuore sottile fino al momento ove sarà attestata l’immensità della sua Eccellenza.
Gli basta, come titolo di gloria, che Dio preghi su di lui e lo saluti, che il suo nobile cuore sia il luogo supremo (al-mahall al-a’la) avendo diffuso la Parola Eterna di Allâh, (kalâm Allâh al qadîm) tramite la sua lingua come riporta il versetto: “Noi ti abbiamo reso il Corano agevole rivelandotelo nella tua propria lingua affinché annunci una buona novella ai pii e affinché avvertissi ogni popolo ribelle – Allâh l’immenso ha detto la verità”. Ciò fin quando gli attributi nascosti diventano palesi e non appaia la verità della Sua Parola, che sia esaltato! “Noi ti abbiamo inviato solamente come una misericordia per i mondi “.
Egli è, in verità, l’intermediario che ha esternato ciò che preesisteva nella scienza divina. Egli (Allah) ha svelato il Suo Desiderato all’insieme degli uomini. È il primo a partire del quale si elevano le conoscenze divine trasmesse dalla sua lingua, diffuse per mezzo dei suoi stati, trascritte e filtrate a partire dal suo cuore. Pregate, dunque, sul nostro signore Mohammed e portategli un immenso amore.
Allahumma compi la Tua Preghiera, i Tuoi Saluti e le Tue benedizioni sul nostro signore e patrono Mohammed e sulla sua Famiglia, egli che è l’origine ed il fondamento delle misericordie, il cuore dei cuori eccellenti ed il loro miglior compimento, la lampada degli intelletti e la loro luce, il riposo dei cuori e la loro purezza stessa. Retour ligne automatique
Certo la Tua Santa Armata costituita dei primi profeti ha preceduto. E tu sei il Polo dell’esistenza, il migliore degli Inviati. Retour ligne automatique
Quando invio le mie lodi, quando faccio apparire il vostro ricordo, sono solamente come una goccia di pioggia comparabile al fondersi della cera prima che ne nasca la luce del giorno ascendente. E che non inizi l’accecamento e l’ozio!
Oh nobili innamorati! Tra i nobili attributi del nostro signore Muhammad figura questo: Allâh, che sia esaltato!, l’ha informato degli avvenimenti a venire dopo la sua morte e, fra questi, annunciò l’arrivo di uno dei primi compagni senza che l’avesse mai incontrato.
Si tratta del nostro signore Uways Ibn ’Amir Ibn Mâlik Al-Qarani, come si legge nelle parole riportate dall’iman Muslim nel suo Sahih: “ In verità tra i migliori dei successori c’è ’Uways Al-Qarani “.
Certamente, il nostro signore ’Uways ha acquistato questa eccellenza per la riunione delle qualità che emanano integralmente alle benedizioni dall’inviato di Allâh che Dio preghi su lui e lo saluti. È detto da Asîr Ibn Jâbir: Dopo che a ’Omar Ibn Al-Khattab fu affidato il Califfato, delle truppe vennero dallo Yemen in rinforzo e si presentarono a lui. Chiese loro: C’ètra voi ’Uways Ibn ’Amir? Allora ’Uways si manifesta. Gli chiese: Sei ’Uways Ibn ’Amir? Rispose: Sì. Hai, sempre, una madre? Rispose: sì. ’Omar disse: ho sentito l’inviato di Allâh che diceva: Verrà a voi un uomo chiamato ’Uways Ibn ’Amir coi rinforzi venuti dello Yemen. Ha una madre verso cui mostra molta pietà filiale. Ed io potrei prestare giuramento verso Allâh per la sua pietà filiale. Se tu ti trovassi nella condizione in cui lui possa inviare a Dio, per te, una richiesta di perdono chiedigli di farlo. ’Omar fece domanda di perdono per lui e ’Uways fece domanda di perdono per ’Omar. Quest’ultimo gli chiese: Dove vuoi andare? Disse: A Koufa’. Omar: Vuoi che prepari per te una sistemazione? Rispose: sono solamente polvere tra uomini comuni, come potrei preferirmi agli altri?
Questo mostra la sua ascesi e la sua umiltà. C’è giunto da Asbâgh Ibn Zayd: ’Uways Al – Qarani diceva quando la sera arrivava: È venuta la notte dell’inclinazione e si inclinava fino all’alba. E quando la sera veniva diceva: “È venuta la notte della prostrazione, si prosternava fino all’alba e quanto a lungo duravano le inclinazioni e le prostrazioni! “. Retour ligne automatique
’Uways Al Qarani diceva quando la sera cadeva e vedeva ciò che aveva ricevuto come cibo e vestiario dalla grazia divina: Allahumma fa che colui che muore affamato mi perdoni e fa’ che colui che muore nudo non me ne voglia!
Questo dimostra la natura della contemplazione elevata di un uomo spirituale tra gli Afrâd, appartenente alla comunità dell’Eletto, che Allâh preghi su di lui e lo saluti! E’ in queste disposizioni interiore che si trovavano i compagni o i successori avendo beneficiato della benedizione della guida del Profeta, che la Preghiera più perfetta ed il Saluto più puro siano su di lui! Avevano dei comportamenti nobili ed “accettati” che permettevano ad ogni anima dotata di avvicinarsi a Dio.
Tra le prove della sua veridicità c’è lo sgorgare dei segni della conoscenza e della Prova certa. Tra i suoi stati c’è la purificazione dell’oscuramento spirituale finché incontra Al-Farûq, Omar Ibn Al-Khattab, in possesso di una raccomandazione segreta a suo fratello Al-Qarani, per l’ottenimento del perdono. Ciò aveva per scopo di fargli desiderare quello che era stato indicato da parte del Profeta più generoso. Che Dio preghi su di lui e lo saluti!
Che Egli accordi le Sue Grazie, per queste lezioni esemplari, a colui che si augura di seguire le sue tracce benedette e l’ottenimento dei loro frutti più immediati.
Allahumma accorda le Tue Preghiere, i Tuoi saluti e le Tue benedizioni al nostro signore Mohammed così come alla sua Famiglia, la Sua Altezza gentile situata nei gradi della santità, il Nettare di pace che disseta le anime degli uomini e per cui sgorgano le effusioni dell’unione nelle facoltà umane.
Il muschio del Sigillo è mostrato in modo chiaro nella trasmissione certa secondo la quale Dio dice ai Suoi Angeli quando le Genti del Paradiso vi entrano: “Mangiate amici a me prossimi perché vi sono offerte oramai le pietanze più varie e non c’è altro che il piacere per tutte queste dolcezze. E, quando non c’è più cibo, Allâh dirà: Date da bere ai miei adoratori e saranno portate loro bevande nelle quali troveranno il loro diletto. Quando non ce ne saranno più, Allâh dirà: Io sono il vostro Signore e certo avete dichiarato veritiera la mia promessa. Chiedetemi di offrirvi qualche cosa. Essi diranno: Nostro Signore, vogliamo la Tua Soddisfazione due volte di più o anche tre volte o più ancora. Allâh dirà : Sono soddisfatto di voi ed è vicino a me che si trova l’abbondanza. Oggi vado ad onorarvi con un immenso favore. Scosterà allora il velo e contempleranno ciò che c’è dietro, per quanto Allâh vorrà. Si prosterneranno mormorando e resteranno in questa posizione il tempo che Allâh vorrà. Poi Allâh dirà loro: sollevate le vostre teste! Questo non è oggetto di adorazione. Dimenticheranno allora tutti i benefici che conobbero e la Sua contemplazione sarà loro preferibile all’insieme dei favori che potrebbero ricevere. Poi Allâh manderà loro un vento a partire da una collina di muschio puro che si trova sotto il Trono. Spargerà il muschio sulle loro teste ed essi prepareranno i loro cavalli per partire. E, quando saranno di ritorno alle loro famiglie, vedranno nelle loro spose una bellezza eccellente ed una luce buona e più chiara di quando le avevano lasciate. Le loro spose diranno: Certo siete ritornati migliori di quanto eravate”.

Mohammed al-Madani

da Madani | 1 Mar, 2023 | Lo Sheikh e le sue opere

1) Nascita, educazione di base (1888 / 1909)

Mohammed ibn-Khalifa al-Madani nacque a Qûsaybat al-Madiyûni nel 1888, da una famiglia prestigiosa per la sua pietà. Suo padre Khalifa era un commerciante itinerante, differiva degli altri per la sua spigliatezza; possedeva una carretta sulla quale trasportava il suo olio fino a Tunisi, là poteva smerciarlo, realizzare dei benefici sostanziali e tornare al villaggio. Per la sua devozione fu ben presto tra i discepoli dello Shaykh as-Sadiq as-Sahrawi, grande Muqaddam della confraternita Madaniyya-Chadhûliya a Tunisi della quale il maestro spirituale era lo Shaykh Mohammed Zafir al-Madani. Retour ligne automatique
Khalifa ibn-Hassin desiderava ardentemente avere un figlio e fece voto di chiamarlo con il nome del fondatore della confraternita (Mohammed al-Madani) della quale era fra i membri più dinamici. Retour ligne automatique
Quando il bambino nacque fu quindi chiamato Mohammed al-Madani e ben prima dell’età di cinque anni frequentò il Kûttab per apprendere il Corano. Dopo aver memorizzato i 60 capitoli del libro, all’età di 12 anni, fu mandato a Monastir, là seguì i corsi della scuola coranica e imparò a leggere, a scrivere e a far di conto. Retour ligne automatique
Nel 1901 tornò al villaggio per intraprendere lo studio delle scienze religiose, delle regole della sintassi e della grammatica araba. Ebbe eccellenti maestri. Dopo due anni, il piccolo Mohammed ibn-Khalifa al-Madani, fu considerato in grado di proseguire gli studi alla Grande Moschea di Tunisi. All’età di quindici anni lasciò il villaggio per iscriversi alla Zaytûna, “… era considerato come uno degli allievi più studiosi del suo corso… “. Retour ligne automatique
Alla Grande Moschea, il giovane Mohammed al-Madani frequentò l’insegnamento intensivo dell’università az-Zaytûna che preparava per differenti carriere. In quel periodo l’influenza dello SHaykh Mohammed ’Abdûh era già profonda e nell’ambito universitario trovò un campo molto fertile per il radicamento delle sue idee .Retour ligne automatique
Alcuni Uléma aderirono al riformismo e diventarono suoi discepoli, molti altri, invece, lo combatterono. Quando Mohammed al-Madani si iscrisse allo Zaytûna, nel 1903, il clima era caratterizzato dalla tensione che regnava fra i docenti, questa tensione si accentuò in occasione della secondo visita che lo Shaykh ’Abdûh intraprese in Tunisia, (la prima nel 1884 durò 40 giorni) le liti aumentarono in violenza tra sostenitori ed avversari del Grande Iman d’Egitto. L’amarezza prese rapidamente il giovane allievo che tre anni prima rimase sconcertato da ciò che aveva visto a Tunisi, quando la visitò per la prima volta: “saresti veramente incapace di riconoscere i musulmani dei cristiani tanto si somigliano e per i vestiti e per la lingua … “. Retour ligne automatique
Ed ecco che i detentori del sapere, i garanti dell’identità musulmana, si azzuffano tra loro invece di unirsi contro i conquistatori stranieri.

2- l’incontro col Maestro (11 / 1909)

Quando frequentava l’ultima classe che prepara al Tatwi’ (Diploma di fine studi del secondo ciclo) Mohammed al-Madani era in stretta relazione con il Grande Muqaddam della Confraternita ach-Chadiliya, Mohammed as-Sadiq as-Sahrawi, il quale gli aveva rilasciato, poco tempo prima di morire, nel 1909, una Ijaza, tama, mutlaqa, ama (licenza completa, assoluta e generale). Retour ligne automatique
Il giovane Mohammed al-Madani incontrò lo Shaykh Ahmed al-Alawi nel mese di novembre del 1909, egli faceva parte di un gruppo di giovani che lo Shaykh vide in una sua visione. Retour ligne automatique
“ Pensavo che lo Shaykh al-Alawi fosse simile ai Maestri della nostra epoca … ma appena ebbi ascoltato le sue prediche spirituali (tadkîr), gustato le delizie del suo eloquio, la forza del suo verbo ed il potere della sua intelligenza mi dissi: queste parole hanno il fresco profumo (della prossimità) del Signore dei Mondi (hâdal kalâm qarîb al ’ahd min rabil ’âlamîn) … allora mi presentai a lui dopo averlo umilmente salutato … feci il giuramento di fedeltà ed egli mi trasmise le litanie generali della sua confraternita “. Retour ligne automatique
Partito lo Shaykh, Mohammed al-Madani continuò ad osservare scrupolosamente le direttive spirituali del suo Maestro. Regolarmente, mattina e sera, praticava il Dhikr mentre seguiva i corsi della Zaytûna, ma il cuore non era più li, Mostaganem l’accaparrò con tanto più ardore quando a Tunisi si apprese del ritorno definitivo dello Shaykh a Mostaganem dopo un breve viaggio itinerante. Decise di raggiungere il suo Maestro con il quale intratteneva una corrispondenza assidua. Interrompendo gli studi partì per Mostaganem, era il 1911, e vi restò per un intero anno. Presso il suo Maestro ricoprì la funzione di segretario personale preposto alla trascrizione delle sue opere, della sua corrispondenze ecc … Retour ligne automatique
“Avevo tratto grande profitto dai segreti della teologia dell’Unicità (asrâr at-Tawhîd) dalla finezza della sua esegesi coranica, dai suoi commenti ed analisi degli Hadith e non avevo alcun dubbio che ciò fosse opera dell’ispirazione divina …”. Retour ligne automatique
Dopo questo anno passato a Mostaganem ed a Tlemcen dove Mohammed al-Madani si adopera a dispensare corsi di grammatica (nahw), di sintassi (sarf), di retorica (balâgha) e di diritto, fiqh, ai giovani discepoli, lo Sceicco al-Alawi rilasciò un permesso scritto, ijâza, che autorizzava Mohammed al-Madani a diffondere gli insegnamenti della confraternita in Tunisia, era domenica 3 di dicembre 1911. Retour ligne automatique
Ijaza dello Shaykh al-Alawi Retour ligne automatique
Qesta è la licenza (nel senso di attestato di un grado spirituale e di una funzione) di coloro che hanno la conoscenza, oh faqir pervenuto all’estinzione, affiliato al partito del Signore, Mohammed ibn Khalifa ibn al-Haj Omar, più conosciuto con il nome di al-Madani, ci hai frequentati per lunghi giorni e per te Allah ha dissipato le illusioni e ha sollevato i veli. Il profitto che hai tratto dalla nostra frequentazione è stato in misura dell’amore che hai nutrito per noi, così dovrai far profittare anche i tuoi fratelli tra i servitori di Dio, perché non è lecito che un uomo lasci (tenga per se) la scienza giusta che gli è stato concesso di ricevere. Hai il grado di guida (spirituale) che ti impegna con totale serietà, guida dunque chi fa appello a te, conduci verso l’unione chi è in confidenza con te. Retour ligne automatique
Nella via Shadhuli ti conferiamo licenza verbale per confermare la licenza del cuore che ti abbiamo già rilasciato prima, hai il dovere di amare continuamente il tuo Signore, perché Allah riserva al suo servitore il posto che questi gli riserva nella sua anima. Formulo l’augurio che Allah ti accordi la perennità del suo amore, e sappi che l’assistenza del Signore è in funzione della disposizione del servitore. Retour ligne automatique
Della nostra condotta niente ti è stato nascosto, segui, dunque, ciò che di meglio contiene, non le nostre imperfezioni nella guida. Il nostro Maestro, mio Signore Mohammed al-Bûzaydi, passava molte notti avvicinando i servitori del Signore … segui la tradizione dei nostri precedenti maestri a cui abbiamo chiesto in prestito la via, sarai tanto più solidamente attaccato ad essi per quanto più tempo tu ti sarai conformato alle loro tradizioni. Veglia affinché Allah ti benedica per la loro amicizia e il loro patto, Allah veglierà su te, è il migliore fra coloro che vigilano, più clemente dei clementi. Retour ligne automatique
Per concludere, supplico Allah il Grandissimo per la gloria del suo Profeta generoso, che Allah preghi su di lui e gli conceda con intensità il suo saluto, di preservarci in ciò che egli ci ha donato, di assecondarci nell’osservanza dei suoi ordini. Retour ligne automatique
Ti supplico, oh Signore, per il più grande dei tuoi messaggeri, il migliore di tutte le tue creature, di appianare per lui, al-Madani, la via diritta, l’abbiamo condotto davanti alla tua porta, egli ti farà amato dalle tue creature e le tue creature saranno da te amate. Oh signore! Allarga davanti a lui la via della tua conoscenza, introducilo nella tua cinta inespugnabile, preserva tutti quelli che si ricollegheranno a lui, per il privilegio dell’ingresso alla tua presenza, e sii, oh nostro Signore, Il suo udito, la sua vista, la sua mano la sua gamba, oh Signore! Spegni la sua esistenza nella tua finché non resti altro da te e per te, Amin! Per il carattere sacro del Maestro dei messaggeri! Retour ligne automatique
La nostra ultima preghiera è lodare Allah, il Signore dei mondi. »

In tutto, Mohammed al-Madani dovette restare presso il suo Shaykh, circa tre anni, trascorse con lui tutto il 1911, poi altri due anni in maniera discontinua. Retour ligne automatique
I primi anni di lavoro (1912 / 1918) Retour ligne automatique
Diventato maestro di insegnamento primario a Monastir (1912 / 1915) si dimise, su indicazione dello Shaykh al-Alawi, per dedicarsi meglio alla vocazione di guida spirituale. Aveva formato i suoi discepoli già da quando insegnava e, oramai, gli occorreva soltanto guadagnarsi da vivere diversamente e siccome sapeva lavorare nei campi diresse i suoi sforzi verso l’agricoltura. Acquistò i suoi primi terreni a Souassis, provò con il suo continuo impegno che la terra non era sterile tanto quanto i nativi di questa regione credevano, piantò degli olivi, dei mandorli, dei fichi, coltivò il grano e l’orzo … Il clima non era certamente favorevole, né le terre molto fertili, ma lo sforzo dello Shaykh al-Madani non fu vano, tutt’altro, e le persone di Souassis si convinsero che le loro terre potevano produrre buoni raccolti. Retour ligne automatique
La notorietà di al-Madani si ampliò, era ascoltato con più attenzione, con più serietà. Poco a poco i giochi di carte, largamente praticati nella regione vennero abbandonati, i furti divennero meno frequenti, i vizi di ogni tipo si ridussero, grazie all’influenza dello Shaykh al-Madani che, parallelamente alle sue attività culturali, si dedicava alla diffusione degli insegnamenti ricevuti del suo Shaykh, la via timidamente impiantata a Qusaybat al-Madiyûni e a Monastir, conobbe una maggiore estensione a Souassi, là, di villaggio in villaggio, Mohammed al-Madani, a dorso d’asino, a cavallo, alcune volte a piedi, portava la buona parola alle persone, li invitava ad assistere ai suoi insegnamenti che, ricolmi di versetti coranici e Hadith, risvegliavano nei beduini gli impulsi religiosi nascosti in loro da molto tempo. Retour ligne automatique
I corsi di nahw (grammatica), sarf (sintassi) insegnarono ai bambini a prendere dimestichezza con la lingua araba, i corsi di fiqh (diritto musulmano) permisero agli adulti di praticare la loro religione conformemente alla Sharia (legge rivelata). Retour ligne automatique
La diffusione della Tariqa avveniva nel nome dello Shaykh al-Alawi, lo Sahykh Muhammad al Madani, molto prima che il suo seguito si fosse esteso, ricevette l’autorizzazione dello Shaykh al-Alawi di dare il suo nome alla confraternita che aveva per compito (missione) di fondare in Tunisia, doveva essere probabilmente il 1914, anno nel quale lo Shaykh al-Alawi prese le distanze dai Darqawi. Era inconcepibile che un discepolo si prendesse unilateralmente la libertà di dare alla confraternita il suo nome (senza l’autorizzazione del maestro ancora vivente) ciò era non solo contrario alla morale islamica, ma anche all’etica ricevuta con la frequentazione del suo maestro.

3- il Maestro spirituale (1918 / 1959)

Una zawiya era dunque necessaria per l’irradiazione della confraternita Madaniyya. Su alcune particelle di terreno, acquistate dallo stesso Shaykh al-Madani , o offerte da persone devote a titolo di dono “per il volto di Dio”, si costruì la zawiya madre dei Madani a Qûsaybat al-Madiyûni, nel 1920, era parzialmente recintata, una parte della moschea, l’ala est, fu costruita col mihrâb. Lo Shaykh al-Madani cambiò residenza e si stabilì nella casa attigua alla moschea, ultimata nel 1921. Retour ligne automatique
Nel 1933, la moschea fu ingrandita, delle nuove camere furono costruite per l’alloggio dei foqarà. Il 1943 vide la costruzione della madrasa (kûttab) per l’insegnamento del Quran, nel 1945, la moschea si ingrandì nella sua parte sud e fu costruito un secondo mihrab. Retour ligne automatique
In realtà la zawiya si ingrandiva sempre, ed i lavori, per poco che si interrompessero, riprendevano di nuovo, grazie all’ardore, allo zelo ed al fervore dei discepoli, sotto lo sguardo accondiscendente del maestro. Il numero dei foqarà cresceva velocemente e le loro riunioni diventavano regolari, meno distanziate. Retour ligne automatique
Ogni giovedì sera la zawiya si animava, gruppi di foqara, da ogni dove, arrivavano per cantare le odi dello Shaykh al-Alawi, di Omar ibn al-Faridh e le qassaid composte dallo stesso Shaykh al-Madani conformemente ai temi dei grandi maestri sufi. La zawiya vibrava di ebbrezza sufi, i foqarà che cantano le lodi e la gloria di Allah, la bellezza ed i meriti incommensurabili del Suo Profeta (S.a.w.) concludendo sempre la loro serata con una o più ’imara o hadra (danza estatica). Retour ligne automatique
Le mûdhakara del maestro lasciavano un impatto profondo e duraturo nei discepoli che, compiaciuti, se ne andavano a guadagnare nuovi fratelli. Retour ligne automatique
Nel 1925, lo Shaykh al-Madani celebrò per la prima volta il Mawlid alla zawiya di Qusaybat al-Madiyuni. Retour ligne automatique
Instancabilmente lottava contro tutte le forme di deviazione religiosa. Retour ligne automatique
Lo Shaykh al-Madani ebbe, allo stesso tempo e suo malgrado, parecchi avversari, c’erano quelli che gli invidiavano le migliaia di foqarà pieni di vigore i quali sarebbero stati, secondo loro, meglio impiegati per altri fini, politici ad esempio; c’era poi chi, carico di diplomi rilasciati alla Zaytûna, vedeva nelle pratiche del sufismo Madani, delle pratiche eterodosse, delle innovazioni biasimevoli (bid’a) e chi rifiutava ogni pratica religiosa, quindi, ha fortiori, le pratiche esoteriche. Infine le autorità coloniali le quali, a priori, temevano tutti gli assembramenti indigeni, e se, grazie ai loro informatori, seppero rapidamente che la confraternita Madaniyya non aveva altre ambizioni che restaurare l’islam restituendogli la sua purezza primitiva a vantaggio dei comuni credenti (’amma) e portare l’elite (khassa) a realizzarsi nell’Unico, le altre tre categorie di avversari restarono intrattabili e costituirono dei veri ostacoli alla diffusione del confraternita Madaniyya, la loro animosità si esacerbava tanto più quanto lo Shaykh al-Madani aumentava il suo ascendente e reclutava i suoi foqarà da tutti i livelli sociali.Retour ligne automatique
Sempre in relazione agli attacchi dei suoi avversari, reclutati tra gli studenti della Zaytuna, aveva il dovere di provare ad essi che gli insegnamenti che dispensava erano graditi alle più alte autorità exoteriche e, in ogni caso, su questo piano, quello delle conoscenze generali, era munito dei più ambiti diplomi. Retour ligne automatique
Nel 1926, si fece rilasciare una ijâza dal Mufti Malikita della Mecca, Mohammed Jamal ibn Mohammed al ’Amir, che l’autorizzava a professare ’ilm at-tafssir, (la scienza dell’esegesi) gli Hadith, il fiqh (la giurisprudenza), at-Tawhid wa alatuhu (la teologia unitaria e le sue tecniche), al-Badi’ (la retorica), al-Mantiq (la logica) … E così nel 1936, ricevette una ijâza firmata da Belhassan an-Najjâr, presidente delle commissioni degli esami alla Zaytûna il quale era, allo stesso tempo, il Mufti Malikita di Tunisi, che gli concedeva la possibilità di professare tutte le scienze razionali o scritte e specialmente la scienza degli Hadith ed il fiqh secondo le quattro scuole (madahib) con un’autorizzazione senza riserva. Retour ligne automatique
Sette anni prima, un lunedì del 1929, accompagnato da una sessantina dei suoi foqarà, fece il suo primo pellegrinaggio alla Mecca e visitò Medina, al ritorno, Adda Bentounés, uno dei discepoli più amati dello Shaykh al-Alawi, delegato per questo, venne a Qûsaybat al-Madiyûni a presentare le sue congratulazioni e quelle dello Shaykh e di tutti i fratelli Alawi ai felici pellegrini Madani rappresentati dal loro maestro. Retour ligne automatique
Oltre ai tre anni che lo Shaykh al-Madani aveva passato a Mostaganem ed a Tlemcen a contatto dello Shaykh al-Alawi, i loro rapporti continuarono e non furono praticamente mai interrotti, il Maestro e il discepolo si scrivevano regolarmente, quest’ultimo, inoltre, non lesinava sul suo tempo per andare in Algeria ad assistere alle grandi cerimonie spirituali che il Maestro organizzava. Nel 1927 fu presente all’ihtifal Alawi di Algeri, era probabilmente l’ultima volta che vide il suo Maestro in vita. Quando al-Haj Adda Bentounès mandò un telegramma che annuncia il decesso dello Shaykh, tutta la Zawiya Madaniya fu in lutto, lo Shykh al-Madani riunì i suoi foqarà e recitarono per intero il Quran per il riposo dell’anima del venerato Maestro. Retour ligne automatique
I rapporti dello Shaykh al-Madani con la confraternita Alawiyya restarono inalterati e ciò malgrado i dissensi che si manifestarono dopo il decesso dello Shaykh al-Alawi. Retour ligne automatique
Nel 1936, lo Shaykh Adda fece visita a Qûsaybat al-Madiyûni. Nel 1954, non fu a Hassan Trabelssi, né a Ali al-Bûdaylami che lo Shaykh Mohammed al-Madani rese visita, bensì a al Haj Adda Bentounès, successore legittimo dello Shaykh al-Alawi. Un anno dopo essersi dissetato alla sorgente del Maestro, ora defunto, intraprese un secondo pellegrinaggio alla Mecca (1955), e si abbeverò, questa volta, alla sorgente primordiale. Retour ligne automatique
Fu giovedì 14 maggio 1959 che lo Shaykh Mohammed al-Madani, dopo una breve malattia, esalò il suo ultimo respiro nell’ospedale di Sus.

4- Ritratto dello Shaykh Mohammed al-Madani

Quando tornai a Monastir appresi che un maestro era stato nominato alla scuola Coranica, portava una specie di gandura (jubba) e la sua barba era lunga e folta, si diceva, si raccontava anche che portava una corona abbastanza massiccia al collo … In effetti era eloquente, scrittore, poeta e la vastità delle sue conoscenze sorprendeva tutti. Retour ligne automatique
Per nutrire i suoi ed i suoi discepoli faceva conto sull’aiuto di Allah, Lui gli permise di avere fortuna e beni leciti, privi di impurità; nella gestione dei suoi affari si adoperò a cercare altre fonti di reddito (oltre all’insegnamento e alla pratica dell’agricoltura), in breve, tutto ciò che aveva acquisito in conformità all’etica islamica, lo adoperò in segno di riconoscenza verso Dio, una parte dei suoi beni per aiutare i bisognosi … “Retour ligne automatique
Omar al-Rûkbâni, 1912. Retour ligne automatique
“Camminando esalava da tutto il suo essere un profumo che faceva pensare, necessariamente, che si trattasse di un essere fuori dal comune, con la sua voce piena di dolcezza, giammai collerico, vi conquistava vostro malgrado, foste anche stati animati dal desiderio di nuocergli, tanto vi avessero eccitato contro di lui, ma per poco che vi parla vi conquistava con la sua voce che sussurra, con i suoi gesti spontanei, il suo sguardo sincero e diritto che vi arriva fino al cuore, vi seduce contro la vostra volontà, il sorriso sulle labbra, un sorriso incancellabile, vi offre il tè, un tè verde profumato alla menta, vi è servito sempre da uno dei suoi innumerevoli discepoli, egli sapeva, tuttavia, che venivo ad infastidirlo con le mie domande sornione e malintenzionate, con cuore gaio mi parlava e malgrado i miei tentativi che miravano ad innervosirlo, mai si lasciava prendere dalla collera, infine, abbandonai la lite e smisi di recarmi alla sua zawiya perché mi aveva soggiogato per la tanta bontà, benevolenza, larghezza di spirito, mi dispiace adesso, veramente, sinceramente, per tutto il torto che volevo fargli, ero in realtà manipolato da uomini che, avendo disperato di guadagnarlo alla loro causa politica, ed essendo incapaci di sostenere la minima discussione con lui, a causa della loro ignoranza, mi utilizzarono per procurar lite. Sul piano culturale avevo riconosciuto, davanti a lui e davanti ai suoi discepoli, la mia grande ignoranza e la mia mancanza di destrezza. A.H.G, diplomato di Sadiki. Retour ligne automatique
L’amore dello Shaykh Mohammed al-Madani si radicò solidamente nel cuore della maggioranza delle persone di Monastir. Ora, i Monastiriani sono, tra i Sahilien, quelli che sanno meglio distinguere il buon grano dal loglio e stimare un uomo secondo il giusto valore. Non temevano né i grandi di questo mondo né i tiranni, a maggior ragione quando avevano la certezza che la giustizia e il diritto erano al loro fianco. Così non si lasciavano mai mistificare dai ciarlatani. Retour ligne automatique
La condotta dello Shaykh al-Madani ci faceva pensare ai predecessori giusti (salaf salih), non era benevolo con quelli che gli facevano del male? Qualcuno forse l’aveva, anche un solo giorno, sentito sparlare d’altri? Chi potrebbe pretendere di averlo visto agire in contraddizione con la Shari’â ? Non lo si vedeva invitare abbastanza spesso un gran numero di poveri e offrir loro generosamente piatti semplici come si faceva nei tempi antichi … li vedevate, grazie a lui, indirizzarsi verso l’acquisizione del sapere, la pratica delle preghiere rituali e del dhikr in un’atmosfera di fraternità sincera, di aiuto, di pietà, di disinteresse. Retour ligne automatique
Se talvolta un faqir portava vivande e le offriva al suo maestro, questi accettava il dono e non lo rifiutava, ma non chiedeva che gli si facessero regali e non guardava a ciò che gli si offriva, qualunque cosa fosse, del resto, ogni dono era largamente distribuito tra i poveri e i discepoli, così tutto era offerto o messo a disposizione degli ospiti di Allah, perché il soggiorno dei discepoli alla zawiya durava giorni, anche settimane, a volte parecchi mesi.

“ Nel 1919 mio padre lo invitò al mio matrimonio, coi suoi discepoli passò la notte a celebrare la lode di Allah e del suo Messaggero. Con canti ardenti, appassionati, essi si impegnarono tutta la notte con tutto il loro cuore, quando si alzarono per l’hadra o ’imara, fui colpito dalla loro concentrazione al momento della cerimonia, la mûdhakara finale lasciò in me la migliore delle impressioni, era evidente che lo Shaykh al-Madani era convinto che aveva un missione sovraumana da compiere. Oh! Come era lontano dalle bassezze in cui sprofondano la maggior parte degli uomini, fu un uomo come se ne videro pochi nel suo tempo. Era praticamente uno dei rari individui rispettabili di Tunisia, si tenne lontano delle correnti ideologiche assetate di interessi secolari malgrado tutti gli slogan, più o meno umanitari, che esibivano alle masse. Ero convinto, quella sera, di avere davanti a me un gruppo di uomini molto legati al loro maestro, una “micro” comunità islamica che mi fece pensare alla prima comunità dei credenti del tempo del Profeta (S.a.w.), essi facevano rivivere in me queste reminiscenze di alunno avendo appreso la storia della comunità durante il periodo di studi religiosi. Retour ligne automatique
Secondo la mia opinione, condivisa da molti, lo Shaykh al-Madani camminò sulla via del Profeta (S.a.w.) e si prodigò, durante tutta la sua vita, a formare discepoli che fossero l’immagine dei primi credenti, con la loro barba abbastanza lunga, il loro turbante ben avvolto, il loro gandura abbastanza ampio, la loro corona, il loro profumo di muschio o d’ambra, lo Shaykh al-Madani ed i suoi discepoli sembravano sgorgare, come per incanto, da un’era passata che si credeva perduta per sempre, tuttavia erano là, in pieno XX secolo, cortesi, limpidi, umili, comprendo ora perché l’immagine dello Shaykh al-Madani, da una sessantina di anni a questa parte, non vuol lasciarmi, potrei dire anche che mi ossessiona. Retour ligne automatique
A volte rappresentava, indiscutibilmente, ciò che la religione islamica ha di inalterabile, malgrado gli “arieti difensori” e la molteplicità degli agenti corrosivi della storia, per una sua etica propria. Egli mi fa sempre tornare in mente le tradizioni di quei Profeti che conducono il loro popolo verso la via di Allah e di cui il Corano è così ricco. Per me la sua immagine resterà indelebile finché continuerò a vivere. Testimonianza raccolta nel 1977 e rilasciata da Mohammed Salah Mezali, anziano primo ministro tunisino del tempo del protettorato francese, marzo / agosto1954.

“Nato da una antica famiglia prestigiosa per la sua scienza e la sua rettitudine morale, va annoverato fra l’élite dei discepoli dello Shaykh al-Alawi …. lo Shaykh Mohammed al-Madani fu una guida spirituale universale… fu fra coloro che Dio gratificò con alte qualità morali. Quando il nostro Shaykh al-Alawi gli rilasciò l’autorizzazione di propagare gli insegnamenti della confraternita, era giovane, aveva solamente 23 anni, disse al Maestro: “Sidi, mi vedo troppo piccolo per assumere una responsabilità tanto grande” , “Ma io ti vedo grande” gli rispose lo Shaykh. Questo incoraggiamento ebbe un impatto positivo sul giovane discepolo il quale, essendo rientrato al suo paese ed essendosi svestito della tunica immaginaria delle illusioni, si ritrovò grande tra quelli del suo villaggio, difatti, appena vi si stabilì Dio fece attraversare il suo cuore, la sua lingua dal flusso della Sua saggezza in maniera tale che le persone si videro come attirate a lui per raccogliere questa saggezza”… Shaykh Adda Bentounès. Retour ligne automatique
Questa saggezza rivestiva le forme più diverse, così coi suoi peggiori nemici lo Shaykh restava ben vigile. Retour ligne automatique
Presentiamo un’allocuzione dello Shaykh Mohammed al-Madani al momento della commemorazione del Mawlid 1943, tratta dalla biografia dello Shaykh di al-Haj Abdûl’aziz bû-Zayd. Retour ligne automatique
C’era, tra coloro che non facevano parte della confraternita, chi ci faceva del male… ma leggo attraverso il loro volto il desiderio di comprendere la nostra via e di beneficiarne… non sono spinti solamente dal desiderio di polemica cieca e ostinata, né da quello di vendetta… quando saranno convinti che l’adorazione in vigore nella nostra via riposa sulla base solida della tradizione del migliore dei primi e degli ultimi uomini, sulla fraseologia dei maestri sufi, allora si affilieranno alla nostra via e vi si attaccheranno con tutta la loro energia e prego Allah perché apra il mio petto ed il loro affinché possiamo compiere tutti i doveri che ci sono richiesti. Retour ligne automatique
Quelli che si oppongono all’invocazione di Allah, al fondamento della nostra via, commettono un errore veniale, sono degli uomini sani, di buona fede. Retour ligne automatique
Oh genti di Allah rammentatevi! Vorrei intrattenervi su di una personalità eminente di questo tempo a proposito della quale le controversie hanno agitato le lingue, si tratta di quest’uomo in piedi in mezzo a voi e che vi parla. Voglio dirvi come sono esattamente le cose senza cadere nell’eccesso del panegirico né in quello della calunnia affinché le persone sappiano veramente di cosa si tratta, perché molti cantano i suoi immensi meriti in molte città e in molte riunioni affermando che lo Shaykh Mohammed al-Madani è l’uomo del tempo annunciato, il suo soccorso, il suo Polo spirituale, l’erede del segreto del Messaggero di Allah… e che non ci sono uguali tra i suoi contemporanei, arrivano fino a sviluppare delle analisi che superano ogni misura, anche i limiti del panegirico, della devozione alla mia persona. Retour ligne automatique
Un’altra categoria di persone, da anni, scrive spesso sui giornali, sostiene anche in certe riunioni e in alcune città che Mohammed al-madani è un impostore, un eretico, un uomo di paglia del governo, che detesta il partito Destour… ed anche qui l’eccesso, nella diffamazione e perfino nella calunnia…. L’uomo è da tanto tempo sulla terra e ha inevitabilmente degli amici che lo lodano e dei nemici che lo calunniano. Retour ligne automatique
Ho avuto la fortuna di unirmi al sufi universale, al conoscitore per mezzo di Allah giunto alla stazione dell’Unione teofanica, lo Shaykh Sidi Ahmed al-Alawi che mi iniziò al wird del confraternita Chadhuliya, Darqawiya, Alawiya. Così dovetti cambiar rotta, poiché non andai più dietro ai diplomi in vista di diventare funzionario. Fui invece pervaso dal desiderio ardente di giungere alla stazione della conoscenza suprema per la presenza del Misericordioso, ed a quella dell’estinzione di tutti gli universi. A contatto con lo Shaykh al-Alawi potei acquisire ciò che Allah mi aveva destinato dall’eternità al punto che il mio Shaykh mi autorizzò ad iniziare i comuni credenti al wird della confraternita e l’élite al Nome Supremo. Retour ligne automatique
Sono dunque 34 anni che spendo il meglio del mio tempo e le mie conoscenze più preziose in favore di coloro, tra i miei fratelli credenti, che Allah ha predisposto a ricevere queste conoscenze… non vi dirò certo che sono un uomo infallibile, no! no! l’infallibilità ha smesso di esistere col Sigillo dei Profeti, sono un uomo simile ai credenti…. spero che Allah assolva i miei errori il giorno del giudizio e che preghiate per me nei vostri ritiri spirituali.” Retour ligne automatique
Mentre lo Shaikh al-Madani attraversava la via insieme ai suoi discepoli un libero pensatore si sedette davanti al caffè moro del posto pubblico e si rivolse ai suoi compagni con tono ironico: Retour ligne automatique
Ma non trovate che lo Shaykh presenta molti punti comuni col vostro Profeta? Retour ligne automatique
Il più pronto del gruppo domando: ma quali? Retour ligne automatique
Quale è il nome del vostro Profeta? Retour ligne automatique
Mohammed! risposero essi in coro. Retour ligne automatique
Lo Shaykh non si chiama così? Retour ligne automatique
Quale è quello della madre del vostro Profeta? Retour ligne automatique
Amina! Retour ligne automatique
Ebbene, sappiate che è anche quello della madre dello Shaykh! Retour ligne automatique
Il muezzin del vostro Profeta chi era? Retour ligne automatique
Bilal, un nero! Retour ligne automatique
Ed il muezzin dello Shaykh non è non Bey Mabrûk, guardatelo, non è nero tanto quanto il carbone? Peraltro, il vostro Profeta non ha per soprannome il padre delle figlie, perché i suoi figli sono morti in tenera età? Retour ligne automatique
Certo, dici il vero! Retour ligne automatique
Ebbene, lo Shaykh non ha perso anche egli tutti i suoi figli in tenera età salvo uno che ha solamente sei anni ed in compenso ha cinque figlie? Retour ligne automatique
Anche in questo dici il vero, ma il Profeta irradiava luce. Retour ligne automatique
Ma guardate la fronte dello Shaykh, non vedete la luce che sgorga?…. Retour ligne automatique
Nel gruppo c’era chi, prendendo le parole del libero pensatore alla leggera, vi scherzava sopra, altri dimenticarono subito ciò che era appena stato detto, invece, altri restarono molto tempo perplessi, sorpresi per le tante somiglianze rivelate dalla bocca ironica di colui che si vantava di non credere. Retour ligne automatique
Ciò accadeva nel 1943, lo Shaykh al-Madani aveva perso tre dei suoi figli, Nasir nel 1936, un altro con lo stesso nome nel 1943, Ahmed al-Alawi nel 1940. Il solo figlio vivente era Munawwar, nato nel 1937 il quale ha preso la successione spirituale alla guida della confraternita dal decesso di suo padre.

Epilogo

È certo che lo Shaykh Mohammed al-Madani sostenne un ruolo eminente nella vita religiosa della Tunisia contemporanea, la confraternita che prese il suo nome era la confraternita sufi più dinamica e vitale della reggenza di Tunisi, questo comportò anche delle conseguenze sgradevoli, delle seccature di cui, però, Mohammed al-Madani ebbe ragione, grazie alla sua perspicacia, al suo tatto, alla sua intelligenza penetrante, alla sua vasta cultura, alla sua saggezza, alla sua rettitudine morale e al suo sufismo sincero. Retour ligne automatique
Quando su nostra richiesta, suo figlio Munawwar ci fece visitare la casa di suo padre, grande fu la nostra sorpresa nel notare che i soffitti dell’anticamera e delle camere, compreso quello della camera nuziale, erano fatti di rami secchi di olivo mal sgrossati sui quali si erano poste semplicemente delle pietre dure abbastanza piatte, il tutto ricoperto di malta. Uscendo della casa ci ripetevamo sottovoce: “ No! Quest’uomo non può essere stato un impostore, se lo fosse stato non avrebbe vissuto in una casa tanto umile, tanto arcaica “. Retour ligne automatique
Alcuni direbbero probabilmente che, costruita nel 1920, poteva essere solamente ciò che era, noi risponderemmo di rimando che il marmo esisteva a quel tempo a Qûsaybat al-Madiyûni perciò lo Shaykh Mohammed al-Madani avrebbe potuto, egli che aveva fatto costruire una grande zawiya, ricostruire la sua casa, o, almeno, riorganizzarla, non l’aveva fatto, mirava più lontano, più in alto, voleva vivere come il più umile dei suoi discepoli, la sua missione era sovraumana, ci diceva Mohammed Salah Mezali. Retour ligne automatique
Siamo convinti, dopo avere visitato noi stessi la dimora privata dello Shaykh al-Madani, abbiamo acquisito la certezza che l’uomo, avendo raggiunto la stazione dell’Unione, dovrebbe essere annoverato tra i santi riconosciuti dell’islam contemporaneo, per essere stato l’udito di Allah, la Sua vista, la Sua lingua loquace, per il Suo amore, come potrebbe egli accettare la disunione, lui che conobbe l’Unione: “Sono unito, certamente sono simultaneamente l’amato e l’amante “.

Salah Khelifa Retour ligne automatique
Tesi per l’ottenimento del Dottorato di stato in studi arabi & Islamici. Retour ligne automatique
Università Jean Moulin Lione III.

¡Oh, Mohammad! ¡Oh, Profeta nuestro!

da Madani | 10 Apr, 2021 | Altre poesie, Madani-it

يا محمد يا نبينا الشيخ محمد المدني

¡Oh, Muhammad! ¡Oh, Profeta nuestro / ¡Oh, imam de los Mensajeros!
Sé mi intercesor, oh Imam mío / ¡oh intercesor de los pecadores!
¡Oh, Rasūl Allāh! Ciertamente / nos beneficiamos con alegría de tu salvaguarda suprema
Esperamos de ti, cuando vengamos (a ti el Día de la Resurrección) / que tengas compasión hacia los mūminīn [[Mu’min (مؤمن). Persona que tiene una sumisión completa a la voluntad de Allāh y tiene el ’īmān firmemente establecido en su corazón. Es también uno de los bellos nombres de Allāh.
Relató el Emir de los creyentes ‘Umar Ibn Al-Jattab (Ra):
Un día, cuando estábamos en compañía del Mensajero de Allāh (s.a.s.), se presentó ante nosotros un hombre, con vestidos de resplandeciente blancura, y cabellos intensamente negros, al que no se le veían señales de viaje, y ninguno de nosotros le conocía. Se sentó ante el Profeta (s.a.s.), y apoyando las rodillas contra sus rodillas, y poniendo las manos encima de sus muslos, dijo: «¡Oh Muhammad, háblame acerca del islam!». El Mensajero de Allāh (s.a.s.), dijo: El islam es: que atestigües que no hay mas Verdad que Allāh, y que Muhammad es el Mensajero de Allāh; que observes el Salat, que pagues el Zakat; que ayunes en el mes de Ramadán, y que peregrines la casa cuando puedas». Dijo el hombre: «Has dicho verdad». Entonces nos quedamos sorprendidos de que él le preguntara y después le dijera que había dicho la verdad, entonces dijo el hombre: «Háblame acerca del ’īmān » Dijo: Que creas en Allāh, en sus ángeles, en sus libros, en sus mensajeros, en el día final y que creas en el decreto divino, tanto de su bien como de su mal. Dijo el hombre: «Has dicho la verdad», y añadió: «Háblame acerca del ihsan» dijo: Que adores a Allāh como si lo vieras, ya que, si no le ves, el te ve. Dijo el hombre: «Háblame acerca de la hora» Dijo: El preguntado no sabe de ella más de lo que sabe el que pregunta. Dijo el hombre: «Háblame de sus signos» Dijo: Cuando la esclava dé a luz a su señora y cuando veas a descalzos, desamparados, pastores de ovejas, compitiendo en la construcción de altos edificios. Luego (el hombre) se marchó, y yo me quedé un rato. Después (el Profeta) dijo: Oh ‘Umar, ¿Sabes quién era el que preguntaba? Dije: «Allāh y su Mensajero lo saben mejor». Dijo: Ciertamente ha sido Gabriel, que ha vendido para enseñaros vuestra religión.
Musulmán/a: el estado de sumisión a Allāh y a Su mensajero, cumpliendo con nuestros fundamentos de oraciones, ayuno, caridad y la peregrinación del Hayy.
Mu’min/a: aquel/la cuya creencia (imān) ha penetrado en el corazón a un nivel espiritual más profundo. El mu’min/a es descrito como aquel que cree en Allāh, los Ángeles, los libros de la revelación, los Mensajeros, el Día del Juicio y el decreto divino.
Muhsin/a: Los/as que han alcanzado el nivel de Ihsan. El Ihsan es un nivel de excelencia, en el que el/la creyente practica la fe en Allāh, como si viera a Allāh… Su elevado nivel de conciencia de Allāh guía sus acciones y decisiones en la vida diaria con el único objetivo de esforzarse por perfeccionarse y complacer a Allāh.
]] (creyentes).
Inclínate (a nuestro favor) con afecto el Día de la Resurrección / e intercedas por la gente vil
Ciertamente, has sido enviado, Oh imām mío / como misericordia para los mundos [[بسم الله الرحمن الرحيم
Y [así, Oh Profeta,] te hemos enviado sólo como [prueba de Nuestra] misericordia para todos los mundos. Qur’ān, 21:107
Al Hādi (الْهَادِي) El que Guía. Uno de los bellos nombres de Allāh.
Hadith qudsi: “Oh, siervos míos, todos estáis extraviados excepto los que Yo he guiado, así que buscad mi guía y Yo os guiaré”. (Sahih Muslim 2577a).
بسم الله الرحمن الرحيم
Qur’ān (1:6): ¡Guíanos por el camino recto!
Qur’ān (2:5): ¡Ellos son los que siguen la guía [que les viene] de su Señor; y ellos, precisamente, son los que conseguirán la felicidad!
Qur’ān (2:38): [Pues, si bien] dijimos: “Descended todos de este [estado],” ciertamente, os llegará de Mí una guía, y los que sigan Mi guía nada tienen que temer y no se lamentarán.
Qur’ān (2:120): Pues los judíos nunca estarán complacidos contigo, ni tampoco los cristianos, mientras no sigas sus creencias. Di: “Ciertamente, la guía de Dios es la única guía verdadera.”
Qur’ān (2:142): Los necios de entre la gente dirán: “¿Que les ha apartado de la dirección en la que oraban hasta ahora?” Di: “De Dios son el este y el oeste; Él guía a quien Él quiere a un camino recto.”
Qur’ān (2:272): No te incumbe a ti [Oh Profeta] hacer que sigan el camino recto, sino que Dios guía a quien quiere.
Qur’ān (3:8): ¡Oh Sustentador nuestro! No hagas que nuestros corazones se desvíen de la verdad después de habernos guiado; y concédenos el regalo de Tu misericordia: en verdad, Tú eres el [verdadero] Dador de Regalos
Qur’ān (4:175): A quienes hayan llegado a creer en Dios y se aferren a Él — Él les envolverá en Su misericordia y favor, y les guiará hacia Sí por un camino recto.
Qur’ān (6:125): Y a quien Dios quiere guiar, le abre el pecho a la sumisión [a Él]; y a quien Él quiere dejar en el extravío, hace que su pecho se cierre y se constriña, como si estuviera ascendiendo en el aire: así es como Dios impone la ignominia a quienes se niegan a creer.
Qur’ān (29:69): Pero a los que luchan esforzadamente por Nuestra causa –sin duda les guiaremos por caminos que conducen a Nosotros: pues, ciertamente, Dios está en verdad con quienes hacen el bien.
Qur’ān (47:17): mientras que a los que están [deseando ser] guiados, Él aumenta su [capacidad para seguir Su] guía y les da [una mayor] consciencia de ]]
concede tu compasión a mi corazón / y aparta de mí a todos, excepto tú
¿No soy yo el siervo? Acepta, pues / que esté al servicio de los mūminīn
al servicio de la shāria (ley) que nos guía [[Al Hādi (الْهَادِي) El que Guía. Uno de los bellos nombres de Allāh.
Hadith qudsi: “Oh, siervos míos, todos estáis extraviados excepto los que Yo he guiado, así que buscad mi guía y Yo os guiaré”. (Sahih Muslim 2577a).
]] / y cuya luz sobre la Creación es evidente
(luz) brillando sobre los adoradores (de Allāh) / y evidente para los observadores perspicaces
¡Oh luz manifiesta! / solo soy un simple adorador
seguidor fiel tuyo / de entre los hombres sinceros (mukhliṣīn)
mi vínculo con el Amor me basta, / y la fe, escondida en el corazón, (nos) sana
Concédeme tu amparo (por tu bondad) / y hazme entrar entre los mukhsinīn (los excelentes en la adoración a Allāh, ver nota 1).
Auxíliame, oh amado / y aléjame de las llamas (del Fuego)
¡Oh Muhammad, sé mi sanador! / la mahabbā [[ Mahabbā (مَحَبَّـــةُ). Amor elevado, puro e incondicional a Allāh. La consecución de dicho amor transforma al murīd (buscador), en el murād, (aquel a quien Allāh desea acercar a Él). Nada es más grande que esto. La embriaguez espiritual que surge del vino del amor puro proviene de considerar sólo al Amado. La verdad de la mahabbā es que cada átomo del amante (muhibb) es testigo de la intensidad de su Amor por Allāh. De ese amor puro se desarrolla el anhelo apasionado e incesante por Allāh (‘Ishq). ]] me basta,
Mi oración y mi saludo de paz (bendiciones, buenos deseos) / son para Muṣṭafā (el Elegido) al Tihāmī (tribu árabe, conocida por su noble carácter).
Muhammad, el mejor de la Creación / y de todos los Mensajeros.

1) Yā Muḥammad yā Nabīnā Yā Imāmi l-mursalīnā
2) Kun šafī‘ī yā Imāmī yā šafī‘i l-mudhnibīnā
3) Yā Rasūla-Allahi innā bi-himāka-l-‘ālī ludhnā
4) Narjū minka lammā ji’nā ‘atfatan li-lmu’minīnā
5) Fa-‘tifan yawma l-qiyāmi wa-šfa‘ fī ahli l-athāmi
6) Qad bu‘ithta yā Imāmī rahmatan li-‘ālamīna
7) Fa-rhami-l-fu’āda minnī watwi man siwāka ‘annī
8) hā anā-l-‘abdu fa-qbilnī khādiman lil-mu’minīna
9) khādiman li-šar‘i-l-hādī nūruhu li-l-khalqi bādī
10) Mušriqun ‘alā l-`ibādi wādihun li-n-nāzirīnā
11) ayyuhā n-nūru l-mubīnu innanī ‘abdun akūnu
12) nāsirun laka amīnu min rijālin mukhliṣīnā
13) nisbatī lil-hubbi takfī wa imānu l-qalbi yašfī
14) fa-amuddanī bi-l-‘atfi wa dkhilnī fīl- muhsinīna
15) fa-aġithnī yā Habībī wa ajirnī min lahībi
16) yā Muḥammad kun Ṭabībī wa-l- mahabbatu takfīnā
17) wa salātī wa salāmī ‘alā l-Mustafā t-Tihāmī
18) Muhammad khayri-l-anāmi wa jamī‘i mursalīnā

Allah, Allah me basta

da Madani | 23 Mar, 2021 | Madani-it

Cheikh Madani

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Se trata de uno de los más bellos poemas escritos por Sidi Mohammad al-Madani ha escrito. En él describe su confianza absoluta en Allah swt y su viaje espiritual hacia Él.

-# la Gracia de Allah es mi riqueza
Allah, Allah me basta

y la bondad de Allah es mi certeza * la luz de Allah me envuelve
y la protección de Allah me ampara * El ojo de Allah vela por mí
está en un bastión inexpugnable * Y el protegido por su Señor
¡Oh, Señor, preserva mi religión! * Allah es el mejor de los protectores
Y la belleza en la intención me basta * Mis pensamientos sobre Él son hermosos [[1 Allah, Exaltado sea, dijo en el hadiz qudsí: “Soy como mi siervo cree que soy…”]]
y el amor de las gentes de la Certeza * El amor de Allah es mi aspiración
que intercederá por mí el Día del Juicio * Poseo un gran tesoro
Intercesor de la Creación, Él me salvará * Ra’ûf [[2 Ar-Ra’ūf. (الرَؤُوفٌ) . Nombre de Allah. El término Ra’ūf significa afecto tierno, la más alta misericordia y compasión, el límite superior de ar- Rahīm. El significado es similar al de ar-Rahīm, pero se centra en la máxima ternura, bondad y afecto, que acompaña a la efusión de la misericordia y la compasión. Un ejemplo sobre la diferencia entre ra’fa y rahma; un padre que advierte a su hijo que se abrigue en invierno para que no sufra el frío, es el concepto de ra’fa. En cambio, si el niño se pone enfermo y el corazón de los padres se compadece del niño y hacen todo lo posible por encontrar una medicina, eso es misericordia (rahma).]] hacia el mu’min
si desobedezco, Él me guía * Mi Señor, el siempre Perdonador [[3 Al-Ghafūr. (الغفور). Al-Ghafūr, se entiende como perdonar un pecado sin importar la magnitud del mismo.
Al-Ghaffār. (الغفار). El nombre divino “el Perdonador” (al-Ghaffār) denota la ocultación de un pecado y que Allah swt no tiene en cuenta al pecador. Sin embargo, como Perdonador, Allah swt no sólo no nos tiene en cuenta el pecado, sino que borra las huellas y los efectos del pecado, como, por ejemplo, la oscuridad en el corazón y el alejamiento de Él que han provocado. Esto emana de la pura Gracia de Allah swt hacia Su Creación.
Una forma de distinguir los dos nombres es considerar que Al-Ghaffār se refiere a la cantidad de pecados, mientras que Al-Ghafūr se refiere a la calidad de un pecado. En su libro, Al-Maqsad Al-Asna fi Sharah Asma’ Allahu al-Husna (Los mejores medios en la explicación de los Bellos Nombres de Dios), el Imam Al Ghazali traduce Al-Ghaffār como “El Muy Perdonador” y Al-Ghafūr como “El Más Perdonador”.
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por amor a mi Señor, Él me hace de los satisfechos * Si peco y me arrepiento
hacia Allah, Él me acerca a Él * Y si me dirijo,
hacia Allah, Él me acerca a Él * Y si me dirijo,
en este universo mi yo se disuelve (fanā)[[4 Fanā: ‎( فناء) en el sufismo es la “desaparición” o “aniquilación” (del yo). Fanā significa “morir antes de morir”, un concepto destacado por famosos y notables santos musulmanes como Rumi. Algunos sufíes lo definen como la aniquilación del ego humano ante Allah swt. Otros sufíes lo interpretan como la ruptura del ego individual y el reconocimiento de la unidad fundamental de Allah swt, la creación y el yo individual. Las personas que han entrado en este estado de iluminación obtienen la conciencia de la unidad intrínseca (Tawhid) entre Allah y todo lo que existe, incluida la mente del individuo. ]] * Estando próximo
en Allah, Él me lleva a la baqā’ [[6 Baqā’. (بقاء): significa literalmente subsistencia o permanencia, es un término de la filosofía sufí que describe un estado particular de vida con Allah, a través de Allah, en Allah y para Allah. Es la cumbre del manazil místico, es decir, el destino o la morada. La baqā’ comprende tres grados, cada uno de los cuales se refiere a un aspecto particular de las teofanías divinas como principio de la existencia y su evolución cualitativa, que consiste en la fe, el conocimiento y la gracia. Es la etapa en la que el buscador se prepara finalmente para la visión constante de Allah. ]] * Y de la ḥaqīqā [[5 Ḥaqīqa: (حقيقة): La ḥaqīqā puede definirse como el conocimiento que proviene del Encuentro con Allah swt, un conocimiento que se obtiene sólo después haberse iniciado en una tariqa. Por ejemplo, un shaykh que ha avanzado en la tariqa tiene ḥaqīqā y puede ver, en un sentido espiritual, en el interior de la vida de sus discípulos. Tiene conocimiento de las dificultades y las enfermedades espirituales antes de que sus discípulos se lo digan. Puede ver más allá del mundo físico debido a su proximidad a Allah swt y a la posesión de la ḥaqīqā. La ḥaqīqā no es tanto una etapa en sí misma, sino el marcador de un nivel superior de conciencia, que precede a la siguiente y última etapa, la ma’rifa.
En el sufismo universal, ḥaqīqā es la “fase” en la que la cuestión/preocupación central del buscador es la realidad subsistente (en contraposición a la transitoria). La vida del buscador se convierte en un dispositivo de comprensión en el que lo que es intemporal, sin forma, sin peso, etc., se reconoce y se valora por encima de todo.
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y ausente de todo lugar * Alcanzado mi objetivo,
pero Allah es mi Dador * Soy un faqîr abrumado (por los pecados cometidos)
recibirá de Él lo mejor de ambos mundos * Y el que recibe de Su Señor,
por el favor de ambos mundos * AlhamduliLlah, siempre
que te incrementa los adornos (dones) * Y agradece al Señor de las criaturas
de nombre al-Madânî al-Madyûnî * ¡Oh, Señor concede el éxito a tu siervo!
Perdónalo y fortalece su certeza * No ha asociado nada con Allah
Taha [[7 Taha: (طه) es la combinación de dos letras “Ta” y “Ha”. Es el primer verso de la surah Ta-Ha y uno de los Muqattaʿat; por lo tanto, el significado del nombre es desconocido y, según la creencia islámica, es el nombre de un secreto seguro guardado por Allah swt. Dado que la surah Ta-Ha comienza con Allah swt hablando con el profeta Muhammad (sas), este nombre se utiliza para referirse a Muhammad (sas) y a cualquiera que le siga y busque el camino correcto.]], el Mensajero fiel * A la mejor de las criaturas
en todo momento, en cada instante * Oh Señor, bendícelo

[ar]قصيد الله الله يكفيني بخط الشيخ المدني[fr]Allah me suffit; manuscrite du Sheikh[es]Allah, Allah mi basta. jeque escrito a mano

“Yā Latīf! “, (O Tu, il Dolce!)

da Madani | 17 Feb, 2021 | Altre poesie, Madani-it

“Yā Latīf! “, (O Tu, il Dolce!), È anche una breve invocazione, molto potente, di un Nome divino che sintetizza gli attributi di bellezza, dolcezza e benevolenza dell’Essenza divina.

In questo Nome è inclusa una nozione di sottigliezza che funge da sollievo alle prove e può anche agire modificando alcuni aspetti del predestinato, pur sempre, nell’ambito della saggezza e dell’onniscienza divina.

Con questa invocazione, speriamo in un destino favorevole e dolce, nonché di beneficiare della sottile benevolenza di Dio, subhānahu wa ta’ālā.

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