مَشْروعيّة صُحبَة الشيخ

by Madani | 13 Jan, 2010 | شعائر التصوف

يَنْبني السير إلى الله على اتّباعِ رسولِ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلّم، المرشدِ الأعظمِ إليه، والدّالُّ الأكبر عليه. ولمَّا كانَ العلماء العاملون هم وَرَثَةُ العِلم المُحَمَّدي كان الاقتداءُ بهم ممّا يُوصِلُ إلى الله تعالى. وفيما يَلي نُبذَةٌ من الأدلة النقليّة المُبيّنَة لشرعيّة اتِّباع مَشائخ الطريق العارفين. علمًا وإنَّ صحبتهم لا تعني البتَّة تقديسهم، بل إعظامَهم لأنهم دالُّون على الله بإتباعهم للسنة النبوية المطهرة.

I- الصحبة من خلالِ إِشَارَاتِ القُـرآن

1) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُم اقْتَدِهْ”، (سورة الأنعام، الآية: 90).

2) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا”، (سورة السجدة، الآية: 24).

3) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “واصْبِرْ نَفسَكَ مَعَ الذّين يَدْعونَ رَبَّهم بالغَدَاةِ والعَشِيِّ يُريدونَ وَجْهَهُ”، (سورة الكهف، الآية: 28)

4) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيرًا”، (سورة الفرقان، الآية: 59).

5) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ”، (سورة لقمان، الآية: 15).

6) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “ولكلِّ قَومٍ هادٍ”، (سورة الرعد، الآية: 7).

7) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “فَاسْأَلُوا أهلَ الذِّكرِ إنْ كُنْتُم لا تَعلَمونَ”، (سورة الأنبياء، الآية: 7).

8) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “ألا إنَّ أولياءَ اللهِ لاَ خوفٌ عليهم ولاَ هُمْ يَحزَنونَ، الذين آمَنُوا وَكَانوا يَتَّقونَ، لَهم البُشرَى في الحَيَاة الدنيَا وفي الآخرَة”، (سورة يونس، الآية: 62-64).

9) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “يَا أيَّهَا الذينَ آمَنُوا اتَّقوا اللهَ وكونوا مَعَ الصَّادقينَ”، (سورة التوبة: الآية 119.)

10) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “ولاَ يُنبِئُكَ مِثلُ خَبير”، (سورة فاطر: الآية: 14).

11) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “فَلولاَ نَفَرَ من كُلِّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتَفَقَّهُوا في الدِّينِ وَلينذِرُوا قَومَهُم إذَا رَجَعُوا إليهم لَعَلَّهُم يحذَرون”، (سورة التوبة: الآية 122).

12) قـالَ اللهُ تَعَـالَى: “فَوَجَدَا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (65) قال له موسى هل أتبعك على أن تُعَلِّمَن ممَّا عُلِّمتَ رشدا(66) قَال إنك لن تستطيع مَعِي صبرا(67) وكيف تَصبِرُ عَلَى مَا لَم تُحطْ به خبْرًا(68) قَالَ سَتَجدني إنْ شاء الله صابرًا ولا أَعصي لَكَ أمرًا(69)”، (سورة الكهف من الآية 65- 69).

13) قال الله تَعالى: “اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسألكم أجرًا وَهم مُهتَدُونَ”، (سورة يس الآية :21).

-IIالصحبة من خلال أنوار السُنَّة المُطَهَّرَة:

14) قَالَ سَيِّدُنَا رَسولُ اللهِ، صَلَّى الله عليه وسلَّم: “إنما مَثَلُ الجليس الصالح وجليس السوء كَحَامل المِسك، ونافخ الكير، فحامل المِسك إمَّا أنْ يُحْذيك، وإما أنْ تبتاعَ منه، وإما أن تجِد منه ريحاً طيبةً. ونافخ الكير إمَّا أنْ يُحْرِقَ ثيابَكَ، وإمَّا أنْ تَجدَ منه ريحاً مُنتِنةً” [متفق عليه]،

15) قَالَ سَيِّدُنَا رَسولُ اللهِ، صَلَّى الله عليه وسلَّم: “لا تُصاحبْ إلاَّ مُؤمناً”.

رواه الإمام أبو داود في سُنَنِه، في الأدب- باب من يُؤْمَر أن يجالس، والإمام التِّرمذيُّ في سننه أيضاً، في الزهد-باب ما جاء في صحبة المؤمن، عن الصحابي أبي سعيد الخُدري رضي الله عنه. رواه عنه أيضاً الإمام أحمد في المسند38/3، والإمام البَغَوِيّ في «شرح السنّة»13/69، ثم قال: هذا حديث حسن، وقريب منه قول الإمام النّووي رحمه الله في «رياض الصالحين»- حيث ذكره في باب زيارة أهل الخير ومجالستِهم وصُحبتهم.

16) أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنَ عمرَ رضي الله عنهما فقـال: “يا ابنَ عمر دينَكَ دينَكَ، إنّما هو لحمك ودمك فانظر عمَّنْ تأخذ هذا الدين، خذ الدينَ عن الذينَ استقاموا، ولا تأخُذْهُ عن الذينَ مَالُوا”.

أخرجه الحافظ ابن عدي عن ابن عمر، كنز العمال (3/152).

17) عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما قال: قيل يا رسول الله أي جلسائنا خير؟ قال: «من ذكركم اللهَ رؤيتُهُ، وزادَ في علمكم منطِقُهُ وذَكَّرَكُم في الآخرة عَمَلُهُ.»
أخرجه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح كما في مجمع الزوائد (10/226)..

18) قَالَ سَيِّدُنَا رَسولُ اللهِ، صَلَّى الله عليه وسلَّم: “الرجلُ على دِين خَلِيلِه، فلينظر أحدكُم من يُخالُّ”.
رواه الترمذي رضي الله عنه.

19) قَالَ سَيِّدُنَا رَسولُ اللهِ، صَلَّى الله عليه وسلَّم حاكياً عن ربِّهِ: “إذا كان الغالبُ على عبدي الاشتغال بي جعلت هِمَّتَه في ذكري، عشقني وعشقته ورفعت الحجَاب فيما بيني وبينه، لاَ يسهو إذا سَهَا الناس، أولئك كلامهم كلام الأنبياء، أولئك الأبطال حقاً، أولئك الذين إذا أردت بأهل الأرض عقوبةً ذكرتهم فيهَا فصرفته بهم عنهم”.

أخرجه أبو نعيم في الحلية مرسلاً عن الحسن البصري (كنز 1872).

20) قَالَ سَيِّدُنَا رَسولُ اللهِ، صَلَّى الله عليه وسلَّم: «العُلمَاءُ ورثةُ الأنبياء»،
رواه البخاري معلقا (1 – 37) وأبو داود (3641) والترمذي (2683) وابن ماجه (223) وصححه ابن حبان (80).

-IIIالصحبة من خلال أقوال العلماء :

21) قال الإمام محمد السُّلَمِي (ت. 412 هـ) :”إنما التصوّف بركاتٌ تعود على أربابها من جهة الأولياء والمشايخ، وتأثيرُ آدابٍ وأخلاقٍ”.

22) قال الإمام السلمي أيضًا:” إنَّ منْ لمْ يتأدَّبْ بشيخٍ فهو بطَّال، ومَن لم يلحقه نظرُ شيخٍ وشفقتُهُ لا يجيء منه شيء”.

23) قَال الإمام الجنيد رضي الله عنه:” مَن دلَّك على الله فكُنْ مَعَهُ، ومَن دلَّك على الدنيا فتباعد عنه”.

24) قال الإمام أبو نعيم الأصبهاني (430 هـ):” الصوفية: أرباب القلوب، المتسوّرون بصائب فراستهم على الغيوب، المراقبون للمحبوب، التاركون للمسلوب، المحاربون للمحروب، سلكوا مسلك الصحابة والتابعين، ومَن نحى نحوهم من المتقشفين والمتحققين …لا يستهين بحرمتهم إلا مارق، ولا يدعي أحوالهم إلا مائق، ولا يعتقد عقيدتهم إلا فائق، ولا يحن إلى موالاتهم إلا تائق. فهم سُرُجُ الآفاق، والممدود إلى رؤيتهم بالأعناق، بهم نقتدي، وإياهم نوالي إلى يوم التلاق “.

حلية الأولياء: 27 – 28.

25) قال الإمام السَّهروردي :”الشيخ للمُريدين أمين الإلهام، كما أنَّ جبريلَ أمينُ الوحي، فكما لا يخون جبريلُ في الوحي لا يخون الشيخُ في الإلهام، وكما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا ينطق عن الهوى فالشيخ مُقتدٍ برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ظاهراً وباطناً، لا يتكلم بهوى النفس”.

26) قال الشيخ أمين الكردي:”الشيخ العارف الواصل وسيلةُ المريد إلى الله، وبابُه الذي يدخل منه على الله، فمَن لا شيخ له يُرشده، فمرشدُهُ الشيطان”.

27) قال الإمام أبو علي الثقفي :”لو أنَّ رجلاً جمعَ العلومَ كلّها، وصحب طوائفَ الناس، لا يبلغ مبلغ الرجال إلا بالرياضة من شيخٍ أو إمامٍ أو مؤدبٍ ناصحٍ، ومَن لم يأخذ أدبه من آمرٍ له وناهٍ، يُرِيه عُيوبَ أعماله و رعونات نفسِه، لا يجوز الاقتداء به في تصحيح المعاملات”.

28) قال الشيخ حسني الشريف رضي الله عنه: “إنَّ العالمَ يُعنَى بحفظ النصوص وتلقينها، وقد تكون نفسه مزكاة، أما المرشد المحمدي فطريقه موصلٌ لتزكية النفوس والتحلي بالكمالات الخلقية، وهو الذي تزداد حين تصحبه إيماناً وتقىً وطهارةً، وملازمتك له وامتثالك لأمره يعني شفاءك من أمراضك القلبية وعيوب نفسك، ويؤثر فيك شخصه الذي هو صورة عن الشخص المثالي، شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالوارث له أولاد بهذه الصفة يأخذون منه العلومَ والأحوالَ ويتربونَ على يديه، وتتزكى نفوسهم بصحبته كما تزكت نفسه بصحبة أشياخه.

كتاب “الدلالة النورانية”.

29) قال الشيخ محمد شمس الدين الأحمدي رحمه الله تعالى: “الشيخ عند القوم (المرشد) من الإرشاد وهو ضد الإضلال، ووصفه أنّه المربّي الدالُّ على الله تعالى بأقواله وأفعاله وأحواله، وهو من إذا نصحك أفهمك وإذا قادك دلّك، وألزمك بالعمل بالكتاب والسنة وأبعدك عن البِدع، ظاهره الشرع وباطنه الشرع، ويجب أن يكون عالماً بما أمر الله به ونهى عنه، فقيهاً في الأمور التعبدية، حسن الأخلاق، طاهر العقيدة، عارفاً بأحكام الطريق، سالكًا مساكاً كاملاً، سخياً، زاهداً، متواضعاً، حَمولاً للأثقال، صاحب وجدٍ وحال وصدق مقال، ذا قراءة، وطلاقة لسان في تعريف أحكام الطريق”.

الجوهر الثمين في آداب المشايخ والمريدين.

30) قال سيدي محمد المدني رحمه الله: “المُرشد -الـذي هو الشّيخ- يُحاذي مُريده في جميع ما تقدّم، من حين دخوله إلى الخلوة ومَا يَحصل له فيها من الأسرار ويتجلّى عليه من الأنوار، لأنّه رفيقه في الطّريق. فلا يخطو خطوة في ميدان السّير إلاّ بهمّته وروحانيّته، هي الّتي تتصرّف فيه إلى أن يتمكّنَ من أمره ويحصل على مُرَادِه، أيْ إلى أنْ يَقولَ لَه:”ها أنت وربّك”.

(الرسالة العلاوية)

الرسالة الثانية من الشيخ سيدي أحمد العلاوي

by Madani | 2 Jan, 2010 | الرسائل

من أحقر العبيد كثر المساوي عبد ربه أحمد بن مصطفى العلاوي إلى الأخ الربَّاني سيدي محمد المداني حياكم الله بمزيد النِّعَم وحَجَبَ أبصارَكم عن الحدوث بالقدم والسلام عليكم ما أثَّرَت قدرة الله في العالم وقال قائل : “الله واجب الوجود وما سواه عادم”.

سيّدي:

قَد بلغتني من طرفكم عدة مكاتيب وقد تأخَّرت عن مكاتبتكم لأسباب أنتم أعلم بها . والآنَ قَد عافانا الله والعافية هو أعلم بها إذ لا تعلم النفس مصالحها. وقد خرجت من مستغانم إلى تلمسان وبي من الآلام ما يعجزني في الغالب عن القيام وإني على أحسن حال مما كنت عليه بالأمس وهذا من جهة ما يخصُّ النفسَ وأمَّا باعتبار ما حصل لنا من الأنس عندما أنعم الله علينا بمرضنا الأَخير حتى كنت فيه لا أَشْتَهِي الشفاءَ والله حسبي وكفى.

وقد بلغنا عنكم ما يسرُّنَا مِن جهة الحسِّ [[ كاتبني الأستاذ بهاته الرسالة عندما تزوجت عام 1330 هــ الموافق لعام 1912 ميلادي]] فأرجو اللهَ أن يكون لكم زيادة في الأنس ورسوخًا في حضرة القُدس. واحذَرْ، باركَ الله فيك، أنْ تميلَ كلَّ الميل لما يخصُّ موازينَ البشريةِ، فتذروها كالملعقة أي الروحانية وهي أعز من أنْ يُشتَغَلَ بغيرها ولاَ يَخفَاك تفصيل ما نــوهَّنَا به : «وَكُلَّ إنسانٍ ألزمنَاه طائرَهُ في عُنقه » – الإسراء 13 – « وذكِّرْ به أن تُبسلَ نفسٌ بمَا كَسَبَتْ» – الأنعام 70 -. فَإذَا جَاءَ الحَقُّ « عَلمَت نَفسٌ مَا قَدَّمَتْ وأخَّرَتْ» – الانفطار 5 – والحالُ أنْ لَيسَ لها من دون الله وليٌّ ولا نصير. فاجعله باركَ اللهُ فيكَ ناصرًا. وإياكَ أن تعتمدَ على وجود الغير. فالاعتمادُ في الصلاة مُبطلٌ والوقوفُ مع غير الله مُعْضِلٌ، والدعوى تَحتَاج للبيان: حيث قلنَا لاَ موجودَ إلا اللهَ وصرَّحنَا به باللسان تعيَّنَ علينا ألاَّ نعتمدَ على غيره في الجَنَان ولا نرجو سواه من إنسانٍ وجان والله حسبنا وبه المُستعانُ.

وَسَلِّم منا على جمعكم بالتمام ولْتُهْدِ لهم منا مزيدَ التحية والاحترام وإننا في اعتناء بجمعكم ولا زلنا نتمنى الاجتماع بذواتكم والسلام.

وبه محبكم أحمد العلاوي.

المصدر:سيدي محمد المدني، كتاب برهان الذاكرين، طبعة 2007. ص. 35.

إنّ الله عفو يُحِبّ العفو

by Madani | 27 Dec, 2009 | دراسات وومضات

العفو من أعظم مقامات العارفين وهو دليل الفناء في الله والرضا بقضائه والعلم بأنَّ المذنب إنَّما أَتَى مَا أتى بقدرٍ مِن الله. وأفضل من جَسَّدَ هذا المقام وتحلَّى بِه هو سيد الأولين والآخرين، ومنبع العلوم واليقين. وفي هذه المذاكرة يستعرض شيخنا سيدي محمد المدني أنوار العفو المحمدية.

1- العفو مقامٌ قرآني:

يقول الحق سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: “خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ”
في هذه الآية المحكمة من كتاب الله تعالى، يأمر الحق جل وعلا نَبيّه صلى الله عليه وسلم بثلاثة فضائل هيَ أسسٌ عامة للشريعة الإسلاميّة ومبادئ رفيعة في الآداب النفسيّة والأحكام العملية. ومن المعلوم أنَّ الأمرَ للنبي صلى الله عليه وسلم هو أمرٌ لنَا دونَ شكٍ.

فهو يأمره بالعَـفو الذي مِن آداب الدّين وقواعد اليسر وتَجنّب الحَرَج ومَا يشقّ على النّاس، وَقد صحّ: “أنّ النبيَّ، صلى الله عليه وسلم ما خُيّرَ بَينَ أمرين إلا اختار أيسرهما”. وهو يأمره ثانيا بالأمر بالمعروف: وهو اسم جامع لكل ما عُرفَ من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس. ويأمره أخيرا بالإعراض عن الجاهلين وهم السفهاء بترك معاشرتهم وعدم مماراتهم، ولا علاجَ للوقاية من أذاهم إلا بالإعراض عنهم.

ففي هذه الآية الشريفة- على قلة كلماتها- أمر عام بصفة فاضلة كريمة هي صفة الحِلم التي تدلُّ على كمال العقل وقوته وانكسار قوة الغضب وخضوعها له والتحكم في النفس وأهوائها.

2- العفو مقامٌ نبويٌّ:

كما أنَّ صفةَ الحلم من شمائل المصطفى صلى الله عليه وسلم التي جذبت إليه النفوس وألَّفت حوله القلوب وصدق الله العظيم في قوله: “فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ”.

ولشرح هذا المقام المحمدي الرفيع، أستعرض معكم بعضَ مظاهر صفة الحِلْم الذي مَيَّزَ سيّدَ الوجود صلى الله عليه وسلّم. ولا يقدر أحدٌ على استعراض جميع هذه المظاهر نظرًا إلَى غَزَارتها وَكَثرتها ولكن نأتي ببعضها تأسيا بسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلّم.

1- جاء إعرابيّ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب شيئًا فأعطاه ثمّ قال له: “هل أحسنت إليك؟ قال الإعرابي: “لا، ولاَ أجملتَ”. فغضب المسلمون وقاموا إليه فأشار إليهم أن كفّوا، ثمَّ قامَ ودخلَ منزله وأرسل إلى الإعرابي وزاده شيئا ثمّ قال أحسنت إليك؟ قال: “نعم فجزاك الله من أهلٍ وعشيرةٍ خيرًا” فقال له النبيء عليه الصلاة والسلام: “إنّك قلت ما قلت وفي نفس أصحابي شيء من ذلك فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب من صدورهم ما فيها عليك”. قال الإعرابي نعم، فلمّا كانَ الغداة أو العشيّ جاء فقال النبيء صلى الله عليه وسلم: “إنّ هذا الإعرابي قال ما قال،فزدناه فزعم أنّه رضي، أكذلك؟ قال الإعرابي نعم فجزاك الله من أهلٍ وعشيرة خيرا،”. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام إنّ مَثَلي ومثل هذا الإعرابي كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه فأتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفورًا، فناداهم صاحب الناقة خلّوا بيني وبين ناقتي فإني أرفق بها وأعلم فتوجه لها بين يديها فأخذ لها من قُمَام الأرض فردّها هونًا هونًا حتّى جاءت واستناخت وشدّ عليها رحلها واستوى عليها”. صلى الله وسلّم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين ما أحلمه.

2- قال إعرابي :”يَا محمد احمل لي على بعيريَّ هَذيْن مِن مال الله الذّي عندك فإنّك لا تحمل لي من مالك ولا من مال أبيك”. فَسَكَتَ النبىء صلى الله عليه وسلم ثمّ قال: “المالُ مال الله وأنا عبده”. ثمّ قال ويقادُّ (تعاقب) منك يا إعرابي ما فعلت بي؟ قال الإعرابي لا قال الرسول عليه الصلاة والسلام ولمَ؟ قال الإعرابي: “لأنّك لا تكافئ السيئة بالسيئة”. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلّم ثمّ أمر أن يُحملَ للإعرابي على بعيرٍ شعيرٌ وعلى الآخر تمرٌ. صلى الله وسلّم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين ما أحلمه.

3- لما كانت غزوة أُحُد وَعَد جُبير بن مطعم عبَدَه وحشيا أن يطلقه حرّا إن قتل حمزة بن عبد المطلب عمّ النبي ثأرا لعمه طَعيمة بن عدي الّذي قُتلَ يوم بدرٍ. وكان وحشيّ مشهورا بإصابة الهدف وكانت هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان قد خرجت مع مشركي قريش لتحرضهم، وكان حمزة وعليّ وعبيدة بن الحارث قد قتلوا أعزَّاءَهَا يوم بدر (وهم أبوها عتبة بن ربيعة وأخوها الوليد وعمّها شيبة) فجعلت تشعل غضب وحشيّ واستطاع أن يصيب حمزةَ. و وكان مقتل سيدنا حمزة فاجعة كبرى أحزنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدّ الحزن فهو عمّه وظهيره الذّي ناصره مُذْ كان في مكةَ وهو أخوه من الرّضاع وهو إلى هذا بطل المسلمين ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واقف أمام جثة عمّه الحبيب: “ما وقفت موقفا قطّ أغيظ إليَّ من هذا”. وقد أطلق جبير عبده وحشيا حرّا فأقام بمكة فلمّا فتحها رسول الله صلى الله عليه وسلّم هرب وحشي إلى الطائف ثمّ أسلم أهل الطّائف فضاقت الأرض بوحشي فأشار عليه بعضهم أن يتَّجهَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلن إسلامه فإنّه لا يقتل أحدا دخل في دينه. فقَدم وحشي على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأعلن إسلامه فنظر إليه الرسول وقال: وحشي؟ قال نعم يا رسول الله قال: “اقعد فحدثني كيف قتلت حمزة”. فحدثَّه فلم يزد بعد أن سمع الحديث على أن قال ويحك غيّب عني وجهك فلا أرينَّكَ”. أَرَأيتَم سادتي إلى هذا العفو العظيم عن الجرم الأليم بعد أن أمكن القصاص؟ لكن وحشيا وقد أسلم وحسن إسلامه لم يستطع أن يتخلص من الفزع الذّي يلاحقه من أطياف جريمته، فلمّا كانت حروب المرتدين أيام سيدنا أبي بكر خرج لقتال مسيلمة وقصّ خبره في قوله: أخذت حربتي التي قتلت بها حمزة فلما التقى الناس رأيت مسيلمة قائما في يده السيف فتهيأت له وتهيأ له من الناحية الأخرى رجل من الأنصار فهززت حربتي ودفعتها فوقعت فيه، وشدّ عليه الأنصار فضربه بالسيف فما أعلم أيَّنا قتله فإذا كنت قد قتلته فقد قتلت خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم –يريد حمزة- وقتلت شر الناس وكان وحشيّ يقول أرجو أن تكون هذه بتلك أي أنّ هذه تكفّر تلك”. وجاء في تاريخ ابن الوردي لمّا عزي رسول الله صلى الله عليه وسلّم بحمزة حين قتله وحشيّ بأحد، قال بعضهم ويل لوحشي من النار, فقال صلى الله عليه وسلّم: “أمّا حمزة فأجله قد انقضى، وأمّا وحشيّ فسوف يدرك الشرفَ مِن بعده”. فقالوا كيف يا رسول الله؟ قال: “هو يقتل مسيلمة الكذاب”. فكان كما قال صلى الله عليه وسلّم. فصلى الله وسلّم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين ما أحلمه.

4- أما عكرمة بن أبي جهل (فرعون هذه الأمة) الذّي كاد للإسلام كلّ دهاء ومكر، فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أمرَ بقتله لأنه كان أشدّ الناس هو وأبوه أذيّة للنبيء صلى الله عليه وسلّم وكان أشدّ الناس على المسلمين، ولمّا بلغه أنّ النبيء عليه الصلاة والسلام أهدرَ دَمَه فرّ إلى اليمن فأتّبعته امرأته بنت عمّه أمّ حكيم بنت الحرث بن هشام بعد أن أسلمت فوجدته في ساحل البحر يريد أن يركب السفينة، وقيل وجدته في السفينة فردّته بعد أن قالَت له: “يا ابن عمّ جئتك من عند أوْصَلِ الناس، وأبرّ النّاس، وخير النّاس، لاَ تُهلكْ نفسك فقد استأمنت لك”. فَجَاء معها فأسلم وحسن إسلامه بعد أن قال: “يا محمد هذه زوجتي أخبرتني أنك أمّنتني”. قال صدقت إنّك آمن فقال عكرمة أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لهو وإنّك عبده ورسوله وطأطأ رأسه من الحياء، فقال له صلى الله عليه وسلّم: “يا عكرمة، ما تسألني شيئا أقدر عليه إلا أعطيتكه”. قال استغفر لي كلّ عداوة عاديتكها، فقال صلى الله عليه وسلم: “اللهم اغفر لعكرمة كلّ عداوة عادانيها أو منطق تكلم به”. ولمّا قدم عكرمة على النبيء صلى الله عليه وسلّم وثب عليه الصلاة والسلام إليه قائما فرحا به أي رمى صلى الله عليه وسلّم رداءه وقال: “مَرحبًا بمن جاء مؤمنا مهاجرا. وقال عليه الصلاة والسلام قبل أن يقدم عليه عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه: “يأتيكم عكرمة مؤمنا مهاجرا فلا تسبّوا أباه فإنّ سبّ الميت يؤذي الحيّ ولا يلحق الميتَ”. وقد كان عكرمة قبل إسلامه بارَزَ رجلاً من المسلمين فقتله فضحك النبيء صلى الله عليه وسلّم فقال له بعض الأنصار ما أضحكك يا رسول الله وقد فجعنا بصاحبنا فقال أضحكني أنّهما في درجة واحدة في الجنّة ومن ثَمّ قتل عكرمة شهيدا في قتال الروم في واقعة اليرموك، رحمه الله.

5- ولا يسعنا أن ننسى أبا سفيان وما أَذاقه للرسول صلى الله عليه وسلم وللمسلمين من مؤامرات وكيف كان عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه فكانت عاقبته حميدة. قال سيدنا العباس لأبي سفيان ويحك أسلم وأشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدا رسول الله قبل أن تضرب عنقك فشهد شهادة الحق فأسلم. ونادى منادي الرسول العظيم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم: “مَن دَخَلَ دارَ أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل دار حَكيم فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن”. وذلك يوم فتح مكة الذي هو يوم الفتح الأكبر، فدخل أبو سفيان وصرخ بأعلى صوته: “يَا معشرَ قريش هذا محمد قد جاءكم بما لاَ قِبَلَ لكم به، أسلموا تسلموا من دخل دار أبي سفيان فهو آمن”. قالوا قاتلك الله وما تغني عنا دارك” قال ومن أغلق بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن”.
ويسلم أبو سفيان ولكن تَبقى في نفسه بقيّة باقية من ذلك: فقد رَأى أبو سفيان الناسَ يَطَؤُون عقبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فحَسده فقال في نفسه: “لَو عاودت الجمعَ لهذا الرجل”. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره ثمّ قال إذًا يخزيك الله، فَقال استغفر الله وأتوب إليه، والله ما تفوهت به إلا شيء حدثت به نفسي. وجاء من طريق عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال: قال أبو سفيان في نفسه ما أدري بم يغلبنا محمد؟ فَضرب في ظهره وقال: “بالله نغلبك”. فقال أشهد أنّك رسول الله.

ويصبح أبو سفيان من أجلاء الصحابة وشارك في الغزوات وروى الزبير من طريق سعيد بن عبيد الله الثقفي قال رميت أبا سفيان يوم الطائف فأصبت عينه فأتى النبيء صلى الله عليه وسلم فقال هذه عيني أصيبت في سبيل الله قال إن شئت دعوت فردّت عليك، وإن شئت فالجنّة قال الجنّة, وجاء عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال فقدت الأصوات يوم اليرموك إلا صوت رجل يقول يا نصر الله اقترب قال فنظرت فإذا هو أبو سفيان, ويقال فقئت عينه يومئذ, ومات أبو سفيان مؤمنا بالله وبرسوله وسنّه 88 سنة تقريبا وصلّى عليه سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه.

8- وأما زوجة أبي سفيان هند بنت عتبة فقد أهدر النبيء صلى الله عليه وسلم دَمَهَا لأنها مثّلت بعمه حمزة رضي الله عنه يوم أحد ولاكت كبده ولم تقدر على ابتلاعه فلفظته، فلما كان يوم الفتح ورأت جندَ الله اختفت في بيت أبي سفيان زوجها، ثمّ أسلمت وأتته صلى الله عليه وسلّم بالأبطح وقالت الحمد لله الذي أظهر الدّين الذي اختاره لنفسه لتمسّني رحمتك يا محمد، إنّي امرأة مؤمنة بالله مصدقة به ثم قالت أنا هند بنت عتبة فقال صلى الله عليه وسلّم مرحبا بك. وفي رواية قال لها إنّك لهند بنت عتبة قالت نعم فأعف عمّا سلف عفا الله عنك يا نبي الله, وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قالت هند بنت عتبة يا رسول الله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إليّ أن يذلّوا من أهل خبائك ثمّ أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحبّ إليّ أن يعزّوا من أهل خبائك (الخباء ما يعمل من وبر أو صوف أو شعر للسكن) قال النبيء صلى الله عليه وسلم وأيضا والذي نفسي بيده سَتزيدين من ذلك ويتمكن الإيمان في قلبك فيزيد حبّك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوى رجوعك عن بغضه ثمّ أرسلت إليه بهدية جديين مشويين وقدّيد مع جارية لها، فقالت إنّها تعتذر وتقول لك إنّ غنمنا اليوم قليلة الوالدة فقال صلى الله عليه وسلّم بارك الله لكم في غنمكم وأكثر والدتها، قالت هند فلقد رأينا من كثرتها ما لم نره قبل وذلك بدعائه صلى الله عليه وسلم. وقالت هند بنت عتبة كنت أرى في النّوم أني في الشمس أبدا قائمة والظلّ قريب منّي لا أقدر عليه فلمّا دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت كأني دخلت الظلّ فكان ذلك هو الدخول في الإسلام.

9- وقف النبيء صلى الله عليه وسلّم على باب الكعبة فقال: “لاَ إلهَ إلاَّ اللهُ، وحدَه لا شريكَ له صدق وعدَه ونصر عَبدَه، وهزَمَ الأحزابَ وحدَه”. ثمّ خطبَ خطبةً طويلة ذكر فيها جملة من الأحكام ثمّ قال :”يَا معشرَ قريش ماذا تقولون وماذا تظنّون أني فاعل فيكم؟ قالوا: “خيرًا، أخ كريم وابن أخ كريم وقد قدرتَ”. وأول من قال ذلك سهيل بن عمرو، فقالَ صلى الله عليه وسلّم أقول كما قال أخي يوسف “لا تثريبَ عليكم اليومَ يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين” اذهبوا أنتم الطلقاء أي الذين أطلقوا فلم يُستَرَقُوا ولم يؤسروا فخرجوا كأنما نشروا من القبور فدخلوا في الإسلام.

وعلى كل مريد سائر الى الله أن يتحلَّى بالعفو ويتزيَّن بالحِلْم فهما من أعظم خصال الخير وأرقى درجات اليقين، بهما يترقى قلب العارف في معارج المُقرَّبينَ فلا يرى إلاَّ اللهَ فاعلاً، مقتديا في ذلك بالرّسول الأعظم صلى الله عليه وسلّم،”الأسوة الحسنة لمن كان يَرجُو اللهَ واليومَ الآخرَ”.

وهنا أقهر القلم عن الجولان في هذا الميدان خشية الملل والنسيان، فالوقائع من هذا النوع كثيرة وهي عظيمة الشأن، راجيا من الله تعالى أن يلهمنا جميعا العمل الرشيد والقول السديد، مقتدين بسيرة الرسول المجيد، انّه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير. وفي هذا القدر كفاية، والله يتولانا وإياكم بعين الرعاية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

المراجع:

1- الإصابة ج2 ص190و179
2- السيرة الحلبية ج2 ص 204و221
3- الفتوحات الإسلامية ج1 ص17
4- من أخلاق النبىء ص163و175
5- السيرة النبوية والمآثر المحمدية ج1 ص95 و 98.

الشيخ محمد المنور المدني.

الذكر الجهري

by Madani | 24 Dec, 2009 | شعائر التصوف

الجهر بالذكر من أجلِّ القُربَات وأفضل العبادات التي يُتَقَرَّب بها إلى خالق الأَرَضِين والسَّموات، الله. وهَذه نُبذةٌ من الأدلَّة التي تُثبتُ مشروعيةَ الجَهر بالذِّكر الجَمَاعيِّ.

[red]I- الأدلة من القرآن: [red]

1- قَالَ الله تعالى: “الذَّينَ يَذكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِم“. (سورة: آل عِمرَان، الآية: 191).

2- قال تعالى: “وَالذَّاكِرينَ اللهَ كَثيرًا وَالذَّاكِرَاتِ، أَعَدَّ اللهُ لَهم مَغفرَةً وَأَجْرًا عَظيمًا“. (سورة: الأحزاب الآية: 35).

3- قَالَ تَعالى: “يَا أيُّهَا الذينَ آمَنُوا آذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كثيرًا وًسَبِّحوهُ بُكْرَةً وأصيلاً“. (سورة الأحزاب: الآيات: 41- 42﴾.

[red]II- الأدلة من السنة المطهرة: [/red]

4- عَن أَبي هريرةَ رضي الله عنه قال: “قال رسول الله صلَّى اللهُ عَلَيْه وَآلِه وَسلّم: “إنَّ لِلهِ ملائكةً يطوفون في الطرق يَتَلَمَّسون أهلَ الذِّكرِ، فَإذَا وَجَدُوا قومًا يذكرون الله تنادوا: هَلُموا إلى حاجتكم. قال: فيحفُّونَهم بأجنحتهم إلى السَّمَاء الدّنيا. قال: فيسألهم ربُّهم وهو أعلم منهم: “مَا يقول عبادي؟ قال: يقولون يُسَبِّحونك ويكبِّرونَكَ ويَحمَدُونكَ ويمجدونك. قَالَ فيقول: هل رأوني؟ قال فيقولون لا والله ما رأوكَ قالَ: فيقول: كَيف لَو رَأَونِي؟ قال يقولون: “لو رأوك كانوا أشدَّ لكَ عبادةً وأشدَّ لك تَمجيدًا وأكثر لك تسبيحًا”، قال يقول فما يسألوني؟ قال: يسألونَكَ الجَنَّةَ قَالَ: يقول: وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو أنهم رأوها؟ قال فيقلون لو أنهم رأوهَا كانوا أشدَّ عَليها حرصًا وأشدَّ لها طلبًا وأعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون ؟ قال: يقولون من النار”. قال يقول وهل رأوها ؟ قال يقولون لا والله ما رأوها. قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا أشدَّ منها فرارًا وأشدًّ لها مخافةً. قال فيقول : “فأشهدكم أني قد غفرت لَهم”. قَالَ يقول مَلكٌ من الملائكة: “فيهم فلانٌ ليس منهم إنما جاء لحاجة”. قال: “هم الجُلَسَاءُ، لاَ يَشقَى بهم جليسُهُم“.

أخرجه البخاري (8/107) ومسلم (8/68) والترمذي (3600) وأحمد (2/251).

5- عَن جابر رضي الله عنه قال: “خرجَ علينا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: “يا أيّهَا الناسُّ، إنَّ لِلهِ سَرَايَا من الملائكة تَحُلُّ وَتَقِفُ عَلَى مَجَالس الذكر في الأرض، فَارتَعُوا فِي رِيَاضِ الجَنَّةِ”. قَالُوا وأينَ رياضُ الجَنَّةِ؟ قَالَ: مَجَالِس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر الله وذكروا أنفسكم من كان يحب أن يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده فإن الله ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه“.

(أخرجه الحاكم في المُستدرَك وَصَحَّحه (1820) والبَزَّار (3064).

6- عَن أَنَس رضي الله عنه قال: “قالَ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم: “إذَا مَرَرتُم برياض الجنة فَارتَعُوا“. قالوا: “يَا رَسول الله، وَمَا رياض الجنة؟” قال : “حِلَق الذكر”.

7- عن معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال: “ما يجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله ونحمده فقال: إنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة“.

(أخرجه أحمد (14/205) والترمذي (3379).

8- عَن عبد الرحمن بن سهل بن حَنيف رضي الله عنه قال: “نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في بعض أبياته: “واصبر نفسكَ مَعَ الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي” (سورة الكهف الآية (28)، فَخَرَجَ يلتمسهم فَوَجَدَ قَومه يذكرون الله تعالى، منهم ثائرَ الرأس وجافَ الجلد وذو الثوب الواحد. فلما رآهم جلس معهم وقال: “الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم“. (الحاوي للفتاوى للإمام السيوطي مجلد 2 ص 27 رقم 1.)

وفي رواية لأحمد في الزهد عن ثابت قال: كان سلمان في عصابة يذكرون الله فمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكفوا فقال: «ما كنتم تقولون؟ قلنا نذكر الله قال: إني رأيت الرحمة تنزل عليكم فأحببت أن أشارككم فيها ثم قال: الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم». فكف سيدنا سلمان وأصحابه عن الذكر لقدوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليهم دليل على أنهم كانوا يجهرون فيه قبل قدومه وهذا دليل الجهر به.

9- عن زيد بن أسلم رضي الله عنه قال: قال ابن الأدرع :”انطلقت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلةً، فمر برجل بالمسجد يرفع صوته، قلت: “يا رسول الله عسى أن يكون ذلك مرائيا”؟ قال: “لا ولكنَّه أوَّاهٌ“. وفي رواية عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل يقال له ذو البجادين : “إنه آواه“. وذلك أنه كان يذكر الله.

(أخرجه أحمد: المسند 4/159).

10- قال الحسن بن مسلم: كان رجل من أهل نجد إن دعا رفع صوته وإن صلَّى رَفعَ صوته وإن قرأ رفع صوته فشكاه أبو ذر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: “يا رسول الله إن هذا الأعرابي قد آذاني لئن دعا ليرفعنَّ صوتَه، ولئن قرأ ليرفعن صوته“. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم “دَعهُ، فإنَّه أوَّاهٌ”

(أخرجه عبد الرزاق في المصنف:6559).

11- عن ابن الزبير رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سَلَّمَ من صَلاَته قال بصوته الأعلى : “لا إلهَ إلا الله وحده لا شريك لَه، لَه الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حولَ ولاَ قوةَ إلا بالله” .

رواه مسلم (594) والترمذي (299).

12- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “مَن دَخَلَ السوقَ فقال: “لاَ إلهَ إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير”، كَتَبَ الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتا في الجنة“.

وَفي بعض طرقه (فنادى) أخرجه الحاكم (1974).

13- عَن شَدَّاد بن أَوس رضي الله عنه قال: “كُنَّا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ قال: “هل فيكم غريبٌ؟” قلنا : لا يا رسول الله فأمر بغلق الباب فقال: “ارفَعوا أيديكم فقولوا :”لاَ إلهَ إلا اللهَ” فَرفَعنَا أيدينا ساعةً ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده ثم قال: “الحمد لله، اللهمَ إنَّكَ بَعثتَني بهذه الكلمة وأمرتَني بها وَوَعدتني عليها الجنة، إنَّكَ لاَ تخلف الميعاد. ثم قال: “أبشروا فإن الله قد غَفَرَ لَكم”

(أخرجه الحاكم: 1844).

14- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “أَنَا عِندَ ظَنِّ عَبدي بي، فَإن ذَكرنِي في نفسه ذكرته في نفسي ، وَإنْ ذَكَرَني في ملأٍ ذكرته في ملأٍ خيرٍ منه“.

(أخرجه البخاري (6970) ومسلم (2675) وأحمد (14/268) والترمذي (2388).

33- ذكر البخاري في باب الذكر بعد الصلاة: “حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عمرو أن أبا معبد مولى ابن عباس أخبره: أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما أخبره أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلَّمَ وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: “كنت أعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير”.

أخرجه البخاري: 805 – 806، ج 1 ص 168

15- عن أبي سعيد الخدريِّ وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:”مَا مِنْ قومٍ يذكرون اللهَ إلاَّ حَفتهم الملائكة وَغَشيتهم الرحمةُ، ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عِنده“.

16- أخرج بقية بن مَخلَد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرَّ بمجلسين أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه والآخر يعلمون العلم فقال: “كلا المجلسين خيرٌ، وَأحدهما أفضل من الآخر“.

17- عن عبد الله بن مُعضلٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “مَا مِن قَومٍ اجتمعوا يذكرون اللهَ لا يريدون بذلك إلا وجهَه، إلاَّ نَادَاهم منادٍ من السماء أنْ قُومُوا مَغفورًا لكم قد بدِّلَتْ سيئاتِكم حسنات“.

أخرجه أحمد (14/202) وأبو يعلى (4141) والبزار (3061) والطبراني في الأوسط (1579) والهيثمي في مجمع الزوائد (16764).

18- أخرج الأصبهاني في الترغيب عن أبي رزين العقيلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له: “ألا أدلك على ملاك الأمر الذي تصيب به خيرَيْ الدنيا والآخرة ؟ قال: بلى، قال: “عليك بمجالس الذكر وإذا خلوت فحرك لسانك بذكر الله“.

19- وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: “يقول الرب تعالى يوم القيامة : سيعلم أهل الجمع من أهل الكرم، قيل: ومن أهل الكرم يا رسول الله ؟ قال: أهل مجالس الذكر في المساجد“.

أخرجه احمد (14/2059 وأبو يعلى (1046) و(1403) وابن حبان (816) والهيثمي في مجمع الزوائد (16763).

20- عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: “لئن أذكر الله تعالى مع قومٍ بَعدَ صَلاَةِ الفجر إلى طلوع الشمس أحبّ إليَّ مما طلعت عليه الشمس ولئن أذكر الله مع قوم بعد صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها“.

ذكره السيوطي في الجامع الصغير: 7199 ورمز لحسنه).

21- عن أبي الجوزاء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: “أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مراؤون”

ذكره السيوطي في الجامع الصغير: 1398).

22- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: “أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون“.

23- وعن السائب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: “جاءَني جبريل فقال: “مُر أصحابك يرفعوا أصواتهم بالتكبير“.

أخرجه أحمد (11/180) وأبو داود (1814) والترمذي (829) وصححه النسائي (2752) وابن ماجه (2923) والحاكم (1653) وابن خزيمة (2628).

24- ورد في تفسير القرطبي في شرح قوله تعالى: “وَرَأَيْتَ ٱلنَّاسَ”. وقال عكرمة ومقاتل: أراد بالناس أهل اليمن. وذلك أنه ورد من اليمن سبعمائة إنسان مؤمنين طائعين. بعضهم يؤذنون، وبعضهم يقرؤون القرآن وبعضهم يُهَلِّلون؛ فسُرّ النبيّ صلى الله عليه وسلم بذلك، وبكى عمر وابن عباس”، ج. 20، ص. 157.

[red]III- الأدلة من الآثار وأقوال العلماء: [/red]

أخرج المروزي في كتاب العيدين: “كان كل من عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما يأتيان السوق أيام العشر فيكبران، لاَ يأتيان السوق إلا لذلك“.

وكذلك نقل عن سيدنا عمر أنه كان يكبر في قبته فيكبر أهل المسجد فيكبر أهل السوق حتى ترتجَّ مِنَى تَكبيرًا.

وقال ميمون بن مهران: “أدركت الناس وإنهم ليكبرون في العَشر حتى كنت أشبهها بالأمواج من كثرتها”.

26- أخرج ابن جرير في تفسيره عن سيدنا ابن عباس في قوله تعالى “فما بكت عليهم السماء والأرض” سورة الدخان الآية (29). قال : إن المؤمن إذا مات بكى عليه من الأرض الموضع الذي كان يصلي فيه ويذكر الله فيه.

وأخرج ابن أبي الدنيا عن أبي عبيد قال: “إن المؤمن إذا مات نادت بقاع الأرض: عبد الله المؤمن مات فتبكي الأرض والسماء فيقول الرحمن ما يبكيكما على عبدي؟ فيقولون: ربنا لم يمش في ناحية منا قط إلا وهو يذكرك”. فلو لم يكن الذكر جهرا لما سمعته الأرض والجبال.

27- ذكر ابن الجزري في كتاب الحصن الحصين: “أن كل ذكر مشروع أي مأمور به في الشرع واجبا كان او مستحبا لا يعتد بشيء منه حتى يتلفظ به ويسمع نفسه“.

28- قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمه الله تعالى:”وَأجمعوا على انه يجب على المريد الجهر بالذكر بقوة تامة بحيث لا يبقى منه متسع إلا ويهتز من فوق رأسه إلى إصبع قدميه“، الأنوار القدسية (1/38).

29- قال الشيخ ابن عطاء الله الاسكندري: “إنْ كان الذاكرون جماعةً فالأولى في حقَّهم رفعُ الصوت بالذكر مع توافق الأصوات بطريقة موزونة، فذكر الجماعة على قلبٍ واحدٍ أكثر تأثيرا وأشدَّ قوةً فترفَعُ الحجبُ عَن القَلب“.

30- ذكرَ الإمام النووي رحمه الله: “الجهرُ بالذكر -حيث لا محذورَ شرعًا- مشروعٌ مندوبٌ إليه بل هو أفضل من الإخفاء في مذهب الإمام الشافعي وهو ظاهر مذهب الإمام أحمد وإحدى الروايتين عن الإمام مالكٍ بنقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري وهو قول قاضيخان في فتاويه وقد قال العلامة الطحاوي في حاشيته على مراقي الفلاح: “لا يمنع من الجهر بالذكر في المساجد احترازا عن الدخول تحت قوله تعالى: “ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه” (سورة البقرة الآية:114﴾ كتاب: مَرَاقي الفلاح ص 208″.

31- قال الشيخ حسين مخلوف رحمه الله تعالى : “الأحاديثُ الصحيحة مَعَ إثباتها مشروعيةَ الجماعة وفضلَها في الذكر تثبت الجهريةَ أيضًا وفضلَه فيه لأنَّه هو الذي صيرهم جماعةً كما هو المعهود لغةً وعرفًا (…) وبالتأمل في عموم الآيات والأحاديث وما نقله الألوسي في آية الدعاء تعلم أَنَّه لا وجهَ للقول بكراهةِ الجهر بالذكرِ جماعةً إذا خلاَ من الموانع الشرعية ولم يكن فيه إخلالٌ بشيءٍ من آدابه المعروفة“.

32- أورد الإمام الغزالي، في تفسير قوله تعالى: “فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم”، (سورة النساء الآية 103)، قولَ ابن عباس رضي الله عنهما: “أَيْ بالليل والنَّهار في البرِّ والبَحرِ والسَّفَر والحَضَر والغنى والفقر والمرض والصحة والسرّ والعلانية“، في كتابه مكاشفة القلوب المقرّب إلى علام الغيوب ” طبعة 2005 ص 266. ويقول الإمام الطاهر بن عاشور في تفسير هذه الآية نفسها: “والمراد من الذكر هنا ذكر اللسان والتحميد، فَقَد كَانُوا فِي الأَمن يجلسونَ إلى أَن يَفرغُوا من التسبيح وَنَحوهِ، فرخّص لهم حين الخوف أن يذكروا الله على كل حال”. (التحرير والتنوير ج 5 ص 1020).

33- قالَ الإمام جلال الدين السيوطي: “إنَّ الذاكرين إذا كانوا مجتمعين على الذكر فأولى في حَقِّهم رَفْعُ الصوت بالذكر والقوة. فَقُوَّة ذكر جماعةٍ مجتمعين على قلب واحدٍ أشدّ من قوة ذكر شخص واحد”. (…) وإذا تأمّلت ما أوردناه من الأحاديث عرفت َمن مجموعها أنّه لا كراهة البتّة في الجهر بالذكر، بل فيها ما يدلّ على استحبابه، إمّا صريحا أو التزاما. (كتاب: نتيجة الفكر في الجهر بالذِّكر).

34- يقول سيدي محمد المدني: “إنَّ التعاونَ عَلَى البرّ والتقوى مَأمورٌ به شرعًا، “وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان” (المائدة: 20 )، وَمنَ المعلوم أنَّ من أَنواعِ البِرِّ -إنْ لَم نَقلْ هو رَأس البِرِّ- هو ذكرُ اللهِ تَعالَى. ومن أقوال العلماء الأعلام نَقتصر على قول الإمام المجتهد سفيان بن عيينة رضي الله عنه قال: “إذَا اجتمعَ قومٌ يذكرون الله عزّ وجلّ، اعتركَ الشّيطان والدّنيا. فيقول الشيطان للدنيا: “أَلاَ تَرينَ مَا يَصنعون؟” فَتقول الدنيا: “دَعهم فَلَو تَفرَّقُوا لَأخذت بأعناقهم”. وَلَعلَّ المنتقد يقول إن الجمع على الذكر لم يقع فعلاً في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقول له بعد التسليم لهاته الدعوى: “وهل استحقرتَ أقوالَه صلى الله عليه وسلم ولم تعتبرها كأفعاله أما علمت ما تقرر في القواعد الأصولية من أن قوله صلى الله عليه وسلم حجّة كفعله وتقريره، نعم إن عدم الإطلاع صيّر الموجود في حيّز الامتناع. وإلا فمجالس الذكر كانت في عهده صلى الله عليه وسلم يشهد لذلك ما أخرجه الإمام أحمد في الزهد عن ثابت قال :كان سلمان في عصابة يذكرون الله تعالى، فمرّ النبي صلى الله عليه وسلم فكفوا فقال: “إني رأيت الرّحمة تنزل عليكم فأحببت أن أشارككم فيها“، رواه أحمد والحاكم ويختم الشيخ محمد المدني هذا الباب بقوله: “الجهر بالذكر ورفع الصوت به مشروع في العبادات كلها إفراطه، وتوسطه، وخفضه وهو عبادة مستحبة في حق الخواص من العلماء والأولياء والأتقياء لما فيه من دواعي الاهتداء والسبب الباعث على الإقتداء“.

كتاب برهان الذاكرين للشيخ محمد المدني الطبعة الثالثة 2007 ص 50 وبعدها.