by Madani | 28 Feb, 2010 | دراسات وومضات
إنّ سيّدنا محمّدًا صلى الله عليه وسلم أعظمُ النّاس قدرًا وأشرفهم دنيَا وأخرَى، فلولاه ما خُلقت الدّنيا وما فيها ولا كان للوُجود وجودٌ. وقد ثَبتَ له الشّرف على كلّ موجودٍ وهو الغياث إذا ضجّ الأنامُ والشّفيعُ إذا زلّت في القيامة الأقدامُ. لذا وجبَ تعظيمهُ ومحبّته على مرّ الأيّام، ولا سيّما أمّته التي كانت ببركته أكرمَ الأمم وبالرّسول الأعظم صلى الله عليه وسلم ثبت لهَا الشّرف على من تأخّرَ وَتقدّمَ، وكيف لاَ، وهوَ الشّفيع للمحسن منهم والمسيء، والقائل: “يَا رَبّ أمّتي يا ربّ أمّتي” إذا أشفقَ أكابرُ الرّسل وقال كلّ منهم نفسي نفسي.
فمَحَبُّة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المنزلة الّتي يتنافس فيها المتنافسون، وبرَوْح نسيمها يتَرَوّح العابدون فهي قوتُ القلوب وغذاءُ الأرواح وقرّة العيون، بل هيَ الحياة الّتي من حُرمها فهو من جُملة الأموات، وهي النّور الذي مَن فَقَده فهو في بِحار الظّلمات، وإذا كان الإنسان يحبّ من منَحَه معروفًا فانيا في دنياه مرّة أو مرّتين أو من أنقَذه من مَهلكَة أو مضرّة لا تدوم فما بالك بمن مَنحه مِنَحًا لا تبيد ولا تزول ووَقَاه من العذاب الأليم، وإذا كان المرء يحبّ غيره على ما فيه من صورة جميلة وسيرة حميدة فكيف بهذا النّبىء الكريم والرّسول العظيم الجامع لمحاسن الأخلاق والتكريم.
فقد منحنا الله به منح الدّنيا والآخرة وأسبغ علينا نعمه باطنةً وظاهرة فاستحقّ أن يكون حظّه من محبّتنا لهُ أوفى وأزكى من محبّتنا لأنفسنا وأولادنا وأهلينا ووالدينا والنّاس أجمعين، جاء في صحيح البخاري عن سيّدنا أنس بن مالك رضي الله عنه أنّ رجلا سأل النّبىء صلى الله عليه وسلم عن السّاعة فقال متى السّاعة؟ فقال: “ما أَعْدَدْتَ لها”؟ فقال ما أَعْدَدْتُ لها من كبـــــير صلاة ولا صيام ولا صــدقـــة ولكنّي أحبّ الله ورسوله. فقال: “أَنتَ مع من أحببت”. قال أنس فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النّبىء صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت، قال أنس وأنا أحبّ النّبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبّي إيّاهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم. وجاء رجل لابن عمر فقال يا أبا عبد الرّحمان وددت أنّي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال ابن عمر كنت تصنع ماذا ؟ قال كنت والله أؤمن به وأقبّله بين عينيه، فقال ابن عمر ألا أبشّرك؟ فقال بلى يا أبا عبد الرّحمان، قال سمعت رسول الله يقول :”ما اختلط حبّي بقلب أحد إلاّ حرّم الله جسده على النّار”.
لقد كانت حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف سجلّ يصوّر أشرف وأصدق عمل أنجزه بشر على وجه الأرض، ولذلك أبدع أمير الشّعراء أحمد شوقي حين قال مادحا المصطفى صلى الله عليه وسلم
لزمت باب أمير الأنبياء ومن * يمسك بمفــــتاح باب الله يغتنمِ
عَلَّقْتُ من مدحه حبلا أُعَزّ به * في يومٍ لا عزّ بالأنسـاب واللُّحُمِ
وقد روى ابن اسحاق أنّ امرأة من الأنصار قتل أبوها وأخوها وزوجها يوم أحُدٍ مع رسول الله فقالت ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالوا هو بحمد لله كما تحبّين، فقالت أرونيه حتّى أنظر إليه فلمّا رأته قالت كلّ مصيبة بعدك جلل (أي صغيرة). وقال سيّدنا عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبّ إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمّهاتنا ومن الماء البارد على الظّمأ.
وبالجملة فلا حياة للقلب إلاّ بمحبّة الله تعالى ومحبّة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا عيش إلاّ عيش المحبّين الّذين قرّت أعينهم بحبيبهم وسكنت نفُوسُهُم إليه واطمأنّت قلوبهم به واستأنسوا بقربه وتنعموا بمحبّته ففي القلب طاقة لا يسُدُّها إلاّ محبة الله ورسوله عليه أفضل الصّلاة وأزكى السّلام.
الشيخ محمد المنور المدني.
by Madani | 26 Feb, 2010 | خطب المولد
بسم الله الرّحمن الرّحيم
خطبة المولد النبوي الشريف
اللّهمّ صلّ وسلّم وبارك على سيّدنا ومولانا محمّد،وعلى آل سيّدنا محمّد الّذي تتوّج بتاج العزّة فأدرك كمالها ، وتحلّى بنور حلّة السيّادة فنالها.
علــيـك بالصّدق فـــي حــبّ الحبـــيب فما ** بـغــيـره لــــك تحــصـيـــل وتـــــوصــيـــــــل
محــمّد خــيــــــــر خــلـق لله أفــضلــهــم ** لــــديــــه ســــــيّان مــفــضــال ومفــضـــول
أصــل النبــيين قـــدمــا وهـــــو خاتمهم ** أفـــمـنـه للـــكــــلّ اجـــمـــال وتــــجـمــيــــل
الحمد لله صاحب العظمة والجلال ، الواحد الأحد الكبير المتعال، أشهد أنّ لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له في الذّات والصفات والأفعال، وأشهد أنّ سيّدنا ومولانا وحبيبنا محمّدا عبده ورسوله المنقذ من الجهالة والهادي من الضلال :
كرّر محـــامــد خـيـر المــرسلــيـن عــلى ** سـمـع المـــحبّيــن واشـــرح لـــي فــضـائــله
فــكلــّمـــا كـــرّرت تحــلـو لـسـامـعــــهاَ ** تـــبــارك الله مـــا أحــــلـــــى شـــمــائــــلـــه
فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم فيما لهم من محاسن الخصال .
أمّا بعد فيا أيّها السادة الأفاضل إن أحببتم أن تكونوا في شفاعته فصلّوا عليه وزيدوا في محبّته .
مائة عام مرّت على نشأة الطّريقة المدنيّة بقصيبة المديوني ( 1910-2010 للميلاد ) وكأنّها يوم مرّ أو ليلة انقضت بالسّهر ، مائة عام مرّت من عمر الطّريقة المدنيّة العلاوية الشّاذلية الصّوفيّة وما هو بالعمر الطّويل في اعمار المبادئ والمدارس والطرق الّتي تستمدّ بقائها من العناصر الخالدة في دين الله الّذي جاء به سيّدنا محمّد صلى الله عليه وسلم لتوضيحه.
هوّ الإيمان إن نظرنا إلى اليقين الباعث والعقيدة الدّافعة ، هوّ الإسلام إن نظرنا إلى السلوك الظاهر والعمل الجليّ ، وهو الإحسان إن نظرنا إلى كمال الأداء والوفاء .
الخمسون سنة الأولى من المائة كانت سنوات التأسيس والتشييد والتثبيت قضاها والدي الشّيخ سيّدي محمّد المدني 1910 إلى 1959 للميلاد قدّم للنّاس ما عنده لأنّه رجل أقبل على الله فجمع الله قلوب النّاس إليه ، لأنّه رجل صاحب جراب علم ومعرفة وأخلاق إذا حرّكته زادك إعجابا وشذى ، لأنه رجل أناخ قلــبه في واحة العطاء فنوّر القلوب بإرشاده خمسون سنة قضاها في بناء الطّريقة المدنيّة لبنة لبنة ، وتشييد معالمها مستمدّا أصولها من الذكر الحكيم وسنّة الحبيب صلى الله عليه وسلم يهزّ أعماق من يسمعه ويحرّك سواكن من يراه ، آلى على نفسه ألاّ يستخدمها إلاّ في الإرشاد والتّربية والتّوحيد نحو العلم نحو المعرفة الشّرعيّة والحقيقة ومحبّة الوطن ومقوّماته تجذيرا للهويّة التونسيّة ذات الأبعاد العربيّة الإسلاميّة .
خمسون سنة قضّها بأيامها ولياليها المشحونة بالفقر وبالجهل وبالتنكير ، مادّا يديه للنّاس الّذين وجدوا فيه سكينة لاضطرابهم وراحة لقلقهم ونورا لظلامهم وراح يرقّق القلوب ويوحّد الصفوف ويشرح الصدور للفضائل متحدّيا العراقيل والصعوبات وأدرك بعلمه وخلقه وجلده ما صبا إليه فاكتمل بناء الطّريقة المدنيّة وضبط مرجعياتها بالحجّة وجدّد نواميسها وصحّح أرضيتها بأعمدة من الشّرع تاركا رصيدا من المؤلفات ذات القيمة العلميّة في شتّى المجالات من الحكم والمذكرات والتعاليم الطافحة بالدّعوى للصدق والثبات تاركا رجالا فحولا من الطراز الرّفيع ثبتوا على الولاء فكانوا فرسانا فيه ثبتوا على المنهج المدني فكانوا أسودا في الامتداد والوفاء وتكفي حوصلة هذه المرحلة بهذه المقالة الّتي أوردها الشّيخ محمّد بن محمّد بن عبد الله الباري الحسني التّونسي من كتابه الشهائد والفتاوي أقــــول إنّي مــمّن يعـــــرف فضيلة
الأستاذ محمّد المدني القصيبي التونسي ويعرف لهجته في الحقّ ونصيحته للخلق وعمله المتواصل فهو جدير أن يعدّ من أكابر العلماء العاملين والرجال الواصلين كيف لا وقد كرّس حياته على بثّ الإرشادات الدّينيّة والأخلاق النّبويّة إلى أن أحيا الله به بقاعا كانت للإهمال أقرب ، وأنعش به قلوبا كانت للقساوة أنسب .
الخمسون سنة الثانية من المائة ، هي سنوات المحافظة والتدعيم والتطوير(1959- 2010 للميلاد ) قضيتها بمكاتفة كبار الفقراء ومؤازرتهم أمثال سيّدي عبد الرّحمان النّيفر (توزر) وسيّدي عبد العزيد بوزيد(بوحجر) وسيّدي الطّاهر عبد الهادي (صفاقص) وسيّدي الحبيب بن عثمان(تونس) وسيّدي حسن الزّينة (بنّان) وسيّدي عبد القادر الميلادي(قصر هلال) وسيّدي المبروك(قصيبة المديوني) وسيّدي المختار الشبيلي(شراحيل) وسيّدي المولدي زيادية(منزل تميم) وسيّدي أحمد الغدامسي(قصيبة المديوني) والقائمة طويلة وبتوليّة من والدي الجسدي والرّوحي الشّيخ سيّدي محمّد المدني كتابة بوثيقة على يدي عدلي إشهاد موجودة بالزّاوية المدنيّة وبمصقلة الدّروس المتواصلة على يديه والتعايش اليومي معه والملازمة والسياحة مع حضرته وزيارة الشّيخ سيّدي أحمد العلاوي سنة 1954 للميلاد والحجّ سنة 1955 بصحــبته وبتلــقينه
إياي الاسم المفرد مرتين ، فبهذه الأهليّة آليت على نفسي تبليغ هذا الميراث الرّوحي والاعتناء به سيرا على نفس المنهج في الدّعوة إلى الله قصد المحافظة على هذه الطّريقة وتدعيم ثوابتها ومكتسباتها الجوهريّة وذلك رغم الهزّات والعراقيل الّتي شهدتها هذه المرحلة مع السعي إلى تطوير ما يقع عليه التجديد وإلباسه ثوبا جديدا . وذلك :
-1- بالمحافظة على أصول الطّريقة المدنيّة بعيدا عن كلّ ملابسات الباطل والتّزييف ثباتا على طرح مؤسسها مع الذود عنها ضدّ كلّ محاولات المغالطة أو التّبديل أو إخراجها عن خطوط الشّريعة قصد التّشويه بدوافع المآرب الشائنة .
-2- بطبع المؤلفات الّتي خلفها الشّيخ سيّدي محمّد المدني بعد تحقيقها ومنها ما ترجم إلى اللغات الفرنسيّة والأنقليزيّة .
-3- بمواصلة الاحتفالات بالمولد النّبوي الشّريف الّتي ابتدأت سنة 1929 للميلاد لتستمرّ جمعا للفقراء في احتفالات كبرى وتحقيقا للوحدة والتفافا حول هذا المنهج الصّوفي الصّافي .
-4- ببذل الجهود كتابة من خلال خطب الموالد والدّراسات والمحاضرات لتوثيق ثوابت هذه الطّريقة وشرحا لفكر الشّيخ محمّد المدني وتوســــيعا للمعارف
لدى المريدين نفضا عنهم غبار التأويلات الخاطئة وترسيخا للمعرفة الدّينيّة الجليّة ، ومشافهة من خلال المذاكرات المتواصلة في كلّ مكان وزمان ممّا أدّى إلى انتماء أجيال جديدة من المريدين لهذه الطّريقة .
-5- تقويّة الرّوابط بين الطّريقة المدنيّة والتّطورات الّتي تشهدها مجلات الحياة فقد تمّ التوثيق التاريخي بوسائل الإعلام المتطورة وتمّ فتح القنوات بين الزّاوية المدنيّة والمؤسـسات الجــامعيّة فانكــبّ الباحـــثون في
انجاز أبحاث أكادميّة حول الطّريقة وخصوصيتها ، وتمّ نشر الطريق المدني في أوروبا وأمريكيا اللاتينيّة وإنشاء مــوقــع الكــتروني إضــافة إلى التعـــامــل مع وســـائل الإعــــلام المـــرئيّة والمـــكـتـوبــة والمسمــــوعة داخليّا وخارجيّا .
إنّ السّعي لا يزال مطّردا بعد هذا القرن لتتواصل الخطوات إلى آفاق أرحب ، والأذرع مفتوحة والقلوب مفتّحة إلى الصادقين المتوجهين الرّاغبين في النّهل من هذه المدرسة ومسؤوليتنا جميعا جسيمة حتّى نحافظ على هذا الإرث بعيدا عن الشخصنة بعيدا عن المغالات والتّطرف ، بعيدا عن التّشويهات ، بعيدا عن المآرب المادّية الملوثة ، ونسير بين خطى الشّريعة والحقيقة والإنتماء الوطني متوجّهين نحو علاّم الغيوب بأصدق القلوب .
اللّهــمّ صلّ وسلّـم وبـــارك عــلى سيّدنا ومـــولانا محــمّد،وعلــى آل سـيّدنــا محــمّد الّذي ظــهرت حــرمـتـه في عــرصات القـــيامة ونالـت أمّتــه الخــطــوة والـكـرامـة .
من نــوره خـــلـق الله الـــورى فــســـرى ** لآدم وبــــعـــبـد الله مـــــــوصــــــــــــــــــول
نعــم الظـهـور البطـــــون الحــــاملات له ** يــــا حـــــــبّذا حــــــامـــل مــــنـه ومــحمول
كـــم مـــن دلائــــل جــــاءت فــــي نبوّته ** إنّ النّــــــــهـــار لـشــمـــــــــس مــدلــــــول
سادتي الأعزاء من علياء قدسه الأسنى خاطب الحقّ جلّ جلاله صفيّه وحبيبه صلوات الله وسلامه عليه على سبيل الامتنان والتثبيت لقلبه الشّريف وناجاه بلسان التّمجيد والملاطفة قائلا:”[green] إنّ فتحنا لك فتحا مبينا[/green] ” فكانت هذه الآية من لطائف المخاطبات ولذيذ المؤانسات ففيها اسند الفتح الرّباني إلى نون العظمة فقال فتحنا حتّى تظهر فخامة الفعل ، وإيراده بصيغة الجمع تشريفا لذات المصطفى صلى الله عليه وسلم كما عبّر عنه بصيغة الماضي للإيذان بتحقّقه لا محالة تأكيدا للتبشير والملاطفة فالله تعالى هوّ الّذي فتح بذاته العليّة ما استغلق من العلوم والهدايات على فــــؤاده الشّريف صلى الله عليه وسلم.
ولم يوكل هذا الفعل لأحد من العالمين ، وأمّا المفتوح عليه فهو سيّد العارفين الّذي فتحت له طرائق الخيرات ولطائف المعارف والبيّنات ، ورقائق الوصول والتّجليات وأسرار الهداية والكمالات فكان فؤاده الشّريف محلّ ذلك الفتح فيه عرف ربّه وشاهد جماله القديم ، ولعظمة المفتوح عليه صلى الله عليه وسلم حذف الخطاب الرّباني مفعول الفتح وأثبت بقوله : ” لك” ملكية الفتح للمصطفى عليه الصّلاة والسّلام ودوامه له فكأنّما انفتاح مستغلق العلوم الربّانيّة والهدايات الأحديّة مقام ثابت مملوك له وحده . وأمّا موضوع الفتح فقد حذف من الخطاب لأنّ القصد هو الإمتنان بذكر فتح قلب سيّد الوجود صلى الله عليه وسلم لأنّ مناط التّبشير والإيناس هو نفس الفتح الصادر عنه سبحانه وتعالى، فحقيقة الفتح أنّ الله أباح لحبيبه ما في الملكوت من الرّحمات ومنحه ما فيه من عليّ التّجليات ، وأعطاه رفيع المعرفة وكريم المشاهدات حتّى ما يبقى في ملكه ولا ملكوته باب من الخير والهداية إلاّ كان مفتوحا لسيّد السّدات
فصلّوا على سيّدنا محمّد وزيدوا في محبّته
قال الشيخ سيّدي محمّد المدني رحمه الله : الفتح المبين هو مشاهدته لذات مولاه وتمتعه برؤية جماله وسناه وغيبته فيه عن كل ما سواه حتّى قال :[green] لي وقت لا يسعني فيه إلاّ ربّي[/green] ، وزاد الله المصطفى صلى الله عليه وسلم تكريما في شهوده وتثبيتا له في الغيبة عن وجــوده أن
جعل الفتح مبينا أي بيّنا واضحا لا تحتمل فيه عودة الإستغلاق ولا يعتريه شيء من شوائب الإفتراق بل هو فتح ماحق للحجب مثمر لعبارات الشّهود حتّى يفصح المصطفى عمّا عاينه في مقامات الأصول فيورثه الى أهله أصحاب المكاشفات والهدايات ذلك أنّ ما من فتح يناله المريد على يد شيخ سالك إلا وهو مستمد من ذلك الفتح الرّباني الأول الذي نال فؤاده الشريف فهو السراج المتوّقد والكل منه مقتبس بل هو المفتاح الأعلى الذي يفك ما استغلق ، غاية الطّريقة المدنيّة ايصال الفقراء المتجهين الى التّمتع بجمال المعبود والتّحلي بيقين المعرفة التي يفتح الله بها بعد أن تتطهر القلوب من أدرانها وتصفو من كدراتها وبذلك الفتح تلج رياض الغيوب وتفكّ مااستغلق من غامض الفهوم والإيشارات حتّى تنكشف الحقيقة ظاهرة جليّة لا خفاء فيها وتتطلع الأرواح على الأسرار اللطيفة التي بها حياتها . فالفتح المبين المشار إليه في هذه الآية هو أعلى المقامات وأعلاها وأفضل من نالها هو الحبيب عليه الصّلاة والسّلام ومن فؤاده الزكّي انتقل إلى كلّ من نوّر الله قلبه بالذّكر والطّاعة وكلّ عمل مبرور .
فصلّوا على سيّدنا محمّد يا كلّ من سمعا
اللّهم صلّ وسلّم على سيّدنا ومولانا محمّد وعلى آل سيّدنا محمّد الذي ألبسه الله حلّة التّوحيد والاصطفاء وسقاه الله شراب الصّدق والوفاء .
سرى إلى العرش بـــعـد القــــــدس ثمّ أتى ** إلى البـــــطاح وستــــــر اللــــــــــيل مسدول
وزجّ بالمـــصطفى فــــي النّور منـــــــفردا ** حتّــــى رأى ربّــــه والكـــــيف مجـــــــــهول
عليــــــك أزكى صــــلاة الله وهـــــــي لنا ** مــــــــسك الخــــــــتام بها للخــــــــير تكميل
يا أمة أشرف المخلوقات ، روى ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّه قال : لمّا قربت وفاة النبيّ صلى الله عليه وسلم أمر أن ينادي النّاس للصّلاة فنادى فاجتمع المهاجرون والأنصار إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلّى ركعتين خفيفتين بالنّاس ثمّ صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وخطب خطبة بليغة وَجِلَتْ منها القلوب وبكت منها العيون ثمّ قال : يا معشر المسلمين إنّي كنت لكم نبيّا وناصحا وداعيا إلى الله بإذنه وكنت لكم كالأخ المشفق والأب الرّحيم من كانت له عندي مظلمة فليقم وليقتصّ منّي قبل القصاص في القيامة فلم يقم إليه أحد حتّى قام ثانيا وثالثا ، فقام رجل يقال له عكاشة بن محصن فوقف بين يدي النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال فداك أبي وأمــي يا رسول الله
ولولا أنّك ناشدتنا مرّة بعد مرّة ما كنت أقدم على شىء من ذلك ، ولقد كنت معك في غزوة بدر جاورت ناقتي ناقتك فنزلت عن الناقة ودنوت منك حتّى أقبل فخذك فرفعت القضيب الذي تضرب الناقة للسرعة في المشي وضربت به خاصرتي فلا أدري أعمدا كان منك يا رسول الله أم أردت به ضرب ناقتك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاشا يا عكاشة أن يتعمدك رسول الله بالضّرب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال يا بلال انطلق إلى منزل فاطمة فأتني بقضيبي فخرج بلال من المسجد ويده على رأسه فقال: هذا رسول الله أعطى القصاص
من نفسه فقرع باب فاطمة فقالت من على الباب؟ فقال جئتك لقضيب رسول الله ، فقالت فاطمة ما يصنع أبي بالقضيب ؟ فقال يا فاطمة إنّ أباك يعطي القصاص من نفسه فقالت فاطمة يا بلال من الذي يطيب قلبه أن يقتصّ من رسول لله ؟ فأخذ بلال القضيب ودخل المسجد ودفع القضيب إلى رسول الله ، والرّسول دفعه إلى عكاشة فلمّا نظره أبو بكر وعمر قاما فقالا يا عكاشة نحن بين يديك فاقتصّ منا ولا تقتصّ من النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله أقعدا قد عرف الله تعالى مكانكما ، فقام عليّ رضي الله عنه فقال: يا عكاشة أنا في الحياة بين يدي النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يطيب قلبي أن تقتصّ من رسول الله عليه الصّلاة والسّلام فهذا ظهري وبطني فاقتصّ منّي بيدك وجلدني بيدك فقال عليه الصّلاة والسّلام قد عرف الله مكانتك ونيتك ، فقام الحسن والحسين فقالا
يا عكاشة ألست أنت تعرفنا أننا سبــطا رســـــول الله، والقصاص منا كالقصاص من رسول الله ؟ فقال صلى الله عليه وسلم أقعدا يا قرّة عيني ، ثمّ قال النبيّ صلى الله عليه وسلم يا عكاشة اضرب إن كنت ضاربا ، فقال : يا رسول الله ضربتني وأنا عار عن ثوبي، فكشف رسول الله عن ثوبه فصاح المسلمون بالبكاء . فلمّا نظر عكاشة إلى بياض جسم الرّسول انكبّ عليه وقبّل ظهره وقال فداك روحي يا رسول الله من يطيب قلبه أن يقتص منك يا رسول الله وإنّما فعلته رجاء أن يمسّ جسمي جسمك الشّريف ويحفظني ربّي بحرمتك من النّار ، فقال عليه الصّلاة والسّلام ألا من يحبّ أن ينظر إلى أهل الجنّة فلينظر إلى هذا الشّخص فقام المسلمون يقبّلونه بين عينيه يقولون طوبى لك نلت الدرجات العلى ومرافقة محمّد عليه الصّلاة والسّلام في الجنّة .
والسـّـــــــلامُ عَليكُم ورَحمَة اللهِ وبَرَكَاتُه
by Madani | 13 Feb, 2010 | الفقه
بسم اللّه الرّحمان الرّحيم
الإهـــــداء
* إلى روح المصطفى صلّى الله عليه وسلّم أثبت العارفين، في مشاهدة الحقّ جنانا..
* إلى روح سيّدي أحمد العلاوي أظهرهم في إثبات الحقّ برهانا..
* إلى أرواح كلّ الفقراء المنتسبين إلى طريق الحقّ احسانا ..
* إلى روح والدي المنعّم سيّدي محمّد المدني أنورهم في تعريف الحقّ بيانا..
• إليك يا من نذرت عمرك في آداء رسالة صنعتها من أوراق الصّبر وطرّزتها بمداد الفخر على سراج الأمل بلا فتور أو كلل، رسالة تعلّم العطاء كيف يكون العطاء..
. إليك أبتي نهديك كتابك ليكون شافعا و شاهدا لك بين يدي الله..
الشّيخ محمّد المنوّر المدني
المقدّمة
في العشريّة الأولى من القرن العشرين ، نظّم الشّيخ سيّدي أحمد العلاوي، رحمه الله ، قصيدة تتألّف من أَلفِ بيت، على بحر الرَّجَزِ ، سمّاها “الرّسالة العلاويّة في البعض من المسائل الشّرعيّة” [[1- ذكر للرّسالة عنوان آخر : ” الرّسالة العلاويّة في الأحكام الشّرعيّة” .]] . وكان غَرَضُهُ منها ذكرَ أهَمّ الأحكام العَقديّة والشّرعيّة(التّوحيد والعبادات) في متن يسهل حفظه. وفيها تعرَّضَ إلى أحكام الطّهارة والصّلاة والصّيام والحجّ والزّكاة، وغيرها من الفصول الّتي لا يستغني عنها مسلمٌ يريد معرفة أصول دينه والإطّلاعَ على أُمَّهَاتِ مسائله . وقد خـتم هـذه القصيدة الكـبرى “ بكتاب التّصوّف” في 132 بيتا ، حلّل فيه مذهبَ التّصوّف تحليلا دقيقا وغاص في خفايا النّفس ولطائف أسرار القلوب .
وقـد أشـار الشّيـخ سيّدي محـمّد المـدني إلى هـذه القـصيـدة قــائـلا : “ونظّم (الشّيخ سيّدي أحمد العلاوي) رسالة تشتمل على ألف بيت ابتـدأها ببيان ما يَلزم المكلّف من التّوحيد، وختمَها بجملة صالحةٍ من التّصوُّف يَحتاجها المريد لما يلزمه من بيـان الخَلوة وكيـفية ذكـر الإسم الأعـظم، وما يلـزم المـريد من الآداب مع شـيخه وإخـوانه وما يلـزمه أن يتحـلّى به من جمـيل الصّـفات وأنـواع المبـرّات . وجـعل وسطهـا فقــها في العـبادات جـمع فـيهـا ما تــدعو الضّرورة له ويكـثر الإحتـياج إليـه كالأضحـية والذّكاة وبـيان ما يجـب علـى المكـلّف معرفـته في حـقّ سيّد الـوجـود صلّى الله عـليـه وسلّم، وجـمع فـيها مـا تفـرّق في غيرها مـن شــتات المسـائـل بغـايـة الإيـجاز والإيـضاح، فهـي كافلة لمن أمعـن النّظـر فيـها بالتّحـصـيل والنّجـاح.(…)ولـقـد جعـلنا عليها شرحا مختصرا جاء على حسب
حالنا ولكنّه لم يُوفِ حقّ النّظام وعين الرّضا تقبله بسرور والسّلام ” [[1- الشّيخ محمّد المدني ، برهان الذّاكرين، صفحة 24، طبعة 2007 .]] .
وقد ارتأى الشّيخ سيّدي محمّد المدني رحمه الله، برّا بشيخه وصدقا في خدمته، أن يقوم بشرح كامل لهذه القصيدة المباركة حتّى يُفَصِّلَ مُجْمَلَهَا ويُبَيِّنَ مُغْلَقَهَا.فكان كتاب الأصول الدّينيّة الّذي يقع في أكثر من 300 صفحة، وهو شرح مستفيض– حسب الفقه المالكي–لما ورد في الرّسالة العلاويّة من الأحكام.وكان الفراغ منه مساء يوم الإربعاء، الرّابع والعشرين من ربيع الأوّل عام ثمانية وثلاثين وثلاثمائة وألف الموافق لـ 18 ديسمبر 1919.والجدير بالذّكر أنّ الأستاذ محمّد بن صالح التمسماني شرحها أيضا في كتاب:”الحُلل المرضيّة على الرّسالة العلويّة”ولكنّه اقتصر على 420 بيتا الأولى فقط في 28 فصلا،ولم يتناول الجزء الخاصّ بالتّصوّف. [[2- صدرت الطّبعة الأولى من هذا الشّرح الجزئي سنة 1938 والطّبعة الثّانية 1987 ]]
وأمّا كتاب التّصوّف الّذي نعتزّ بتقديمه اليوم للقرّاء،-بعد تحقيقه وإضافة ترجمة للمؤلّف- فهو زبدة هذا المُصَنَّف وخلاصته،إذ هو القسم الأخير،وكأنّ الصفحات السّابقة – الّتي سننشرها مستقلّة إن شاء الله–إنّما هي إعداد للمريد وتهيئة له حتّى يغوص في أعماق الأحكام،ويستشعر حلاوة العبادات.وقد تجوّل الشّيخ سيّدي محمّد المدني في ثنايا المعرفة الرّوحيّة، وبسط القول في مبادىء التّصوّف ومقاماته الوسطى ونهاياته.فكان هذا الجزء المبارك تعريفا بأهمّ المقامات والمدارج الّتي يتّبعها المريد حتّى يصل إلى معرفة ربّ العالمين.وهذا ما يؤكّد دون شكّ أنّ الطّريقة المدنيّة العلاويّة هي طريقة المعرفة والوصول،ولم تكن يوما طريقة تبرّك أو شعوذة. ولذلك شرح الشّيخ كلّ العقبات والقواطع الّتي قد تقف في وجه السّائر،كما ذكر الأدوية الواجب اتّباعها للقضاء على آفات النّفس وأمراضها، أَكَـانَ السّائر مـريدا مبتـدئا أو شيــخا واصلا. فالكلّ يستوي في ضرورة التحلّي بآداب المعرفة وتزكية النّفس لإدراك مقام اليقين الأكمل .
ويتميّز أسلوب الشّيخ سيّدي محمّد المدني رحمه الله في هذه الرّسالة – كسابق عهده في سائر الكتابات والرّسائل- باليسر والوضوح معتمدا كلّ الإعتماد على الأدلّة النّقليّة والعقليّة ، يستعملها للبرهنة على الأفكار المعروضة بكلّ أريحيّة ونورانيّة، فبلغ كلامُه المدى في الإقناع والإفهام . كما نرى طول بَاعِهِ وتمكّنه من التّراث الصّوفيّ الأصـيل الّذي تركـه كـبار القـوم . فهـدفـه الأساسيّ هـنا التّذكـير بشـرعيّة ما يقوم به أهل الله الذّاكرون .
وهكذا يمكن اعتبار هذه الرّسالة – على صغر حجمها- دستورا متكاملا لآداب السّير إلى الله . فيه ذكر سيّدي الشّيخ محمّد المدني كلّ ما يحتاجه السّائر إلى حضرة الله، ولم يترك شاردة ولا واردة تتّصل بعلم القوم إلاّ ذكرها، مستدلاّ عليها بقويّ الآثار وصحيح الأخبار وجميل الأشعار . وبهذا المنهج السّليم ردّ التصوّف إلى حظيرة السنّة النّبويّة المطهّرة . فكان في مطلع القرن العشرين ما كان عليه الإمام الغزالي في القرن الثّاني عشر. فكلاهما ربط التّصوّف بأنوار الشّريعة الطّاهرة وقيّد ما فيه من الرّياضات والآداب بتعاليمها وأحكامها الباهرة .
ولم يقتصر الشّيخ على ما في الرّسالة، بل تجاوزها وتوسّع في شرح معانيها حتّى قدّم إلى الطّالب كلّ ما يحتاج إليه من الأدلّة والمعارف . فهذا الكتاب هديّة من أثمن الهدايا إلى المريدين: فيه دلائل تفاني الشّيخ في خدمة الله الّذي لا يَأْلُ جهدا في التّذكير والإرشاد لعباد الله الذّاكرين ، وخدمة شيخه سيّدي أحمد العلاوي الّذي التزم بشرح كتاباته وحلّ مُغلَقهَا ومُجْمَلِهَا . وهو بهذا المقدار ينبئ عن تفانيه في خدمة شيخه ومريديه في ذات الآن .
ولعلّ أصالة الشّيخ سيّدي محمّد المدني تكمن في اعتبار التّصوّف الرّكن الثّالث من أركان الدّين الإسلامي، فلا يقوم تَدَيُّنٌ ولا يستقيم إيمان إلاّ إذا كانا مشيّديْن على هذه الأركان المتكاملة المترابطة . وكلّ ما في هذه الرّسالة إنّما هو تحرير مستفيض وتفصيل ممتع لعلم القلوب، مقام الإحسان، ومرتبة العارفين . فلا شكّ أنّ ما ورد فيه من الوصايا والمبادئ يحتاجه كلّ مسلم ينتوي الخروج من ربقة التّقليد والوصول إلى مدارك الوصل والتّوحيد . وهكذا ، يُظهرُ هذا الشّرح أنّ التّصوّف إنّما هو ركن الدّين الرّكين ومعدنه الأصيل، وكأنّ ما في الدّائرتين الآخرتين ( الإيمان والإسلام) هو تزكية للقلب وتهيئة للرّوح حتّى يشاهد المريد على وجه التّدريج مقامات المعرفة والتّفريد. وذلك لا يكون إلاّ بِجُمْلَةِ آدابٍ يتبعها الفقير مع الحضرة العليّة ، ثمّ مع النبيّ صلوات الله وسلامه عليه، ثمّ مع شيخه ومع سائر المريدين والمؤمنين . وبهذا ضبط الشّيخ سيّدي محمّد المدني كلّ قواعد الحياة الباطنيّة وبيّن وجه الفضل فيها، فما من خير إلاّ وهو منوط بهذه الآداب الرّفيعة .
وأمّا المحور الثّاني الّذي يتجلّى في هذا الشّرح فهو محور المقامات المتدرّجة. فالمعرفة بالله ثمرة وغاية ودونها مراحل ومدارجُ،ومقاماتٌ ومعارجُ لابدّ من اتّباعها والسّير فيها رويدا رويدا.ولم يكتف الشّيخ بردّ هذه المقامات إلى حضيرة النّصوص القرآنيّة والسنيّة فقط،بل استدلّ بها على ضرورة الإنتظام في الطّريق واتّباع شيخ التّربيّة ليصاحبَ المريدَ في هذه المجالات الرّحبة ولا يدعه إلاّ وقد استوى بين يديْ ربّه عارفا.فالمقامات عـند الشّيخ سـيّدي محـمّد المدني–كما عنـد غيـره من كـبار أهـل الله- معـارج الرّوح تسـري فـيها مـركبا مركـبا حتّى يصــل السّائر إلى المراد ويزول عنه الحجاب .
وهكذا يُعدّ كتاب الأصول الدّينيّة على وجه العموم وشرح الرّسالة العلاويّة على وجه
الخصوص من أجمل البيانات الصّوفيّة الّتي اختطّها يَرَاعُ العارف الرّبانيّ سيّدي محمّد المدني رحمه الله . ويحقّ لكلّ سالك أن يقرأ هذا الكتابَ بتمعُّن وبصيرة فيغنيه عن كبير الأسفار والمجلّدات ومعقّد الكتب والصّفحات لأنّه احتوى على أمّهات هذا الفنّ بأسلوب عذب ومنهج سلس . وفي هذا الفنّ الرّفيع تغني اللّمحة الخاطفة والإشارة الفائقة عن الإطناب .
فرحم الله والدي المبرور ، الشّيخ سيّدي محمّد المدني لعلمه الأصيل وعمله الجليل ورزقه لذّة النّظر إلى الوجه الجميل ، أبدا دائما إلى يوم الدّين بحرمة الرّسول النّبيل وآله ذوي الغُرّة والتّحجيل .
الشّيخ محمّد المنوّر المدني
by Madani | 9 Feb, 2010 | الرسائل
كوكب السعود ومحور الشهود سيدي محمد المدني وأهل دائرتكم الذاكرون أحياكم الله وأحيا بكم وسلامه عليكم ما تواصل المحبون .
سيدي،
وَصلتني من طرفكم عدة مكاتيب فأنبأتني عما أنتم عليه. ومن طبعي التشوف لذلك فالله يجازيكم خيرًا. وإني على بيّنة من أمركم متشكرا لصنيعكم سائلا من الله الحفظ لكم ولمن يتشبث بأذيالكم.
ثم أوصيك بارك الله فيك بما أوصيت به عندما كنت مُشَتَّتَ الفكر في أول أمري وذلك أن لا تهتم كثيرا من شأن الرزق ولتعلم أنَّ الاهتمامَ به وصمة في الفؤاد يتعذر تسديدها في الغالب وأنها منغصة للعيشتين الدينية والبدنية ولا تنشأ إلا من خبث الطوية فاحذرها بارك الله فيك. قال تعالى لنبئه عليه السلام « وامُرْ أهلَكَ بالصلاة واصطبر عليها لا نسألكَ رزقًا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى». -طه 132 -. ولك في أسلافك أسوةٌ حسنةٌ ولا خيرَ في مَن لا يقتفي أثرهم. ثم أوصيك أيضا أن لا تلتفت للاعتراضات الواهية بأنْ تعمِّرَ وقتَكَ بما قالوا بل انظر ما تقول أنت وما يترتب على ذلك: « ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد».- ق 18 – وعليه فأنت مسؤول عن قولك لا عن أقوالهم. « قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون» . – الأنعام 91 – إلا إذا علمت في الجواب نفعا.
وسلم منا على أهلك وأهل محبتك فردا فردًا وأوصهم بارك الله لنا فيهم بحفظ العهد ودوام الود واجتناب الرذائل واكتساب الفضائل والصلاة في أوقاتها قال تعالى :« إنَّ الصلاةَ كانت على المؤمنين كتابا موقوتا» – النساء 103 – وإن وجدتَ منهم من فيه أهلية للمزيد فتكلّمْ مَعَه بما فتحَ الله عليك من أسرار التوحيد بعد تدريب القلوب على الاسم الأعظم لأنَّ المعنى لا يرسخ إلا في قلب كانت الاسم مسماه.
وعليكَ مِن إخوانك جزيل السلام و به محبكم أحمد العلاوي.
by Madani | 31 Jan, 2010 | القصائد المدنية
أَيَا رَسُـــــــولٌ أَشْرَقَــــــــــــــــــــتْ * لَيْلَـةٌ بِالنُّــورِ المُعْجِــــزْ
مِنْ سَنَـــــــاكَ أَزْهَــــــــــــــــــرَتْ * وَإِشْـــــرَاقِـكَ الْمُـــــمَيَّزْ
وَفَيَــــــاضُ القُــــــــــــــدْسِ جَلَّ * عَنْ حُــــدُودٍ أَوْ تَحَيُّـــزْ
فَوْقَ الْخُلْـــــدِ فَوْقَ عَـــــــــــدْنٍ * بَلْ فَــــوْقَ كُـلِّ مُـعَــــزَّزْ
فَحَشَــــــاكَ أَنْ تُحَـــــــــــــاكِى * أَوْ بِوَصْـفِ الخَـلْقِ تُنْبَـزْ
إنْ قُلْــــــــــــــتُ الرِّضْوانُ أَنْتَ * كَانَ لَـفْظِي فِيكَ مُوجَـزْ
جِئْتَ مِنْ غَيْبٍ لِـــــــــــــغَيْبٍ * جِئْــتَ مِـنْ أَصْلٍ تَعَـزَّزْ
لاَ أَقُــــــولُ أَيْنَ كُنْــــــــــــــــتَ * بِالكِـــــــتْمانِ نَتَحَـــــــرَّزْ
إذْ بَحْـــــرُ الْوُجُـــــــــــودِ غَيْبٌ * وَإلَيْـــــكَ خَيْـــــرُ مَرْكَــزْ
جُزْتَ بِالــــرَّحْمَانِ أُفْــقًــــــــــا * غَيْـــــرُكَ عَنْ هَـذَا يَعْجُـزْ
تَنَزَّلْــــــــتَ مِــــــــــــنْ تَنْـــــزِيهٍ * رَحْمَـــــةً للِخَلْـقِ تُكْنَـــــزْ
قَالَ أُسْتَـــاذِي العَــــــــــلاَوِي * وَإلـــــــىَ قَوْلِـــــهِ أُلْغِـــــــزْ
كُنْــــــتَ قَبْــــــــــلُ جَبَــــروتًا * أَصْبَحْـــتَ مُلْــــــكًا مُبَرَّزْ
بَــرْزَخٌ فِـــي الْمَلَكُــــــــــوتِ * مِنْ لُطْـفٍ فَلَيْـسَ يُحْجَـزْ
شُـيِّدَتْ بِــــــــكَ الأَوَانِــــي * وَالكُــــلُّ إِلَيْـــــــــكَ يَرْمُـــزْ
مَـنْ يُطِعْـكَ قَـــــدْ أَطَــــاعَ * رَبُّنَـــــا فِي القَوْلِ المُعْجَـزْ
أَعْطَــاكَ خُلُقًا عَظِيــــــــمًـا * لَيْـــــــسَ يُحْصَـرْ أَوْ يُحَيَّـــزْ
يَكْفِيـكَ الكِتَـابُ مَـدْحًــا * لاَ يَفِـــي النَظْــــــمُ الْمُرَجَّــزْ
وَ الْكَثِيـــــــــرُ كَالْقَلِيـــــــلِ * فِي التَّقْصِيـــــــرِ لَيْسَ يُحْرَزْ
وَالْمَدَانِـي يُهْــــــدِي مِنْـــهُ * رُوحَـــــــهُ مَهْــــــــــرًا مُنَجَّــزْ
رَاجِـــيًا عِنْـــــــدَ الشَّفِيــــعِ * مَقْعَــــــدًا لِلصِّـــــدْقِ يَبْـــرُزْ
