إخوانَنَا في الله ورسوله بحاضرة صفاقس حفظَكُم الباري من كل طارقٍ وطارئٍ. والسلام عليكم وعلى كلِّ مَن يُجالسكم بقلب سليم وسير مستقيم، ورحمةُ الله والبَرَكة.
أمَّا بَعدُ:
فَقَد بَلَغَنَا بمزيد الأسف خَبرُ انتقال أخيكم في الله سيدي علي كمّون إلَى رحمة الله ونزوله بالدّار الباقية، جعلَه الله من عِبَاده المقبولين بحُرْمة سيد الأولين والآخرين.
وقَد ألّمنا فراقُهُ شديدَ الألمِ لَولاَ عِلمُنَا بأنَّ الآخرةَ هي دار القرار، وأنَّ الموتَ مكتوبٌ على كل نفس، “كلُّ نفسٍ ذَائقةٌ الموتِ”. وإنَّي أرفع لكم أجمل التعزية ولجميع أبنائه الكرام، رَزَقكم الله عنه جميل الصبر وعظيم الأجر.
وَعَليكم باركَ الله فيكم أنْ تَجعلوا موتَهُ واعظًا زاجرًا يزجر النفوس الشيطانية عمَّا تُوسوس به من شرِّ الوَسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. فَيقلب المحبة بغضًا، والطاعةَ معصيةً، والذّكر غفلةً، والإغضاءَ عن المساوي زلةَ أقدام لتتبع العورات، والوئام فرقةً، حَفظنا الله من كيد الشيطان الذي يَقعد في الصراط المستقيم، ويأتي لعباده من بين أيديهم ومن خَلفهم وعَن أَيمانهم وعن شمائلهم والعياذ بالله تعالى.
اللهم إنَّكَ تَعلم أَنِّي أُحُّب بِقلبٍ مُخلصٍ كلَّ منتسبٍ، وَأنَا أعلم أنَّكَ تَغار على جميع أهل الله الذّاكرين ولَو كَانوا كاذبين،
هو محمد المنور بن الشيخ محمد المدني ولد يوم 28 ماي 1937 زاول تعليمه الابتدائي بقصيبة المديوني ثم التعليم الزيتوني بالفرع الجهوي بجامع الزيتونة المعمور بالمنستيرحيث تحصل على الشهادة الأهلية في شهر جوان 1957 لينهل بعدها من منابع العلوم الشرعية و يرتوي من كنوز العلوم الربانية على يدي والده وشيخه ومربيه الأستاذ الشيخ محمد المدني قدّس الله سرّه فنشأ الشاب محمد المنور متشبعا بمخزون الشريعة و مرتويا من بحار الحقيقة و تتهيأ له أسباب النجاح و التألق في عالم الخطابة المنبرية بجامع سيدي عبد الله المديوني بقصيبة المديوني من سنة 1960 إلى موفى سنة 1990… و قد أمكن إحصاء زهاء 1000خطبة منبرية موثقة بكرّاس خاص راوح فيها الشيخ محمد المنور بين محاور متنوعة لامست العناوين التالية
عدد الخطب المنبرية
المحاور
النسبة المائوية
01
89
العقيدة و التوحيد
9.40%
02
23
الرسالة النبوّة
2.43
03
106
شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم
11.20
04
24
العبادات
2.53
05
118
المعاملات العلاقات الغجتماعية
12.47
06
144
المناسبات الدينية
15.22
07
25
أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم
2.64
08
119
في شرح معاني القرآن الكريم
12.57
09
27
في الحديث النبوي الشريف
2.85
10
257
في الحث على الفضائل و المستحبات
27.16
11
14
قصص الأنبياء
1.47
ويمكن استنتاج ما يلي :
– تركيز الشيخ محمد المنور المدني على الفضائل ومستحبات الأمور حيث بلغ عدد الخطب في هذا المجال 257 خطبة وهو ما يعادل نسبة %27,16 وهو أمر بديهي.
_تركيز الشيخ على المناسبات الدينية بنسبة بلغت %15,22.
– المعاملات والعلاقات الاجتماعية وكذلك شرح معاني القرآن الكريم كانت كلها في نفس المرتبة ونفس النسبة %12,50.
– اهتمام الشيخ منور المدني بشخصية الرسول الأعظم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبمعجزاته وبلغ عدد الخطب في هذا المجال 106 خطبة بنسبة تعادل %11,20 ولا يفوتنا هنا التذكير بدفاع الشيخ المستميت عن مقام رسول الله عليه الصلاة والسلام و إعلاء قدره وبيان مناقبه الزكية في فترة اتسمت بالتشكيك في المقام فكان الشيخ بالمرصاد للفئات المشككة وكان التوفيق حليفه وزادت محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنفس المصلين وعامة الناس الى يومنا هذا والحمد الله.
أسلوب الخطابة
الشيخ محمد المنور المدني
وهب الله الشيخ محمد المنور المدني فصاحة لسان وطلاقة بيان وسلاسة تعبير وسحر وقع في انفس المصلين الذين تعلقوا به وهاموا بأسلوبه القريب من أفهامهم والموغل في أعماقهم بفضل استعمال الشيخ الخطيب للعربية الفصحى الميسرة القريبة من العامية المهذبة والراقية والمعزّزة دوما بالأمثال الشعبية والحكم والطرائف المحببة إلى النفوس…ومن الجدير بالذّكر أن الدروس والحلقات الفقهية التي كان الشيخ محمد المنور يحرص على إلقائها إثر صلاة الجمعة زادت في محبة المصلين له وتعلقهم به وقد استفادت الاغلبية الساحقة من هذه الدروس وحسنت عباداتهم ومعاملاتهم.
هيئة الشيخ الخطيب
الشيخ محمد المنور المدني
كان الشيخ محمد المنور المدني حريصا على أناقته وهندامه وكان يحق مثالا يقتدي به في هذا المجال وكان يفرد صلاة الجمعة في فصل الشتاء بهندام خاص وفي فصل الصيف بهندام مغاير.أمّا في صلاة العيدين، عيد الفطر وعيد الاضحى، فكان زينةَ بلدة قصيبة المديوني وبهجتها حين يشق الطريق المؤدية إلى جامع سيدي عبد الله المديوني من الزاوية المدينة وحوله جمع غفير من المصلين يذكرون الله ويسبحونه في أداء رائع ومهيب يتمنى كل قصيبي أن يشهد موكبه الجليل الوقور… وكان الشيخ يحرص الحرص كله على تلاوة الفاتحة بمقام سيدي عبد الله المديوني قبل أداء صلاة العيدين.
عريس الموكب النوراني
دأبت الزاوية المدنية على إحياء ذكرى مولد سيد الكائنات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بتلاوة القرآن ومدح الحضرة الالهية
الشيخ محمد المنور المدني الامام الخطيب
والحضرة المحمدية وإقامة الندوات الفكرية والمسابقات الدينية وتتوّج هذه الاحتفالات بخطبة المولد النبوي الشريف التي يستعد لها الشيخ محمد المنور المدني على امتداد السنة بحثا وتنقيبا وصياغة وقراءات للتصويب والتعديل والإثراء ثم الطباعة النهائية ويتميز موكب إلقائها بالهيبة و الوقار و الانصات و الحضور المتميّز للمريدين والزائرين والمسؤولين ويعتني الشيخ المنور المداني بها عناية فائقة هنداما وحضورا وإلقاءًٌ وتأثيرا ويجتهد في انتقاء مضامينها من سنة الى أخرى ويحاول قدر المستطاع ان ينزّل الطريقة المدنية فكرا وسلوكا المنزلة اللائقة بها في خضمّ التحولات المتسارعة لينأى بها عن مظاهر الجمود والتعصب والانغلاق والتطرف ويجعل منها مدرسة متجدّدة على الدوام هدفها الدلالة على الله والمعرفة به.
رَأيت أهلَ طريقتكم السّادة المدنيّة العلاوية الدرقاوية الشّاذليّة يفعلونَها فهل لها مُستَنَدٌ من أَدِلَّة الشَّرعِ العَزيز، مِن كتابٍ أو سُنَّةٍ أو إجماعٍ أو قياسٍ أَو مِن عَمَل السَّلَف الصَّالحِ أو من فَتَاوى بعض العلماء المُثَقَّفينَ.
فَقد سمعت بعض الطلبة يقولون إنَّهَا بِدَعٌ وَيزيدون على ذلك “وكُلُّ بِدعَةٍ ضَلاَلَةٍ وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ” [[حديث رواه ابن ماجة والترمذي وأبو داود. ]] ، فَرأيت أنَّ هَذَا الحكمَ قاسٍ عَلَى الأمَّة المحمديةِ، لأنَّ جُلَّ المسلمين يَنتَسبون إلَى التصوّفِ، وفيهم العلماءُ الأعلامُ وَالأَئمَّةُ العِظَامُ. فإذَا كانَ كلُّ أولئكَ فِي النَّار فَمَنْ يدخلُ في رحمة الله التي “وَسعَت كُلَّ شَيءٍ” [[تضمين للآية الكريمة، الأعراف 56]]. ؟
ج- لك أنْ تَسألَ أيُّهَا الأخُ عمَّا بَدَا لَكَ، فأجيبك إنْ شَاءَ الله بما ألهمنيه الله من العلم ووَهَبَنِيهِ من الفهم، واطَّلعْتُ عَلَيه من كُتب المتقدمين والله المُوَفِّق للصواب، “يُؤتِي الحكمَةَ مَن يَشَاءُ” [[تضمين للآية الكريمة، البقرة269.]] وفصلَ الخِطاب.
سؤال 2 السند
س- مَا هي طريقتكم وعمَّنْ أَخَذتُموهَا ؟
ج- طَريقتنا هي المَعروفة بالطَّريقَة المدنيَّة، أَخَذنَاها عن شيخنا ومُرَبِّي أَرواحنا العارف بالله الشيخ محمد المدني المديوني وَهو الحاضر بين أيدينا، أطالَ الله عمره، وَقد تَلَقَّاهَا عن شيخه سَيّدي أحمد العلاوي، وَهَكَذَا إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلم، فَهي في الحَقيقة مُحَمَّدِيَّة.
سؤال 3 نسبة المريد لشيخه:
س- هَل نِسبةُ المُريد لشيخه الذي اهتَدَى على يَدَيْهِ كَانَ مثلها في الصدْر الأوَّل؟
ج- نَعم، وَمِن ذَلك أنَّ المغيرةَ بن بَرْدِزْبَه جَدّ الإمام البخاري لما أَسلَمَ على يد اليماني بن الأخنس الجعفي انتسب إليه فقيل المغيرة الجَّعَفِي، وَمنه سَرَى الانتساب للإمام البخاري فقيل فيه الجَّعَفِي، ومن ذلك نسبة المالكية إلى الإمام مالك بنِ أَنَس ومثلهم الحَنَفيَّة وغيرهم.
س- هل هذا العهدُ الذي تأخذونَه عَلَى المريدين المؤمنين وَقَع مثله منَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسَلَّمَ ؟
ج- نعم، كَانَ الرَّسول صلى الله عليه وسلم أَخذَ العَهدَ من بعض الصحابة بعد إيمانهم من الرجال والنساء أيضا وإلَى ذَلكَ يشير قوله تعالى:”يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إذَا جَاءَكَ المؤمنات يبايعنك على أنْ لاَ يُشركنَ بالله شيئًا…” [[الممتحنة، 12]] . وَمِن ذلك أيضًا بيعَةُ الشَّجَرَة.
وَبهذا جَرَى عمل المسلمين شرقًا وغربًا إلى يومنا هذَا.
سؤال 6 المقصد:
س- ما هو المقصود من أَخْذِ الطريقة والانتِظَام في سلكها؟
ج- الطَّريقة لَهَا بِدَايَةٌ ونهايةٌ، أَمَّا بدايتها فهي المحافظة على الفرائض والعمل بالنوافل حَسَبَ الاستطَاعَة، والتحَلّي بالأَخلاَق الجَميلة الفاضِلَة. وأمَّا نِهَايَتُهَا فمعرفةُ الله تعالى حقَّ المَعرفَة والوصول إلى حَضرَة القُدسِ، وَالتَّمَتُّعِ بلَذَّة الأُنْسِ والغَيبَة عَن عَالَم الحِسِّ، “وَإنَّ إلَى رَبّكَ المُنْتَهَى” . [[النجم، 42]]
سؤال 7 الغاية المقصودة:
س- أما بِدَايَةُ الطَّريقة فقد فهمنا معناها وأمَّا نِهَايتُهَا فَلم أَفهمهَا ولكنْ رأيتُ صولةً لذلك الكلام وما أظنُّهَا إلاَّ صولةَ مُحِقٍّ، فَهَل لكَ أنْ تَشرَحَ لِي تلكَ المعاني حتَّى أتَذَوَّقَهَا؟
ج- أيها الأخ قد تقرّرَ عندَ جميع العلماء أنَّ بعضَ المَعَاني لاَ تُدركَ إلا بالأَذواق، ولاَ يمكن أنْ تُعَبِّرَ عنهَا الأَشدَاق، فقد يَضيق الصدرُ وَلاَ يَنطَلق اللسان، وَعَلَى هذا جَرَى الغزالي وغيره من أئمَّة هذا الشأن، فَمَا عَليكَ أيُّهَا الأخ إلا أن تنتظم في سلك أهل التربية على يد شيخ عارف كاملٍ حتَّى يقولَ لكَ هَا أنتَ وربُّكَ فَتصل إلى غايتك المقصودة وضالتك المنشودة إن قدّرَ الله لك أن تكونَ من أَهلِ مَقَام الإحسَان ومَا ذَلكَ عَلَى الله بعزيزٍ.
ج- شيخُ التَّربية عِبارةٌ عن رجُلٍ من الأمة المحمدية يمتَثِل المأموراتِ ويَجتَنب المَنهيات، يتَّقي الله في ظَاهره وباطنِه، سَلَكَ طريقَ القوم على يد شيخٍ عارفٍ بالله حقَّ المعرفة، أعني المعرفة الخاصَّةَ التي كانت تنطوي عليها بواطن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال أبو هريرة رضي الله عنه : ” أَعطانِي خَليلي محمد صلى الله عليه وسلم جِرابَينِ من العلم، أمَّا أَحدهما فبثثــته وَأمَّا الآخر فَلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم”. رَواه الإمام البخاري في صحيحه وَعَلى هذا نسج زين العابدين فقال :
يا رُبَّ جَـــوهـر علـــم لو أبـــوح بـــه * لقـــيل لـــي أنـــتَ مــمَّــن يَعــــبد الـوثــــنا
وهو العلم الذي طَلبَه موسى من الخضر عليهما السلام إذ قال: “هَل اتَّبِعكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلمتَ رَشدًا ” [[الكهف، 66. ]]
سؤال 9:
ج- أنت رجلٌ عاقلٌ أيها الأخُ. إنَّ النبوءةَ قَد ختمت بأفضل الخلق على الإطلاق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وأمَّا التربية أو نقول الولاية فلم تنقطع ولن تنقطع، “وَلاَ تَزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرُّهم مَن خَالَفَهم حتى يأتيَ أمرُ الله”. وَالحكمة يؤتيها الله مَن يَشاء من عباده وعلى هذا جَرَى جمهور الأمة المحمدية من علمائها وصُلَحائها.
سؤال 10 مقام الولاية:
س- هل كانت هَاتِه الأحوالُ عندَ أَصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
ج- نعم كَان مذهب التصوف الذي هو عبارة عن مَقَام الولاية أو نقول مَقام الإحسان عامًّا في الصحابة والتابعين، “فَلَمَّا فَشَا في الناس الإقبال على الدنيا وزخرفها، اختصَّ المُقبِلونَ عَلَى الله تعالى الذين لا يريدون إلا وَجهَه بهذا الأمر فَعُرِفُوا باسْمِ الصُّوفيَّة لصفاء بواطنهم وخُلُوصِهَا مِنْ غَيرِ الله تَعَالَى…” نَصَّ عَلَى هذا شيخ المؤرخين الإمام ابن خلدون في مُقَدِّمَتِهِ.
س- إنِّي قرأت في كلامِ كثيرٍ من الصوفية عباراتٍ ظاهرُهَا الحلول والاتِّحَاد فهل تلكَ هي عَقيدَتُهم ؟
ج- عقيدة الصوفية هي العقيدة السنِّيةُ الأشعرية. ومَا تَفَوَّهوا به في شَطَحَاتهم فأمرٌ يَقتضيه الاستغراقُ في بحَار التوحيد والغيبة عن هاته الخيالات الكونية. وكُلُّهَا تَرجع بالتأويل إلى النُّصوص الشرعيّة ولذلك قالَ الإمامُ المَقَّري:
س- إني أعلمُ أن الله أمرنا بالذكـــر في كتـــابه الكــريــم فَــقَـــال : “يَا أيَّهَا الذينَ آمنُوا اذكُروا اللهَ ذكرًا كثيرًا ” [[الأحزاب، 41.]]، كَمَا رَغَّبنا في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غير أني أسألكم : هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يرغب في الذكر جماعة في حلقة واحدة؟
ج- 1- نَعَم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما معناه : “إنَّ للهِ ملائكةً سيّاحينَ في الأرضِ، يَلتَمِسون مجالسَ الذِّكر فإذا وجدوا جماعةً يَذكرون اللهَ، نَادَى بعضهم بعضا هلمُّوا إلى حَاجتِكِم ثمَّ يَرتَفِعونَ إلَى عَنَانَ السَّماء فَيَسألهم الله تعالى مِنْ أَينَ جِئتم ؟ فيقولون من عبادك الفلانيين يسبحونك ويهلِّلونَكَ وَيَحمَدونكَ ويَسألونكَ فَيقول الله تعالى : “أُشهدِكُمْ يَا مَلاَئِكتِي أنِّي قَد غَفَرتُ لَهم فَيَقولون : فيهم فلان لم يأت لحاجة الذكر وإنما مَرَّ بالمجلس فيقول الله : وَلَه قد غفرت، هُمُ القَومُ، لاَ يَشقَى بِهم جَليسهم”. رَواه البخاري ومسلم في الصَّحيحين.
– وأخرج البَزَّارُ عن أَنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “إنَّ لله سَيَّارةً من الملاَئِكَةِ، يَطلبون حِلَقَ الذكر، فَإذا أَتَوْا عليهم حَفّوا بهم، فَيَقول الله تعالى اغْشَوْهُمْ بِرَحمَتِي، فَهُمُ الجُلَسَاء، لاَ يَشْقَى بِهم جَلِيسُهُمْ”.
– وَأَخرج البخاري عن أبي هريرة قال : “قَالَ رَسول الله صلى الله عليه وسلم : قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلّ: أنا عند ظنّ عبدي بي وأنا معه إذا ذَكَرنِي فإنْ ذَكَرَنِي في نفسه ذَكَرته في نفسي وإنْ ذكرني في مَلإ ذكرته في ملإ خير منهم”. فَهَاته الأحاديث كافية للدلالة على ذِكرِ الله جماعةً.
سؤال 14 الجهر بالذكر:
س- نعم هي كافيةٌ يَطمئن بها القلب والحمد لله بارك الله فيكم وهل ورَدَ مَا يَدُلُّ عَلَى الجهر بالذِّكر دلالة صريحة ؟
ج- نعم وَرَدَت أحاديثُ كثيرةٌ منها ما أخرجه الشّيخان: “إنَّ رَفعَ الصّوت بالذكرِ حين يَنصرفُ النّاسُ من المَكتوبة كان على عهد النّبي صلى الله عليه وسلم”. وَقَد أَفتى بذلك كثيرٌ من العلماء منهم الحافظ السيوطي، أَلَّفَ رسالةً خَاصَّةً سَمَّاهَا “نَتيجَة الفِكر فِي الجَهْرِ بالذِّكْرِ”. وَنَقلَ صاحب المنهاج الواضح: “الجَهرُ بالذكر ورفع الصوت به مشروع في العبادات كلها إفراطه وتوسطه وخفضه وهو عبادة مستحبة في حقّ الخواص من العلماء والأولياء لما فيه من دواعي الاهتداء والسبب الباعث على الإقتداء”.
سؤال 15 الاسم المفرد:
س- إني رأيت كثيرا من الصوفية يذكرون الإسم المفرد –الله- الله- وحده وقد سمعت من صغار الطلبة أنه وحده ليس بذكر فهل ورد في السنة ما يدل على الذكر به أو أفتى به بعض العلماء؟
ج- جَرَى عَمَلُ المسلمين شرقًا وغربًا بذكر الإسم المفرد “الله – الله” وَقَد وَرَدَ عَن النبيِّ صَلَّى الله عليه وسلَّمَ: “لاَ تَقومُ السَّاعَة حَتَّى لاَ يَبقَى على وجه الأرض مَن يَقول اللهَ-اللهَ”. وَهَذا الحديث يصحُّ أنْ يَكون دليلاً على جواز الذكر بالاسم المفردِ.
سؤال 16 الذكر على جميع الاحيان:
س- هل وَردَ ما يدلُّ عَلَى جَواز الذِّكر قِيامًا ؟
ج- دَليله القرآن: “الذِينَ يَذكُرونَ اللهَ قيامًا وَقعودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ” [[آل عمران، 191.]] وَكَانَ “صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه” [[حديث رواه عروة عن عائشة، أخرجه مسلم. ]] .
سؤال 17 التواجد والاهتزاز:
س- رأيت الفقراء أهل الطريقة المدنية وغيرهم من أهل التصوف يتراقصون حالة الذكر فهل عندكم حديث على جواز ذلك ؟
ج- “نَعَم كانَ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذَا ذَكَروا مالوا كما تَميل الشَّجَرَة في يوم الريح”. نَقَله أبو نعيم الأصفَهَاني في كتابه “حِليَةُ الأولياء” المُتَّفَقِ على صِحَّتِهِ، وَنَقَله عَنه مفتي الديار الفاسية الشيخ سيدي محمد المَهديّ الوزَّانِي.
وقَد رقص الكثير من الصحابة لأسباب مختلفة رضي الله عنهم .
ج- الذي جرى عليه الغزالي في كتابه “إحياء علوم الدين”: “إنَّ الرقصَ أو نقولُ الاهتزازَ جائزٌ مطلقٌ سواءً بوجد أو بتكلُّفٍ. بل قال: “يَنبَغي تكلُّفه وجَلبُه” وأَطالَ في ذلك رحمه الله رحمةً واسعةً. وَهكذا شأن العلماء واسعي الإطلاع. وَأَجازه بعضهم بشرط أن يكون ناشئا عن وجد حقيقيٍّ وأنكره بعضهم مُطلقا وقال: “إنه بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار”. وَهَذَا قد اختلط عليه الحَابل بالنابل وضاق عليه العَطَن وغصّت حنجرته بالماء القُرَاحِ. فَحَكَمَ بدخول جهنّم على أكثر الأمة المحمدية وفيهم العلماء العاملون والأئمة الصالحون ولاَ حولَ ولا قوةَ إلا بالله العليِّ العظيم. وهذَا شأنُ مَن يَتَكَلَّم بغير رويَّةٍ.
سؤال 19 السبحة:
س- رَأيت الصوفيةَ والمنتسبين إليهم يذكرون الله على السبحة فهل لهم سندٌ في ذلك وهل استعملها الصحابة والتابعون وذكروا الله عَليها ؟
ج- نَعَم، استعملَ الصَّحَابَة والتابعون السبحةَ وذكروا الله عليهَا، فَمنهم أبو صفيّة، مَولَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كَانَ لَه نِطعٌ وَيُجَاء لَه بزنبيل فيه حَصًى، يُسبِّح بهَا إلى نصف النهارِ، ثُمَّ يُرفع فإذا صلَّى الأولَى أوتي به فسبّح به حتى يُمسي. وَمنهم سَعد بن أبي وقّاصٍ، كَانَ يُسَبِّح بالحَصى أو النّوى، ومنهم فاطمة ابنة الحسين بن علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه، كَانَت تسبّح بخيط مَعقُودٍ. وَمنهم أَبو الدرداء كان له نوًى يسبّح عليه. وَكَانَ أَبو هريرة يسبّح بالنّوى المُجَزَّعِ (يعني الذي اذا حَكَّ بَعضه ببعضٍ ابيَضَّ وتركَ البَاقي على لونه وكل ما فيه بياضٌ وسَوَاد فهو مُجَزَّعٌ قاَله أهل اللغة). وَمنهم أمّ يعفور كان لها تَسَابيح فأخذها منها زَادان فشكته إلى عليّ فقال:”ارْدُدْ عَلَى أُمِّ يَعفورَ تَسَابِيحِها” [[ابن أبي شيبة، 2، 160. ]]. وغَير هؤلاء من الرّجال والنّساء الذين يُشَارُ إليهم ويعتمد عليهم ويُعتَقَد فيهم، أَخَذوا التّسابيح وذكروا الله عليها. قال جلال الدّين السيوطي :”وَلَمْ يُنقَل عَن أَحَدٍ مِنَ السّلف والخَلَف المنعُ مِن جَوازِ عَدِّ الذكر بالسّبحة، بَل كَانَ أكثرهم يَعدّون بها”. هذا وقد مَدَحَهَا بَعضهم فقال:
وَمَنــظومَــة الشّمــل يَــخـلـو بـها الـ *** لّبــــيبٌ فَــتجـــمـع مـــن هِـــمَّتِـــــه
إذَا ذُكـــــــرَ الله جَـــــلَّ اســــمــــُــــه *** عَــــلَيــــهَا تَفَــــرَّقَ مـــــن هَيـبَـتِــه [[أبيات منسوبة إلى عماد الدين المناوي. ]]
كلّ هذا نقلته من كتاب الحاوي للفتاوي للحافظ جلال الدين السيوطي وقد ألّف فيها رسالة خاصّة سمّاها “المِنحَةُ فِي السّبحَة” وَكَفَى به حُجّةً رَحمهُ الله تَعَالَى وَرَضيَ عَنهُ.
سؤال 20 توفيق الله لصالح القول والفعل:
س- سمعت من يقول إنّ السبحة من خصائص الرّهبان والمسيحيّة فهل لهذا الكلام من أصل ؟
ج- لا أصل لهذا الكلام بل السّبحة مستعملة في صدر الإسلام كما ذكرت لكم وكونه يقع الاتِّفَاقُ في بعض الأحكام بين الإسلام والمسيحيّة وغيرها فذلك أمر قرّره علماء الشّرع و”شَرْعُ مَنْ قَبلَنَا شَرْعٌ لَنَا مَا لَمْ يَرِدْ نَاسِخٌ” ولذلك اتّفقت الشّرائع كلّها في كثير من المسائل.
ج- حَمَلهم عَلَى ذلك الجهل وعدم الإطلاع والدَّعَاوي الفارغة التي لا تَسكن إلاَّ قلوبًا لاَهيةً وعقولاً واهيةَ، حَفظنا الله وإيّاكم من الزّيغ والزّلل وَوَفَّقَنَا لصالح القول والعمل بحرمة مَولانا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
اعترافٌ : كَفَاني كفاني، أيّها الأستاذ ما أجبتم به من الأجوبة المفيدة والنّقول الصّحيحة السّديدة وَبِها نعلم صحّةَ مَا جَرَى به العمل عند القوم الصّوفيّة رضي الله عنهم،
أَبقاكم الله لنصر الدّين ونفع المسلمين.
وما أحسن قول الإمام ابن عبد السّلام إذ قال : ” قَعَدَ قَومٌ عَلَى قَواعِدِ الشَّريعَةِ التي لاَ تَنهَدِمُ حَيثُ قَعَدَ النَّاسُ عَلَى الرُّسُومِ”، ولا فائدةَ في التّطويل إذْ مِنَ التّطويل كَلّت الهِمَمُ وَأَنَا مَعَكم وعلى عَهدكم حتى نلقى الله “وَمَن أَوفَى بمَا عَاهَدَ عَليه الله فسنؤتيه أجرًا عَظِيمًا”.
ثَبّتنَا الله وإيّاكم على الصّراط المستقيم بحرمة مَولانَا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله وأصحابه أجمعين وتابعيهم إلى يوم الدّين والحمد لله ربّ العالمين.
نتشرفُ بنشرِ نصَّ الكَلِمة الطيّبَة التي ألقاها فضيلة الشيخ سيدي محمد المنور المدني بمناسبة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بالزاوية المدنية بباريس يوم السبت 13 مارس 2010.
بسم الله الرحمان الرحيم
والصَّلاَة والسلام على مَنبَع الأسرار الذَّاتية ومَجْلَى الأنوار الربَّانية، سيدنا محمدٍ، مَنْ أَسرى به الحق تعالى حتى شاهَدَ لطائف الكمالات الأَحَديّة، وَعَلى آلِه وَصَحَابَته ذوي الأخلاق العَالية الرَّضيّة، والمعارف الزكية.
وأجمل منكَ لم تر قطّ عيني *** وَأَكمَل منكَ لَم تَلِدِ النِّسَاء
خُلِقــــــتَ مُبَرَّأً من كل عيبٍ *** كأنكَ قد خُلقتَ كَمَا تَشَاءُ
أمَّا بعد، فَيَا أيّها السَّادة الأفاضل: إنْ أَحبَبتُم أنْ تَكونوا في شفاعَتِه، صَلُّوا عَلَيه وزيدوا في محبته.
من المعلوم أنَّ القرآن الكريم نزلَ مُمَجِّدًا للمصطفى الرؤوف الرحيم، عَليه من الله أزكى الصلاة والتسليم، ولم يكتف القرآن بذكر الخصال النبوية الأخلاقية بل ذَكَرَ أعضاءَهُ الجسديَّةَ الشريفةَ حتَّى صارت قرآنا يُتلَى وآياتٍ تَترَى وَوَحيًا يُتَعبَّدُ به ويُقْرَأ. وَكان الوصف الربَّاني القرآنيُّ للجسد المُحمدي إكرامًا لَم يختصَّ به أحدًا من العالمين، لا مِن الأنبياء ولا مِن المرسلين.
يقول في ذلك العالمُ ابن سبع:”ومِن خَصائصه صلَّى اللهُ عليه وَسَلَّم أنَّ الله عزَّ وجلَّ وَصَفَه في كتابه عُضوًا عضوًا فَقَالَ تَعالَى في صِفَة وجهه الكريم الذي نال شَرفَ رؤية الله لَه : “قَد نَرَى تَقَلُّبَ وَجهَكَ في السَّمَاء”.
وَيقول صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن:” جاءني جبريل فقال: “إنَّ اللهَ يقرؤُكَ السَّلامَ ويقول لك حَبيبي، إنِّي كَسوتُ حسنَ يوسفَ مِن نور الكرسيِّ، وَكَسوتُ حسنَ وجهك من نور عَرشي”. ويقول البَرَاء بن عازب رضي الله عنه:” كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنَ الناس وجهًا وأحسنهم خُلقًا”.
وأمَّا فيما يتعلق بعينيه الشريفتين فيقول الله تعالى في حقِّهما “وَلاَ تَمُدَّنَّ عَينَيكَ” حتَّى لاَ يكون له نظرٌ لِسوى الله تَعالى. إذْ في هاتين العينين قوّةٌ خَارقَة للعادة، تَقول عنهما السيدة عائشة رضي الله عنها: “كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَرى في الظلماء كما يَرى في الضوء وينظر مِن خَلفَه كَمَا يَرى مِن أَمَامه. وفي هذا يقول الإمامُ النَّبهَاني:
كان في الليل ينظر الشيءَ *** سِيَّانِ لَدَيه الضِّيَاءُ والظَّلمَاء
كان مِن خَلفه يَرى الناس *** فالــــخَلفُ لَديه كأنه تلقـــــاء
وأمَّا لِسانُه الشَّريف فقد جَعله الله تعالى مُيسِّرًا للقرآن ناطقا به، تَاليًا لآياته صائغًا لعباراته، يَقول الله تعالى:” فانَّمَا يَسَّرنَاه بِلِسَانِك”، أي بلغتك العربية التي ينطق بها لسانكَ. ويقول صلى الله عليه وسلم “أنا أفصحُ العرب”، ويكفي المصطفى صلَّى الله عليه وسلم فخًرا أنَّ اللسانَ المحمّدي هو المُعْرب عن إعجاز القرآن والمبلغَ لَه، يوصله إلى العالمين معجزةً خالدةً.
ويقول الحقُّ تعالى مُوجِّهًا صفِيَّه ونجيَّه صلّى الله عليه وسلم إلَى الكَرَم والجود: “ولاَ تَجعلْ يَدَكَ مغلولةً الى عُنقك، ولا تبسطها كلَّ البسط”، وتصف السيدة أمّ معبد عنقَ الرسول صلى الله عليه وسلم :”كأنَّ عُنُقَه إبريقُ فِضَّة”. وَتدلُّ اليد الشريفة في هذه الآية على الجود والسخاء فهو أَكرم الكرماء، يُعطِي عَطاَءً يجاوز الرياح المرسلةَ:
وقال سيّدنا أَنس رضي الله عنه:”ما مَسَستُ حريرًا ولا دِيبَاجاً ألينَ مِن كفِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم”. وقَد مَسَح صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة خدَّ جابر بن سمرة قال: “فَوجدت لِيَده بَرداً وريحًا كأنما أخرجها من جؤنة عطَّار”، رواه مسلم.
وكذلك شرَّفَ اللهُ صدره العظيم بالذكر الحكيم فقال عزَّ مِن قَائل في شأنه:”ألَم نشرح لك صدركَ وَوَضعنَا عنك وزركَ الذي أنقضَ ظهَركَ”.
وأما شرح الصدر المقصود في الآية فهو الفتح عليه بالمعارف الربانية الراقية وتليينه باللطائف الفائقة.
وأما الظهر الشريف فهو الحامل لخاتم النبوة التي تخرج منه رائحة أطيب من ريح المسك ومكتوب عليه:”تَوجَّهْ حَيث شئتَ فإنَّكَ مَنصورٌ”.
وأما القلب المحمَّدي الأعظم فهو مَهبَط الأنوار القرآنية ومَسكن النفحات النورانية، يَقول فيه تعالى:”نَزَل به الروح الأمين على قلبك لتكونَ من المنذرِين” وصحَّ أنَّ جبريلَ عليه السلام شقَّ قلبَه واستخرج منه علقَةً وقال هذا حظُّ الشيطان منكَ ثم غسله في طِسْتٍ مِن ذهبٍ بماء زمزم وأعاده إلَى مكانه وكان عمره وقتها عامان. كَمَا وقع شقُّ صدره مرة ثانية وعمره عشر سنين وثالثة وعمره أربعون سنةً عند نزول الوحي، ومرَّةً رابعة ليلة الإسراء وَالمعراج.
وأخيراً، يقول الحق عزَّ وجلَّ في شأن خُلُقِه الرضيّ “وإنَّكَ لَعَلَى خلقٍ عَظيمٍ”.
ويقول العلماء: “لم يُذكَر خُلُقٌ محمود إلاَّ وكان للنبي صلى الله عليه وسلم منه الحظَّ الأوفرَ ووُصِفَ بالخلق العظيم لاجتماع مكارم الأخلاق فيه”. يقول عليه الصلاة والسلام: “إنَّ اللهَ بعثني لأتمم مَكَارِم الأخلاق”
ويقول الإمام الجنيد: “سمِّيَ خلقه عظيمًا لأنه لم تكن له همة سوى الله تعالى”.
ويقول شوقي، أمير الشعراء:
يــــا أيها المسرى به شرفـا الـــــى *** ما لا تنال الشـمس والجوزاء
يتساءلون وأنت أطهــر هيـكـــــــل *** بالروح أم بالهيـكل الإســـراء
بهـــما سموت مطهرين كلاهــــــما *** نــــــــــور وريحـانـية وبـهـاء
والرسل دون العرش لم يؤذن لهم *** حاشـــــــا لغيرك موعد ولقاء
لي في مديحك يا رسول عرائس *** تيمن فيك وشاقهن جـــــــــلاء
هن الحسان فان قبلت تكرمــــــــا *** مهورهن شفاعة حسنــــــــــــاء
1- قال الله تَعَالَى عزَّ وجلَّ: “يَزيدُ فِي الخَلقِ مَا يَشَاءُ، إنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ”. سورة فاطر الآية (1).
قال المفسّر ابن كثير نقلاً عَن الإمام الزُّهْرِيّ وابنِ جَريجٍ في قوله تعالى:”يَزيد في الخَلق مَا يَشَاء” يعني حُسنَ الصوت. وَرَواه عَن الزهري البخاريُّ في الأَدَب المُفرَد. (تفسير ابن كثير (5/567). وقال القرطبي في تفسيره: “إنَّه حُسْنُ الصوت كما ذكر ابن كثير عن الزهري”. (الجامع لأحكام القرآن القرطبي (14/320). وإلَى هذا المعنى ذهب أكثر المفسرين كالنَّسَفي والبيضاوي والخازن وغيرهم (تفسير البَغَوي بهامش تفسير الخازن(3/296).
2- قال الله تَعَالَى عزَّ وجلَّ: “فبشّر عِبَادِ الذينَ يستمعونَ القولَ فيتبعونَ أحْسَنَهُ”. الزّمر، 17-18.
3- قال الله تَعَالَى عزَّ وجلَّ: ” فَهُمْ فِي رَوضَةٍ يُحبَرُونَ”. الروم، 15
4- قال الله تَعَالَى عزَّ وجلَّ:”وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ”، سبأ، 10.
[red]II-الأدلة من السنَّة المُطَهَّرَة.[/red]
1- عن سيدنا أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: “[blue]إنَّ مِنَ الشَّعر لَحكمة، وإنَّ من البيان لَسحراً[/blue]”.
أخرجه البخاري (6145) وابن ماجه (3755) والدارمي (2604) وأبو داود (5010) والبخاري في الأدب المفرد (858) والطيالسي (556) والبيهقي (10/237) وعبدالرزاق (20499) وابن أبي شيبة (8/691) وأحمد (5/125) وابنه في زوائد المسند (5/126) والشافعي (2/188).
2- عن عائشة رضي الله عنها قالت: “سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الشعر فقال: “[blue]هُوَ كَلاَمٌ، حَسَنُهُ حَسَنٌ وقَبيحُهُ قَبيحٌ[/blue]”.
أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن (ج8 /4760) وذكره الهيثمي (8/13317) والبيهقي في السنن الكبرى (10/339) وقال: وصله جماعة والصحيح عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا والدار قطني (4/155) وذكره في المطالب العالية (2578).
3- عن شريح قال: قلت لعائشة، رضي الله عنها، :”هل كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتمثَّل بشيء من الشعر ؟ قالت :كان يتمثَّلُ من شعر ابن رواحة. قالت : و ربما قال :
[blue]ويَأتيك بالأخبار من لَم تُزوَّد[/blue] (الشعر لطرفة من معلَّقته)، رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح.
4- عَن عَمرو بن الشريد عن أبيه قال: أنشدتُ رسولَ اللهِ، صلَّى اللهُ عَلَيهِ وآله وسلم، مِئةَ قَافيةٍ من قول أُمَيَّةَ بنِ أبي الصَّلتِ، كلُّ ذَلكَ يقول: “[blue]هِيه هِيه[/blue]”. ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم :”[blue]إنْ كَادَ في شعره لَيُسلِمُ[/blue]”.
أخرجه مسلم (2255) والبخاري في الأدب المفرد (799).
5- عن سيدنا أنس بن مالكٍ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مَرَّ ببعض المَدينة فإذا هُو بِجَوارٍ صِغَارٍ يَضْربنَ بِدَفَّهِنَّ ويتَغَنَّينَ ويَقلن:
فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: “[blue]اللهُ يَعلَمُ أَنِّي لَأُحبِّكُنَّ[/blue]”. أخرجه ابن ماجه (1899) وقال حديث صحيح ورواته ثقات.
6- عَن أبي هريرة قال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “[blue]إنَّ أصدَقَ كلمةٍ قَالَها شَاعرٌ كلمةُ لبيدٍ :[/blue]
[red
ألاَ كلُّ شيءٍ مَا خَلاَ اللهَ باطلٌ[/red]
7- عن جُنْدُب بن سفيان البُجَيْلي قال : أَصَابَ حَجَرٌ إصبَعَ رَسول الله صلى الله عليه وسلم، فَدَمِيَت فقال :
[red]هل أنت إلا أصبَعٌ دَمِيتِ *** وَفِي سَبيلِ الله ما لقيتِ[/red]
والبيت من شعر عبد الله بن رَوَاحَةَ.
8- عن أنس قال : جَعَلَ المهاجرون والأَنصَار يحفرون الخندقَ، ويَنقُلونَ التُّرَابَ وهُم يقولون :
[red]نَحن الذين بَايَعُوا مُحمدًا *** على الجهاد ما بَقينا أبدًا[/red]
يقول النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو يُجِيبُهم :
[red]اللهم لا عيشَ إلاَّ عَيشُ الآخرة *** فَاغْفِرْ للأنصَارِ والمُهَاجِرَة[/red]
أخرجه البخاري (2961) وفي أماكن كثيرة ومسلم (1805) والترمذي (3857) وأحمد (3/170) والبيهقي (6/39) وفي مسند علي بن الجعد (1507).
9- عن البَرَاءِ بن عَازِب قال: قال له رجلٌ :”أَفَرَرتُم عَن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، يَا أبا عمارة ؟ فقال :”لاَ والله، مَا وَلَّى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولكنْ وَلَّى سُرعَانُ النَّاس، تَلَقَّتهم هوازن بالنَبْل، ورسول الله، صلَّى الله عليه وسلم، عَلَى بَغلته، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب آخذٌ بلجامها ورسول الله، صلى الله عليه وسلم ، يقول :
فقال النبي: “أينَ المَظهَرُ يَا أبا لَيلى؟”، فقلت الجنَّة يا رسول الله”. قال: أَجَل، إنْ شاءَ الله ثمَّ قَالَ: أنشدني فأنشدته من قولي:
[red]وَلاَ خيرَ في حلم إذا لم تكن له *** بَوادِرُ تَحمي صَفوَه أَن يُكَدَّرَا
ولا خيرَ في جَهلٍ إذا لم يَكن له *** حليمٌ إذا مَا أورَدَ الأمرَ أصدَرَا[/red]
فقال صلى الله عليه وآله وسلم أَجَدْتَ، لاَ يَفْضُضِ اللهُ فَاكَ. قال الراوي فنظرت إليه فكأنَّ فَاه البَرَدُ المُنْهَلُّ، مَا سَقَطَت لَه سِنٌّ ولا انفَلَّت، تَرِفُّ غُرُوبُهُ. (الخبر في تهذيب الآثار، مسند عمر، مجمع الزوائد للهيثمي، 8، 126.
12- عن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه أيضا قال: كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حَادٍ يُقَال لَه أَنجَشَةَ وكان حَسَنَ الصَّوتِ. فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ” يا أنجَشَةَ رُويدَكَ، لاَ تَكْسِرِ القَواريرَ”. قال قَتَادة : يَعني ضَعَفَةَ النساء.
أخرجه البخاري في (6211) ومسلم (5994) والبيهقي (10/2027) والبغوي (3577) وابن حبان (5801).
13- عن سيدنا قَتَادَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:” مَا بَعَثَ الله نبيًّا إلاًّ حَسَنَ الصَّوتِ”.
14- رَوَى الزبير بن بَكَّار قال مرَّ رسول الله ومعه أبو بكر رضي الله عنه برجل يقول في بعض أزقة مكة:
[red]يَا أيَّها الرجل المحوِّلُ رحلَه *** هلاَّ نزلتَ بآل عبد الدار[/red]
فقال النبي يا أبا بكر: ” أَهَكَذَا قال الشاعر؟” قال: “لاَ يا رسول الله”. ولكنّه قال:
[red]يَا أيَّها الرجل المحوِّلُ رَحْلَه *** هلا سألت عن آل عَبدِ مَنَافٍ[/red]
فقال رسول الله هكذا كنا نسمعها.
15- روي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلَّم قال لكعب: ” مَا نَسِيَ ربُّكَ -وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا- شعرًا قلتَه”. قاَلَ وما هو يا رسول الله؟ قال أنشده يا أبا بكر فأنشد أبو بكر رضوان الله عليه:
16- استنشد صلى الله عليه وسلم حينَ استسقى قولَ أبي طالب:
[red]
وأبيضَ يُستسقى الغمام بوجهه *** ثِمَال اليَتَامَى عصمةٌ للأَرَامِل
يُطيفُ به الهُلاَّكُ من آل هاشِمٍ *** فَهُم عِندَهُ في نِعمةٍ وَ فَواضِل[/red]
فَسُقي (سيرة ابن هشام، 1، 291-299)
17- عَن الشِّعبيِّ رضي الله عنه عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال لما نظر رسول الله إلى القتلى يوم بدر مُصَرَّعينَ قال لأبي بكر رضي الله عنه: ” لَو أنَّ أبَا طالب حيٌّ لَعَلِمَ أنَّ أَسيافنا قد أخذت بالأنامل” قال وذلك لقول أبي طالب:
18- حديثُ محمد بن مَسلَمَةَ الأنصاريَّ جَمَعَهُ وابنَ أَبي حدرَدٍ الأسلمي الطريقُ، قَالَ فَتذاكرنا الشكرَ والمعروفَ، قَالَ فقال محمد: “كُنَّا يومًا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فَقَال لحسان بن ثابت: ” أنشدني قصيدةً من شعر الجاهلية فإن الله تعالى قَد وَضَعَ عَنَّا آثامَهَا في شعرها وروايته”. فأنشَدَه قصيدةً للأعشى هجَا بها علقمة بن علاثة:
عَلقَمَ مَا أنتَ إلى عامر *** الناقض الأَوتَار والوَاتر
فقال النبي: “يَا حسان لا تعد تنشدني هذه القصيدة بعد مجلسك هذا” فقال: “يا رسول الله تنهاني عن رجل مشرك مقيم عند قيصر”. فقال النبي “يا حسان أشكر الناس للناس أشكرهم لله تعالى” …(رواه ابن أبي الدنيا قي قضاء الحوائج، وابن عساكر عن محمد بن مَسلَمَةَ).
19- رُوِيَ أنَّ كعبًا وَأخاه بجيرًا خرجا إلى رسول الله حتى بلغا أبرق العَزَّافِ، فقال كعب لبجير القَ هَذَا الرَّجُلَ وأَنَا مقيمٌ هَهُنَا فأنظرَ مَا يقول. وَقَدم بجيرٌ عَلَى رسول الله، فعرض عليه الإسلام فأسلم، وبلغ ذلك كعبًا فقال في ذلك شعرًا، فأهدرَ النبي دمه فكتب إليه بجير يأمره أن يسلم ويقبلَ إلى النبي ويقول: إنَّ مَن شَهدَ أنْ لاَ إلهَ إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله قَبل منه رسول الله وأسقط ما كان قبل ذلك. قال: فَقَدم كَعبٌ وأَنشدَ النبيَّ قصيدَتَه المعروفةَ:
إنَّ الرَّسـولَ لَسيفٌ يُستضَاءُ بِه *** مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللهِ مَسلُــــــــــول
فِي فِتيــةٍ مِن قريش قَالَ قَائِلُهم *** بِبطْنِ مَكَّةَ لَمَّا أَسلموا زُولـــــــــــوا
زالوا فما زال أنكاس ولا كُشفٌ *** عنـــــــــــد اللقاء ولاَ ميلٌ مَعَازيل
لا يقـــع الطعن إلا في نحورهم *** وما بهم عن حياض الموت تهليل
شـــــــمُّ العَرَانين أبطالٌ لَبُوسهم *** مــن نسج داود في الهيجا سرابيل
أشارَ رسول الله إلى الحِلَقِ أنِ اسمَعُوا قَالَ وَكَانَ رَسول الله يكون من أصحابه مكانَ المائدة من القوم يتحلَّقون حَلَقَةً دونَ حَلَقَةٍ فيلتفت إلى هؤلاء وإلى هَؤلاء.
20- إنشاد النساء على السطوح بالدف والألحان عند قدوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
طلع البدر علينا *** من ثنيات الوداع ¤¤¤¤ وجب الشكر علينا *** ما دعا لله داعٍ .
22- عن سيدنا أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل مكة وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول:
فقال عمر رضي الله عنه: “يَا ابنَ رواحةَ، بَينَ يَديْ رَسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي حرم الله تقول شعرًا؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ” خَلِّ عَنه يَا عمر فَلَهي أسرع فيهم من نَضح النبل”.
أخرجه الترمذي (2847) وقال حديث حسن صحيح والنسائي (2873) وأبو يعلى (3440) والبغوي (3404) والبيهقي (10/228) وأبو نعيم (6/292) وابن حبان (5788) وعبد بن حميد (1257).
21- عَن سيدتنا عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يَضَعُ لحسَّانَ منبرا في المسجد يقوم عليه قائمًا يُفَاخِر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ” إنَّ اللهَ يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بروح القدس مَا نَافَحَ أو فَاخَرَ عَن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم”.
أخرجه الترمذي (2846) وأحمد (6/72).
22- كان سيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم:
أغرُّ عليه للنبوة خاتــــــــــــم *** من الله مَشهودُ يلـــوح و يشهد
وَضَمَّ ألله اسمَ النبيّ إلى اسمه *** إذ قال في خمس المؤذن أشهد
وشَقَّ لَه مِن اسمِه لِيُجلَّـــــــــهُ *** فذو العرش محمود وهذا مُحَمَّدٌ
23- عن سعيد بن المسيب قال: مرَّ عمر في المسجد وحسان ينشد فلحظه عمر (أي نظر إليه نظرة إنكار) ثم التفت حسان إلى أبي هريرة فقال: أنْشدكَ بالله أَسمعتَ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:أَجبْ عَنِّي اللَّهمَ أيِّدهُ بروح القدس”. قال نعم.
أخرجه البخاري (3212) ومسلم (6334) وأبو داود (5013) مختصرا والنسائي (715) وأحمد (5/222 ، 223).
24- عن سيدنا سَلَمةَ بن الأكوع رضي الله عنه قال: خَرجنَا مَعَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى خيبرَ فَسرنَا ليلاً، فَقالَ رجلٌ مِن القوم لعامر بن الأكوع:”أَلاَ تُسمعنَا مِن هُنَيهَاتِك؟ وكان عامر رجلاً شاعرًا فنزل يحدو بالقوم يقول:
اللهم لولا أنت ما اهتدينَــا *** ولا تصدقنا ولاَ صَلينَا
فاغفر فداءً لك ما اقتضينا *** وَثَبت الأقدامَ إن لاقَينَا
وألقِيَـــــن سكينةً عَليـــــــنَا *** إنَّـــا إذا صيح بنا أَتَينَا
وبالصياح عَوّلوا عَلَينَا
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “مَن هَذَا السائقُ؟” قالوا: عامر بن الأكوع قال: ” يَرحَمُهُ الله”.
25- عن سيدتنا عائشة رضي الله عنها قالت : دخَلَ عَلَيَّ رسولُ الله، صَلَّى الله عليه وآله وسلم، وَعندي جَاريتان تُغَنِّيَان بغِنَاءِ بُعَاثٍ (اسم معركة بين الأوس والخزرج) فَاضطَجَعَ عَلَى الفراش وَحَوَّلَ وَجهَه، وَدَخَل أبو بكر فانتَهَرَني وقال: مِزمارةُ الشيطان عند النبيِّ، صلى الله عليه وآله وسلم، فَأقبَلَ عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: دَعهُمَا فَلَمَّا غَفَلَ غَمزتُهُمَا فَخرجَتَا وكان يومَ عيدٍ، يَلعب السودان بالدَّرَقِ والحِرَاب، فإمَّا سَألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإمَّا قَال: ” تَشتَهينَ تنظرينَ؟ قُلتُ نَعَم، فأقامني ورَاءَه، خَدِّي عَلَى خَدِّه، وهو يقول: دُونكم يا بَنِي أَرْفَدَةَ حَتَّى إذَا مَلَلتُ قَالَ: حَسْبَكِ؟ قلت: نعم، قال: فاذهبي”.
فتح الباري، (2/445) وأحمد في مسنده (6/134) ومسلم (3/21) وابن ماجه (1/612) والنسائي في سننه (3/196).
26- قالت عائشة رضوان الله عليها كان رسول الله كثيرا ما يقول أبياتَكِ فأقول:
ارفع ضعيفَكَ لاَ يَحرُ بِكَ ضَعفُهُ *** يومًا فَتدركه العواقبُ قد نمـــى
يجزيك أو يثني عليك وإن من *** أثنى عليك بما فعلت فقد جزى .
قالت فيقول عليه السلام: “يقول الله تبارك وتعالى لعبد من عبيده صَنعَ إليك عبدي معروفا فهل شكرته عليه فيقول يا رب علمت أنه منك فشكرتك عليه قال فيقول الله عز وجل لم تشكرني إذ لم تشكر من أجريته على يده. (رواه الطبراني في المعجم الصغير، 1، 163)
27- عَن سَيّدنا أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له : ” يَا أَبَا مُوسَى، لَقَد أُوتيتَ مزمارًا من مزامير آل داودَ”. أخرجه البخاري (5048)، مسلم (1849) والترمذي (3855).
28- وقالت سيدتنا عائشة رضي الله عنها: “كَانَ أَصحابُ رَسول الله صَلَّى الله عليه وآله وسلم يتناشدون عنده الشعرَ وَهو يَبتَسمُ”. أخرجه الترمذي (2850) وقال حديث حسن صحيح.
III-الأدلة من خلال عمل الصحابة
1- قال عَبد الملك بن عمير : أُتِيَ عمرُ رضوان الله عليه بحُلَلٍ من اليمن فأتاه محمد بن جَعفر بن أبي طالب ومحمد بن أبي بكر الصديق ومحمد بن طلحة بن عبيد الله ومحمد بن حاطب فدخل عليه زيد بن ثابت رضي الله عنه فقال: “يَا أميرَ المؤمنين، هؤلاء المحمدون بالباب يطلبون الكسوة”. فقال ائذن لهم يا غلام فدعا بحلل فأخذ زيدٌ أجودَهَا وقال هذه لمحمد بن حاطب وكانت أمه عنده وهو من بني لؤي، فقال عمر رضي الله عنه أيهاتَ أيهاتَ وتمثل بشعر عمارة بن الوليد:
أسَرَّكَ لَما صُرعَ القوم نشوةً *** خروجــي منها سالمًا غيرَ غَارم
بريئًا كأني قبل لم أك منهــم *** وليس الخداع مرتضى في التَّنَادم
رُدَّهَا ثم قال ائتني بثوب فألقه على هذه الحلل وقال أدخل يدك فخذ حلة وأنت لاَ تراها فأعطهم. قَالَ عبد الملك فلم أرَ قسمة أعدلَ منها”. ذكره المرزباني في كتابه بإسناد.
2- رَوى الحسن البَصريُ رحمه الله أنَّ أقوامًا أتوا عمرَ بنَ الخطاب رضي الله عنه فقالوا يا أمير المؤمنين إن لنَا إمامًا إذا فرغ من صلاتِه تغنَّى، فقال عمر رضي الله عنه من هو؟ فَذَكَرَ الرجلَ فقال قوموا بنا إليه فإنَّا إنْ وَجَّهنَا إليه يَظن أنَّا تَجسَّسنَا عليه أمرَه، قال: فقام عمر رضي الله عنه مع جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى أتوا الرجل وهو في المسجد فلما نظر إلى عمر قام فاستقبله فقال: “يَا أميرَ المؤمنين ما حاجتك؟ وما جاء بك؟ إن كانت الحاجة لَنَا كُنَّا الأحق بذلك منكَ أنْ نأتيكَ، وإن كانتِ الحاجة لله، فأحقُّ مَن عظمناه خليفةُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال عمر: ويحك بَلَغَني عنك أمرٌ سَاءَني قال: وما هو يا أمير المؤمنين قال: أتتمجَّن في عبادتك؟ قال: لا يا أمير المؤمنين لكنها عظةٌ أَعظ بها نفسي قال عمر قلها فإن كان كلامًا حسنا قلته معك وإنْ كَانَ قبيحًا نَهيتُكَ عَنه فقال:
وفؤادي كـــــــلما عَاتبتـــــــــــه *** في مَدَى الهجران يَبغي تَعَبِي
لا أراه الـــــدهر إلا لاهيـــــــــا *** في تماديه فقد برح بــــــــــي
نفسُ، لاَ كنتِ ولاَ كَانَ الهَوى *** رَاقِبِي المَولى وَخافي وَارهَبِي
ثم قال عمر رضي الله عنه : “على هَذا فَليُغَنِّ مَنْ غَنَّى.
الاعتصام للإمام الشاطبي (1/220).
3- عن عبدالله بن الزبير قال: “مَا أعلم رجلا من المهاجرين إلا قد سمعته يَتَرَنَّمُ” أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (10/225).
4- عن عامر بن سعد قال: دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عُرسٍ وإذا جوارٍ يُغَنِّينَ، فقلت أيْ صاحبَا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن أهل بدر يُفعل هذا عندكم؟ فقالا: اجلس إن شئتَ فاستمع معنَا وإن شئت فاذهبْ، فإنه قَد رُخِّصَ لَنَا في اللهو عن العُرسِ”. أخرجه النسائي (3383).
5- عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم: “يَا عائشةَ ما كان معكم لَهوٌ؟ فإنَّ الأنصارَ يُعجبهم اللهوُ”. وفي رواية شريك : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : “فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني؟ قلت: ماذا تقول؟ قال تقول:
أتيناكم أتيناكم **** فَحَيَّانَا وحَيَّاكم
أخرجه ابن ماجة (نكاح، 21) ة أحمد بن حنبل، 3، 391.
IV-الأدلة من خلال أقوال العلماء
1- كان الحسن البصري رحمه الله يتمثل في مواعظه بالأبيات من الشعر وكان من أوجعها عنده:
اليوم عندك دَلَّهَا وَحَديثُهَا *** وغَدًا لِغَيركَ كَفُّهَا وَالمِعصَمُ
2- قال الجنيد: “السماع لا يحدث في القلوب شيئا وإنما هو مهيج ما فيها فتراهم يهيجون من وجدهم وينطقون من حيث قصدهم ويتواجدون من حيث كامنات سرائرهم لا من حيث قول الشاعر ولا يلتفتون إلى الألفاظ لأن الفهم سبق إلى ما يتخيله الذهن”.
3- قال العِزُّ بن عبد السلام: “أَمَّا سَمَاع الإنشاد المحرِّكِ للأحوال السَّنِية المذكر للأمور الأخروية فلا بَأسَ به بَل يُندبُ عند الفتور وسآمة القلب ولا يُحظَر إلا لمن في قلبه هوًى خبيثٌ، فإنَّه يُحرك ما في القلب”. الزواجر (2/273).
4- قال العلامة السفاريني في منظومة الآداب : “المذهب الإباحة من غير كراهية لِمَا تَضَافرت به الأخبار وتضافرت به الآثار من إنشاد الأشعار والحداء في الأسفار وقد ذكر بعض العلماء الإجماعَ على إباحة الحداء”. وقال أيضا في غذاء الألباب : “وَالسَّمَاع مهيج لما في القلوب، محرِّكٌ لما فيها، فَلَمَّا كانت قلوب القوم معمرة بذكر الله تعالى صافية من كدر الشهوات محترقة بحب الله ليس فيها سواه كان الشوق والوجد والهيجان والقلق كامن في قلوبهم كمون النار في الزناد فلا تظهر إلا بمصادفة ما يشاكلها فمراد القوم فيما يسمعون إنما هو مصادفٌ لما في قلوبهم”، غذاء الألباب (1/145).
