وَلَن يّجْعَلَ ٱللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً

by Madani | 17 Oct, 2010 | الرسائل

[[من مخطوطات الزاوية المدنية، يُنشر لأول مرة]] بِسمُ الله الرحمن الرَّحيم

هَذَا جوابٌ عن سؤالٍ وَرَدَ على أستاذِنَا مِن حَاضِرة [[حاضرة= مدينة. ج. حواضر. ]] قابس في قوله تعالى: ” وَلَن يَجْعَلَ ٱللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً [[ تمام الآية: “ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤاْ أَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوۤاْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ وَلَن يَجْعَلَ ٱللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً”. ]] ” ]النساء: 141[

فأجابَ، رَضيَ الله عَنه، وأَرضَاه وجَعَلَ الحضرةَ مَثْوَاه:

أهلَ الصدق والصَّلاَح والذِّكْر وَالمَحَبَّة والفَلاحِ، إخوانَنَا في الله وَرَسوله بحاضِرَة قَابُس،

ثبَّتَنَا الله وإيَّاكُمْ عَلَى الصِّرَاطِ المُستَقيم،

والسَّلامُ عَلَيكُم وعَلَى جَميع أَهلِ الرِّضا والتَّسليم، وَرَحمَة الله والبَرَكَة.

1- أمَّا بَعدَ السُّؤَال عَنكم رَعاكُمُ الله وَوَفَّقَنَا وإيَّاكُم لِمَا يُحِبُّه ويَرضَاهُ، فَإنِّي قَصَدْتُ بِهَذه الرِّسَالَة أنْ أُبَيَّنَ لَكم مَا كنّا تَذَاكَرنا فيه مِن مَعنَى قَولِه تَعَالَى: “وَلَن يَجْعَلَ ٱللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً “.

2- والسَّببُ في ذلك أنَّه كَانَ سَأَلَنَا إذَّاكَ عَن هاته الآية أحدُ الإخْوَان وهوَ الفَاضِل السَّيّد الطاهرُ بن [[الغالب أنه السيد الطاهر بن البشراوي من فقراء قابس. ]] … قائلاً : إذا نَظَرنَا إلى الواقع رأينَا أنَّ اللهَ جَعَلَ للكافرين سبيلاً عَلَى المُؤمِنِينَ، والقرآنُ يَنفي ذَلكَ فَالمرغوبُ أنْ تَحُلُّوا عُقدَةَ هَذَا الإشْكَال [[مصطلح شائع عند المفسرين ويعني وجود تعارض ظاهريّ ينبغي حلُّه. ]] الذي ربَّمَا يَتَمَكَّنُ مِن القُلوب فَيَكونُ سيِّءَ العَاقبةِ عَلَى ضَعِيفِي الاعْتِقَاد.

3- فَأجَبتُه إذّاك قَبلَ مُرَاجَعَة بَعضِ التَّفاسير لعلمائنا الأوَّلِين، فَقلت له : يُحتَمَلُ أن يُجَاب بأنَّ اللهَ نَفَى جَعْلَ السَّبيل للكافرين عَلَى المُؤمنينَ يومَ القِيَامَة، فَيكون الحُكمُ عَلَى كلِّ فَريقٍ بمُسْتَقَرِّه الذي أَعَدَّه اللهُ لَهُ. “فريقٌ في الجنَّة وفَريقٌ في السَّعيرِ [[الشورى :7.]] “. وليس المرادُ بنفي السبيل نفيه في الدنيا لأنَّه قال قبل ذلكَ: “فالله يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَومَ القِيَامَة… [[الحج: 69. ]] “. ثم قال: “وَلَن يَجْعَلَ ٱللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً” أي حينَ يَحكم بَينكم وبَينَهم.

4- وَيَحتَملُ أنْ يَكونَ الجَوَابُ أنَّ اللهَ لَم يَجعَلْ سبيلاً للكافِرينَ عَلَى المؤمنين بالنَّظَر لِقلوبِهم وإنْ جَعَلَ لَهم سبيلاً عَلَى أَبدَانِهِمْ.

5- وَلكنْ ظَهَرَ لي أنَّ هذَا الجوابَ الثاني لِدَفْعِ الصَّائل [[هكذا قرأناها في المخطوط، ولعلّ معناها لدفع التطاول على حكمة الله تعالى، لأنّ صال- يصول: استطال واعتدى. ]] فقط، فإنَّهُ قد رَأينَا مَن تَزَلزَلَ اعتقادُهُ وَبَدَّلَ الخبيثَ بالطيِّبِ والعِيَاذُ بالله تَعَالَى.

6- فَأجابَ السيِّدُ الطّاهر [[نفس الفقير، السيد الطاهر بن البشراوي. ]] ، السَّائلُ المَذكُورُ، أنَّه قد رَأَى الشيخَ محمَّد عَبدَه [[مفكّر إسلامي شهير ت. 1905]] يقول في هاته الآية: “إنَّ المرادَ بهم المُؤمنونَ الكاملونَ، فاللهُ لَم يَجعَلْ للكافرين سبيلاً على المؤمنين الكاملين، أمَّا نَاقِصُو الإيمان فَقد جَعَلَ الله للكافرين عَليهم سَبيلاً [[كلام قريب منه في تفسير المنار، ج. 5، 375.]] “.

7- فَقلت له: وَلَو كَانَ الفَهم كما قال الشيخ محمّد عبده لقال: “وَلَن يَجعلَ اللهُ للكافرين على المُتّقينَ” دونَ أن نحتاجَ الى تقدير صفةٍ [[أي نعتٍ لكلمة المتقين فنقول: المتقين الكاملين أو المحسنين…]] في الآية. ثمّ إنَّ المؤمنين الكاملين في كلّ زمانٍ قليلون وإنْ لم يَخلُ منهم زمانٌ ولا مكانٌ.

8- وَهَذَا الفهم يقتضي إذَّاكَ جعل الله للكافرين سبيلاً على ضَعيفي الإيمان لم يكن علينا بأس إذا تَركنَاهم كذلك لأنَّ اللهَ قد جعل السبيلَ عليهم، ثمَّ إنَّ الكاملينَ نَرَاهم مع الناقصين تَحتَ السبيل حَيثما كَانوا.

ثم إنَّ الشيخَ مُحمد عَبده فسَّرَ هاته الآيةَ هو تحت سبيل الإنقليز فهو لَيسَ من كاملي الإيمان فما لَه يَتَجَاسر على تفسير القرآن الكريم الذي “لا يَمَسَّه إلا المطهَّرونَ [[الواقعة: 79. ]] “؟

هذا مَا وقَعت المذاكرة فيه عندكم بالزاوية بحاضرة قابس أيَّها السادة الأبرار.

9- ثم لمَّا سافرت عَلَى إخوَانِكم بالمَحْرِص [[مدينة تونسية في الجنوب تبعد 30 كلم عن صفاقس. ]] وكان ذلك السؤال باقيًا في ذاكرتي وَرَدَ عليَّ جواب آخرُ عَلَيهِ: صُورَتُه أنَّ “لَنْ” وانْ كَانَت لِنَفْي الاستقبال ولكنها لا تدلُّ عَلَى تَأبيد النفي، فإذا قلت: “لَن يَقوم زيدٌ” فَليسَ مَعنَاه أنَّه لَنْ يَقومَ أبدًا، بَل مَعنَاه أنَّهُ لَن يَقومَ فِي المُسْتَقبَل ويُمكنُ أنْ يَقومَ بَعْدُ. فَعلَى هَذَا، المعنى: أنَّ اللهَ لَن يجعلَ سبيلاً في المستقبل ولكن يمكن أن يجعَلَه بَعدُ، لِعَدَم تَأبيد النفي بِ: لَنْ [[مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، ابن هشام. ]] .

10- هَذا كلُّه أجبنا به قبل مُرَاجَعَة تَفَاسير العلماء الأقدمين، وإنَّ مَا أَلجَأنَا لتعجيل الجواب بما فتحَ اللهُ به خوفُ أن يَتَمَكَّنَ ذلك الإشكالُ من بعض القلوب الضعيفة، فتكون عاقبتُه وخيمةً والعياذُ بالله.

11- ثمَّ لَمَّا رَجَعنَا إلى الزاوية وراجَعنَا تَفسير البيضاوي [[مفسّر شهير توفي سنة 1286 صاحب كتاب : أنوار التنزيل وأسرار التأويل]] وتفسير الألوسيّ [[مفسر عراقي توفي سنة 1886 صاحب تفسير : روح المعاني. ]] ، رَأَينَاهمَا ذَكَرَا في الجواب نقلاً عن المُتَقَدِّمينَ مَا مَعناه يُمكن: أنَّ اللهَ لَم يجعلْ السبيل للكافرين عَلَى المؤمنين يومَ القيامة حَسَبَ مَا ألهمنا الله به في الجَواب الأوّل.

ويمكن حَملُ السبيل على الحُجَّةِ فيكون المعنى: لن يجعل الله للكافرين حُجَّةً على المؤمنين، بل لِله ولِرَسوله الحجَّةُ البالغَةُ، وإنَّا دائمًا نَرَى حُجَجَ الله قائمةً في القرآن، والدِّين القويم، الصالحِ لِكُلِّ زَمَانٍ ومَكَانٍ. ومَا بالعَهد مِن قِدَمٍ.

12- وقَد صَدَرَ حُكمٌ بعَدليَّة التريبونال [[كلمة فرنسية تعني المحكمة Tribunal ]] بالحاضرة [[تونس العاصمة. ]] في نازلة اسرائيليّة مَاتَ فيهَا يَهودِيٌّ مُتَجَنِّسٌ بالجنسيَّة الفَرَنسيَّة وخلَّفَ بَناتٍ وأولادًا. فَحَكَمَ المَجلسُ بالعَدليَّة الفرنسيَّة بالحجَّة القرآنيَّة “للذَّكَرُ مِثلُ حظُّ الأنثَيَيْن [[النساء: 11. ]] “، الصَّالحَة للبشريّة، الجَارية على ما تَقتضيه الإنسانيَّةُ، ونُشِرَ هَذَا الحُكمُ في جَريدَة ليبريس [[كلمة فرنسية: La Presse, اسم جريدة تصدر في تونس باللغة الفرنسية. ]] الفرنسية بعدد…

13- هذا هو المُرَادُ بـ: “السَّبيل” في قوله تعالى : “وَلَن يَجعَلَ اللهُ للكافرينَ عَلَى المُؤمنينَ سبيلاً”.

هذا مَا أمكنَ أن نُجيبَ به كَتَبنَاه لَكُم عَلَى أنْ يَكونَ شفاءً لما في الصُّدور، واللهُ وليُّ التوفيق.

وبَلِّغوا سَلاَمَنَا لكلِّ مَن يَجتَمعُ مَعَكُم لله،

وَجَميعُ إخوانِكُم يَسَلِّمونَ عَلَيكم.

والسلام مِن كَاتبه العبدِ الضعيفِ، محمد المدنيُّ العلاوي. اه.

في حُـبِّكم يُخْلَعُ العِذَار

by Madani | 12 Oct, 2010 | سماع صوفي

بسم الله الرَّحمن الرحيم

مِن بينِ القصائد التي يُنشدِها أتباعُ الطريقة المدنية: في حبّكم يُخْلَع العِذَارُ. وهي قصيدة تدعو إلَى بذل النَّفْسِ والنَّفيس فِي حُبِّ الله ومَرْضَاته.

فِـي حُبِّـكُم يُخْـلَعُ العِـــذَارُ * وَ تُهْـجَـرُ الأَهْــــلُ وَالدِّيَـــارُ
يُعَـطَّـرُ الكَوْنُ مِنْ شَـذَاكُــمْ * وَتُـعْـمَرُ البِـيــــــدُ وَالقِفَــــــارُ
وَكُــــلُّ وَقْتٍ بِـكُـمْ رَبِـيــــعٌ * يَـزْهُــــو بِـهِ الـوَرْدُ وَالبَـهَـارُ

وأَيُّ مَغْنًى بــــــــه نَـــــزَلْتُـــمْ * فَــكـــلُّ حَصْبَــائِــه نُضَـــــارُ
يَكَادُ يَسعَى إلَــــيه عـــرشٌ * لو لم يَكُـن حَفَّـــه الــوَقَـــار
وأثْبَــت الله في يَديْــــكُــــمْ * تِـــــــجارةً مالَـــــــــها بَــــــوار

****

للهِ للــهِ كَــــــــمْ فَـــعَـلْـتُــــمْ * بِـالقَـلْـبِ مَـا يَفْعَــــلُ العُقَـارُ
لَــعَلَّ نَـفْسِي إِلَى رِضَاكُــــمْ * يَـجُـرُّهَــــــا الـذُّلُّ وَالصَّغَـــارُ
فَـكَايَسُونِي عَـــــلَى شِـرَائِـي * فِـي عُقْـدَةٍ مَـا لَـهَا خِيَـــــارُ
مَــنْ لَـمْ يَجِدْ نِسْبَةً إِلَيْكُـــمْ * لَــمْ يُـغْنِهِ الأَصْلُ وَالفَـخَـار

للرَّحمَنِ كَلاَمٌ…

by Madani | 2 Oct, 2010 | الْقَصص الصّوفي

قَالَ الأَصْمَعِيُّ
[[عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلي، أبو سعيد الأصمعي (121 هـ- 216 هـ/ 740 – 831 م) راوية العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان.]] :

أقْبَلْتُ ذَاتَ مَرَّةٍ مِن مَسجِد البَصْرَة، إذْ طَلَعَ أَعْرَابيٌّ جِلْفٌ جَافٍ، عَلَى قُعُودٍ لَه، مُتَقَلِّداً سَيْفَه، وَبِيَدِه قَوْسُهُ، فَدَنَا وَسلَّمَ وقَالَ:

– مِمَّنْ الرَّجُلُ؟

– قُلْتُ: ِمن بَني أَصْمَعَ.

قال:أَنْتَ الأَصْمَعِيُّ؟

– قُلتُ: نَعَم.

– قال: َمِن أَينَ أَقبَلْتَ؟

– قلتُ: مِن مَوضِعٍ يُتلَى فيهِ كَلامُ الرَّحْمَنِ.

– قال: وَللرَّحمَنِ كَلاَمٌ يَتلُوهُ الآدَمِيُّونَ؟

– قلتُ: نَعَمْ.

– قَالَ: فَٱتْلُ عَلَيَّ مِنهُ شَيئاً؛ فَقَرَأت(سُورَة) “وَٱلذَّارِيَاتِ ذَرْواً” إلَى قَولِهِ: “وَفِي ٱلسَّمَآءِ رِزْقُكُمْ”.

– فَقَالَ: يَا أَصمَعيُّ حَسبُكَ!

ثمَّ قامَ إلَى نَاقَتِه فَنَحَرَهَا وقَطَعَهَا بِجِلْدِهَا، وَقالَ: أعنِّي عَلَى تَوزيعِهَا؛ فَفَرّقنَاهَا عَلى مَنْ أَقبَلَ وَأدبرَ، ثمَّ عَمَدَ إلَى سَيفِهِ وقَوسِه فَكَسَرَهُمَا وَوَضَعَهُما تَحتَ الرَّحْلِ وَوَلَّى نَحوَ البَادية وهو يَقول: “وَفِي ٱلسَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ”.

فَمَقَتُّ نَفسِي وَلُمْتُهَا.

ثمَّ حَجَجْتُ مَعَ الرَّشِيدِ [[هارون الرشيد، الخليفة العباسي الخامس. عاش في العراق و حكم بين 786-809. وهو هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. ولد حوالي 763م. وكان من أكثر الخلفاء العباسيين اهتماما بالعلم والعلماء، وعرف عنه أنه يَحجُّ عَامًا ويغزو عاما. تُوفي في 4 أفريل 809 بعد أن قضى في الخلافة أكثر من ثلاث وعشرين سنة. ]] ، فَبَينَمَا أنَا أَطوفُ إذَا أَنَا بِصَوتٍ رَقِيقٍ، فَالتَفَتُّ فَإذَا أَنَا بِالأَعرَابيِّ وَهوَ نَاحِلٌ مُصْفَرٌّ، فَسَلّم عَلَيَّ وأَخَذَ بيَدي وَقال: – ٱتل عَلَيَّ كَلامَ الرَّحمَنِ. وأجلَسَني مِن وَرَاء المَقَام فَقَرَأت «وَالذَّارِيَاتِ» حتَّى وَصلتُ إلى قَوله تَعَالَى: “وَفِي ٱلسَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ”.

فَقَالَ الأعرَابي: لَقد وَجدنَا مَا وَعدنَا الرَّحمنُ حقًّا.

وقَالَ: وَهَلْ غيرُ هَذا؟

قلتُ: نَعَم؛ يَقولُ اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالَى: “فَوَرَبِّ ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ”.

قَالَ: فَصَاحَ الأعرابِيُّ وَقَالَ: يَا سُبحَانَ الله! مَنِ الذي أَغضَبَ الجَليلَ حتَّى حَلَفَ! ألَم يُصَدِّقوهُ فِي قَولِه حَتَّى أَلجَأُوهُ إلَى اليَمين؟ فَقَالها ثَلاَثاً وَخَرَجَتْ بها نفسُهُ.

تفسير القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج. 17، ص. 29-30.

رسالة إلى فقراء صفاقس

by Madani | 30 Sep, 2010 | الرسائل

إخوانَنا في الله وَرَسولِه، السادةَ الأفاضلَ بحاضرة صفاقسَ، أيَّدَكُمُ اللهُ، وَحَفظَ منَّا وَمنكم الظَّاهرَ والبَاطنَ، والسَّلامُ عَلَيكم وَرَحمَةُ اللهِ والبَرَكَة.

أمَّا بعدُ،

فَقَد تَشَرَّفتُ برسالةٍ مِن قَلَم أَخيكم سيِّدِي الهَادي دَريرَة [[من فقراء صفاقس، ولد 18 أكتوبر 1916 وتوفي في 5 أفريل 1980. انتسب الى الطريقة المدنية 1940. ]]، فَحَمَدت اللهَ تَعَالَى عَلَى حُسْن جِدِّكُم واجتهَادِكم وَمَحَبَّتكم وارتِبَاطِ قُلوبِكم على مَحَبَّة بَعضكم أولاًّ، ثمَّ عَلَى مَحَبَّة الله وَرَسولِه ثَانيًا، وهكذا شأْنُ أَهْلِ الله، وسيرتُهُم التي عَرَفنَاهَا وقرأنَاهَا.

وأنَا أزيدكم وَنَفسي نصيحةً مادُمتُ في هاته الحَيَاة، وما وَجَدتُ إلَى ذَلكَ سبيلاً “والدّينُ النَّصيحةُ ” [[رواه الإمام مسلم، 55. ]] . وَأعلَى نَصيحةٍ وَأغلاهَا في طريق القَومِ، أو نَقولُ في الإسلام، هيَ خَفضُ الجَنَاح للإخوانِ، أَهلِ الطَّريق، أو نَقول للمُؤمنينَ بحَيْثُ لاَ يَرَى المُنتَسبُ أنَّ لَه حَقًّا عَلَى إخوَانِه كَيفمَا كَانَ لَقبُهُ فِي الطَّريق: شيخًا أَو مُقَدَّمًا، أَو شاوشًا أو فَقيرًا. “فَكلُّهُم كَأسنَان المُشْطِ”.

إنَّمَا عَلَى الفَقير أَو نَقول عَلَى المُنْتَسِبِ أَنْ يَقوم بوَاجِبِ خِدمَة إخوَانِه بدون أن يُرَاعيَ هَل قَاموا بواجبه أَمْ لاَ. واعتَبرُوا قَولَه تَعَالَى لنبيِّهِ عَلَيه الصَّلاَةُ وَالسَّلام:”وَاخْفضْ جَنَاحَكَ لِمَن اتَّبَعَكَ منَ المؤمنين [[سورة الحجر، 88. سورة الشعراء، 215.]] ” وَقُلْ عَسَى أنْ يَهديَنِي رَبِّي لأقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا ” [[سورة الكهف، 24.]] . فَقد أمَرَه أوَّلاً بخفض الجَنَاح لتَابعيه فَيقضي حَقَّهم وَيُؤَدِّي مَا لَهم عَلَيه حتَّى سَمَّى نَفسه خادمًا صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّم فقال:”سَيِّدُ القَوم خَادِمُهُم ” [[المواهب اللدنية بشرح الزرقاني،4. ص. 117-118 ]] ، قَالَهَا وَهو يَخْدِمهم بالفِعل.

ثمَّ إنَّ اللهَ أمَرَه أَن يَتَرَجَّى الهدايةَ لمَا هو أقرَب مِن مَرتَبَة القِيام بالوَاجب وَخفضِ الجَنَاح، فَافهَموا واعتبروا، بَاركَ الله فيكم. وإيَّاكُم والدَّعاَوي فَإنَّهَا تَذهَب ببَهجَة المُنتَسب وَتَرمي به في مَهَاوي الغَرَرَ. فَلاَ يَقولُ المُنتَسب: أَنَا وَأنَا، فَإنَّهَا أَمرَاضٌ قَاتلةٌ. وَقد قالوا: “عَاشَ مَنْ عَرفَ قَدره وَجَلَسَ دُونَه”، فإذَا جَلَسَ مَع قَدره أَو فَوقَه فَقَد هَلَكَ، حَفظَنَا الله وإيَّاكم.

وإنِّي أكتُب لَكم هَاته الجملةَ الذَّهبيَّةَ التي كَتَبَها لي أستاذي، رَضِيَ الله عَنه، في بعض الرَّسَائِل وَهي: “وَقُم بِحقوق إخوَانكَ مَا أمكنَكَ، ولاَ تَتَوَقَّفْ عَلَى عَدَم قيامِهم بِحَقِّكَ، لِئَلاَّ يَطرَأَ عَليكَ مَا يَقضي عَلَى عَزْمِكَ، وَأنتَ تَرَى مَا أنَا عَلَيه مَع إخوَانكَ فَي مُستغانم، سَامَحَهم اللهُ، وَكلَّمَا طَرأَ عَلَيَّ عَدمُ قِيامِهم بحقِّي طَرَأَ عَلَيَّ عدمُ قيامي بحقِّ أستاذي، فَضلاً عَن حُقُوقِ الله، فَنقولُ ولَعَلَّه كَانَ ذَلكَ جَزَاءً وِفَاقًا “وَما رَبُّكَ بظلاَّمٍ للعَبيد ” [[فصلت، 46.]] .

هَاته جملةٌ من حِكَم مَولانَا الإمامِ، كَتبتهَا لَكم لتكونَ، إنْ شَاءَ اللهُ، دَوَاءً نَافعًا، ومَرْهَمًا نَاجعًا، واللهُ وَليُّ التَوفيق، وَمَا تَوفيقي إلاَّ باللهِ، عَلَيه تَوَكَّلتُ وإلَيه أنيبُ.

بَلِّغُوا أتمَّ سلاَمي إلَى كلِّ فَردٍ منَ سادتنا أهلِ النَّسبَة، كَمَا يُسَلِّم عَلَيكُم جَميعُ إخوَانِكم بالزاوية،

وَالسَّلاَمُ مِن كَاتِبه، العَبد الضَّعيف مُحَمَّد المَدَنيّ العلاوي،

وَكُتِبَ يومَ الأربعاء عام 1368للهجرة.