by Madani | 31 Dec, 2010 | المذاكرات
بسم الله الرحمن الرحيم
” وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَءاتَيْنَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَبِدِينَ(84) [[ سورَة: الأنبياء، الآيتان، 83 و84.]] .”
لَواقِح القُلوب في معنى ابتِلاء أيُّوب [[هذا العنوان مِن اقتراح المحقِّق.]]
1- يَقولُ العَبدُ الفَقير الفَاني، مُحَمَّدُ بنُ خَليفَةَ بنُ الحَاجِّ عُمَرَ، المَشهور بالمَدَاني: الحَمدُ للهِ، والصَّلاَةُ والسَّلامُ عَلَى رَسولِ اللهِ. وبَعدُ، كَان تَفسيري لهاته الآية الكريمَة بواسطة أَحد الإخوان، طَرَقَ سَمعي، فَأحببت أن أسطرَ مبانيهَا حفظًا لِــلَطَائِفِ مَعَانيهَا، قَائلاً: ” رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذنَا إنْ نَسينَا أَوْ أخْطَأنَا [[تضمين للآية 286 من سورة: البَقَرَة.]] ” فيهَا.
2- ولَمَّا كَانتِ الآيَةُ لَهَا مَساسٌ بالفَنَاء والبَقاء، المُصطَلَح عَلَيهما عِندَ أَهْلِ الكَمَال، لَزِمَني أنْ أذكرَ مقدِّمَةً فِي الكَلاَم عَلَيهمَا، ثمَّ أذكُرُ إنْ شَاءَ اللهُ خاتِمَةً بعدَ شَرحهَا.
المُقَدِّمَة:
3- أقولُ واللهُ أعْلَمُ: إنَّ الفَنَاءَ قسمَان: أَحدهما: أنْ يَفنَى الإنسانُ عَن أبْنَاء جِنسِه، أَيْ غَيرِهِ مِن المَخلوقاتِ، عُلويًّا وسُفليًّا. والآخَرُ: أنْ يَفنَى عَن نَفْسِهِ.
4- أمَّا الفَنَاء عَن الغَيرِ فَهو عِبارةٌ عَن اضمِحْلالِ جَميع الكَائنات، وَمَحْقِ سَائِرِ المَخلوقَات حتَّى لَم يَكنْ شَيئًا مَذكورًا. والمَعلومُ أنَّ المَعدومَ يَنطَوي في المَوجود ويختَفي فِي الواجِب المُتَحَتِّم المَعبود، فَيرجعَ الماءُ لقَراره، وَيَنثنيَ الفَرعُ لأصْلِ استقرارِهِ.
5- ولهَذَا يُعَبَّرُ عَنْهُ، عندَ القَوم العَارفينَ بالله، رَضيَ الله عنهم، بالغَيْر. وَحينئَذٍ مَهْمَا تَوَجَّهَ العَارفُ إلَى جهَةٍ إلاَّ وَقَعَ العِيانُ منهُ عَلَى المَفقود، بدون أن يَرَى شيئًا في الوُجُودِ.
6- قَال أبو الحَسَن الشَّاذُليُّ [[أبو الحسن الشاذلي مؤسس الطريقة الشاذليّة، وهو مِن كبار العارفين. توفيَ 656/1258.]] ، رَضيَ الله عَنهُ، في هذا المَعنَى:” إنَّا لاَ نَرى أحدًا مِنَ الخَلْقِ، فَهل في الوجود أحدٌ سوَى المَلك الحقّ. وإن كَانَ لاَ بدَّ، فَكالهَبَاء في الهَواءِ، إنْ فَتَّشتَهم لَم تَجدْ شَيئًا” [[إيقاظ الهمم، ص:44.]] .
7- قُلت: يَعني أنَّهُم سَرَابٌ بقيعَة يَحسَبُه الظمئانُ مَاءً حتَّى إذا جَاءَهَ [[ تضمين لقوله تعالى : وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ ٱلظَّمْآنُ مَآءً حَتَّىٰ إِذَا جَآءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ ٱللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ، سورة: النور، الآية، 39.]] ليحققَ ظنَّه لم يَجده شيئًا، ووجَدَ اللهَ عندَهُ. فَهو غائبٌ عن المُباح في وجود الفَرض، وَجَّهَ وجهَه للَّذي فَطَرَ السَّمَوَاتِ والأرضَ، رَافعًا هِمَّتَه عَن زَخَارفِ المَخلوقَات، جاعلاً بُغْيَتَه صَانعَ الكائنَاتِ، وَفي هذا المقامِ قال ابنُ الفارض:
قال لي حُسْنُ كلِّ شَيءٍ تَجَلَّى * بي تَمَلَّى، فَقلتُ: قَصدي وَرَاكا [[ديوان ابن الفارض، ص. 160، طبعة دار صادر، بيروت. ]]
8- وصَاحبُ هَذَا المقام غائبٌ عَن جَميع مَا يَضرُّه أو يَنفَعه، لا يسألُ مِن الله أن يَمنَعَه شيئًا أو يَدفَعَ عنه شَيئًا، إنَّمَا ينادي دائمًا: اللهمَّ أغرِقنِي في عينِ بَحرِ الوَحدة شُهُودًا، حتَّى لاَ أَرَى ولا أسمَعَ ولا أجِدَ ولا أحِسَّ إلاَّ بهَا نُزولاً وصعودًا !
9- ولذلكَ قالَ إبراهيم لجبريلَ، عليهما السلام: “عِلْمُه بِحالِي يُغنيهِ عَن سُؤَالِي [[ ذكرَ هذا الأثرَ بعضُ المفسِّرينَ ومنهم البغويّ في: مَعَالم التنزيل، والثعلبي في: الكَشف والبَيَان، والسمرقندي في: بحر العلوم والألوسي في: رُوح المعاني والبيضاوي والنسفي والنيسابوري، وضعَّفَ بعضُهُم هَذهِ الرَّوَايَةَ. ]] “، لأنَّه جاءَه يدُلُّه على دَفع المَضَرَّة، وأيضًا يلزم منه احتياجه إلَى الخَلْق لِيَدلُّوه، والحال أنَّه قَد فَنِيَ عن الكلِّ، هَذَا هو الفَناء عَن الغَيْر.
10- وأمَّا الفَنَاءُ عَن النَّفس فَهو غَيبَةُ العَارف عَن رَسمه، وذُهُولُه عَن شَكلِهِ مَع اسْمِه، زَالت منه الأسمَاءُ والصّفاتُ، وامتحَقَت مِن بَعدهمَا الذَّات، وغَابَت عنه الإشَارَاتُ.
11- إذِ الفَاني لاَ إشارَةَ لَه، لانطوائِهِ في الوجود واختِفَائِه في الشُّهود، وصاحبُ هذا المقام لا وجودَ لَه البتَّةَ فضلاً عن أن يُتَصَوَّرَ منه السؤالُ، إذِ السُّؤَال إنَّمَا يكونُ منَ الحَيِّ، أمَّا المَيِّتُ فيَستَحيل منه الطلَّب، قالَ، صَلَّى الله عليه وسلَّم،: ” كَانَ اللهُ ولاَ شَيءَ مَعَهُ [[ رَوَى البخاري في صحيحه من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقبَلوا البشرى يا أهل اليمن، إذْ لَم يَقبلها بنو تميم. قالوا: قد قبلنا يا رسول الله. قَالوا: جئنَاكَ نسألك عن هذا الأمر. قال: كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عَرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيءٍ، وخلق السموات والأرض. وَفي روايةٍ : لَم يَكن شيءٌ قَبله. قَال ابن حجر : وفي رواية غير البخاري : ولم يكن شيء مَعَه. وقال أيضاً: وقع في بعض الكتب في هذا الحديث: كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان. وهي زيادة ليست في كتب الحَديث. ]] “. قَالَ الواصلون: وهو الآنَ عَلَى مَا عَلَيه كانَ، أيْ لاَ نَفيَ ولاَ إثباتَ، إنَّمَا هو ظهورٌ وتجليَّاتٌ واضمحلالُ كائناتٍ [[الحكمة رقم 33 من كتاب: تحفة الذاكرين. ]] . هذا هو فَنَاء العَارفين أهلِ الكَمَال واليَقين، فَعلَيكَ بطلبه إن كنتَ مِنَ المؤمنين.
وإذا لَم تَرَ الهلالَ فَسَلِّمْ * لأنَاسٍ رَأوهُ بالأبْصَارِ
12- وأَمَّا البَقَاء فَهو حُلَّةٌ مِن نُورِ الحَقِّ المَوجود، تَنسبل عَلَى ظُلمَة الخَلْق المَفقود، حُلةُ: كُنتُ سَمعَه وَبَصَرَه ويَدَه ورِجلَه [[ إشارة إلَى الحَديث القدسي: قال الله تعالى: مَن عَادَى لي ولياً فقد آذنته بحرب منّي، وما تقرَّبَ لي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ومازال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبّه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وقدمه التي يمشي بها وإذا سألني لأعطينه وإذا استغفرني لأغفرن له وإذا استعاذني أعذته”. فتح الباري 11. 34041 حديث رقم 6502 وقد روى الحديثَ الإمام البخاري وأحمد بن حنبل والبيهقي.]] الخ… وحينَئِذٍ يَعيش العارفُ عيشًا رَغَدًا إذ يكون بقاؤُهُ بالله، فإذا صلَّى فَلِلَّه وإذا ذَكَرَ فَبِالله، وإنْ سَارَ فَمِن الله، وإذا توجَّهَ فَإلَى الله، وإذا وَصَلَ فعِندَ الله، ” قُلْ كُلٌّ مِن عند الله [[النساء 77]] ‘” “فَبذلك فَليفرَحوا هو خيرٌ ممَّا يَجمَعون [[سورة يونس، 58.]] ” أي لأنفسهم ادعاءً، وإلاَّ فَقَد قَال تعالى: “وَاللهُ خَلَقَكُم وَمَا تَعمَلونَ “. [[سورة الصافات، 96.]]
13- ثمَّ اعْلَمْ أنَّ البَقَاءَ مقامٌ أرفَع من مَقَام الفَنَاء، فإنَّ صَاحبَ البَقَاء جامعٌ بَينَ ظاهرٍ وباطنٍ أَو نَقول بينَ شَريعةٍ وحَقيقَةٍ، ظاهرُه يَتَكَلَّم مَع الخَلق، وبَاطِنُهُ يُناجِي المَلِكَ الحَقَّ.
14- ومِن هُنَا كَانَ تَشريفُ رَسول الله، صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ، عَلَى بَقيَّة الرُّسُل، عَلَيهم السلام، فَمنهم مَن غَلَبَتْ عَليهم الشريعةُ، كَسَيِّدنَا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ، ومِنهُم مَن غَلَبَت عَلَيه الحَقيقَة، كَسَيِّدنَا عيسىَ عليه السلام، أما سيّدنا محمَّد صلى الله عليه وسلَّم فهو بَرزَخٌ بَيْنَ البَحرَيْن، لاَ يَشغَلُه الخَلقُ عَن الحَقِّ، كَمَا لاَ يَضيعُ مِنه حقُّ الخَلْق، إذ قَالَ الله تعالى:” وَمَا أرْسَلنَكَ إلاَّ رَحمَةً للعَلَمينَ ” [[سورة الأنبياء، 107]] .
15- نَسأَلُ اللهَ أَنْ يَجعَلَنَا لسرِّهِ من الوارثينَ، حَتَّى نَشرَبَ من حَوضِهِ المَعين، صَلَّى الله عليه وسلم وعلَى آلِهِ وأصحابه أجمعين، وآخِر دعوانَا أَنِ الحمد للهِ، ربِّ العالمين.
الكلام على الآية الكريمة
16- أقول: منَ المعلوم أنَّه يجب تنزيهُ الرسل، عَلَيهم الصلاة والسَّلاَم، عَن كل مَا يُخِلُّ بمَرَاتِبهم الشريفة، ودَرَجَاتِهم المُنيفة فكلُّ مَا يُوهم نقصًا في مراتبهم يتحتَّم دفعه، فظاهرهم معلوم كما أنَّ بَاطنَهم مَحفوظٌ من كل أمْر مذموم. نَعَم، أتَى في بَعض الآياتِ ما يُوهِمُ ظاهِرُهُ نسبةَ النَّقص ولكنه مُؤَوَّلٌ بما يَزيد في مَراتبهم عليهم الصلاة والسلام، ومن ذلك قوله تعالى:” وأيوبَ إذْ نَادَى رَبّه …الآية إلى قوله: العَابدين ” [[سورة الأنبياء، الآيتان، 83 و84]] حيث نُسبَ الضرر فيه لسيدنا أيوب، ولربَّما يُتَوَهَّمُ أنَّ ذَلكَ مناقِضٌ لوصفِه عَلَيه السلام، قَائلاً: ربَّمَا يكون الدعاء منافيًا للصبر على البليَّة، والرِّضا بالقضية. ولأجل دَفع ذلكَ، قصدتُ شرح هاته الآية بقدر مَا وَهبنية رَبِّي مِن الفَهم وإن كنت لَستُ من أهل البراعة ولا من فرسان اليَرَاعَةِ، إنَّمَا تَمَسُّكِي بالله هو الذي سَاقَنِي إلى هَذا السَّبيل وسَقَانِي مِن كَأسِه السلسبيل.
17- قلتُ وعلى الله اعتمدت: قَال تَعالى: ” وأيُّوبَ إذ نادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُرُّ ” فكأنَّمَا يَقولُ كَي يَتَسَلَّى عَمَّا أصَابَه: يَا محمدُ واذْكُرْ مَا أصَابَ نَبيَّنَا أيوبَ حينَمَا نَادَى رَبَّه قَائِلاً: ” أنِّي مَسَّني الضرُّ [[سورة الأنبياء، الآيتان، 83.]] ” أيْ الألَمُ بِنَوعَيْه البَدنِيِّ والقَلبِيِّ، الغَيرِ المُخِلَّيْنِ بمقَامِه عَلَيه السَّلاَم، إذ قَالوا: أصابه ألَمٌ في بَدَنِه، فَعَن أنَسٍ، رَضيَ الله عنه، أنَّـهُ قَالَ: أخبَرَ عَن ضَعْفه حينَ لَم يَقْدِرْ عَلَى النُّهوضِ للصَّلاَةِ”، نَقَلَه النَّسَفِيُّ فِي شَرح الآية نَفسِهَا [[تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل، النسفي (ت 710 هـ) وهو مُصنف ومُدَقّق.]] ، وأصَابَه أيضًا نوعٌ من الآلام القلبيَّة من جِهَةِ فَقْد أَهله، كَمَا حَكَاه غَيرُ واحدٍ، منهم النَّسفيُّ في شَرْح الآية نَفسِهَا أيضًا [[نفس المرجع. ]] .
18- وعلى هذا تكونُ الآيةُ من باب إطلاق الخاصِّ وإرَادَة العَامِّ، فإنَّ الضُرَّ بالضَمِّ يُطلَق عَلى ضُرِّ البَدَن فَقط، والله أعلَم، فسألَ مِن اللهِ كَشْفَ مَا أصابَه من الضَّرَر قائلاً: ” وأَنتَ أرحَمُ الرَّحمينَ “. أي فارحمني بِتَخليصي مِمَّا أنَا فيه.
19- فإنْ قَلتَ: كَيفَ يُتَصَوَّر الانزعاجُ مِن سيِّدَنَا أيوبَ حتَّى أدَّاهُ ذلكَ إلى الدّعَاء بدون أن يتَحَمَّلَ مَا أصابَه مِن فَقْد أَهله بجميل الصَّبْر، كما هو اللائق بمَقَام النبوّة؟ قلتُ: إنَّ أيوبَ لَمْ يَنقَبِضْ مِن فَقْد أهله، إنَّمَا وَقَعَ لَه ذلكَ من أجْلِ مَا فَقَدَهُ مِن تَجَلِّيَات الجَمَال ولَوائِح الكَمَال، المَفقود ذلكَ بِفَقْدِ الأهْل.
20- وَقَد وقع مثل ذلك لسيّدنا يعقوب مع سيدنا يوسفَ عليهما السلام، فَقَد ابْيَضَّت عَينَاه من الحُزن [[ إشارة إلى قوله تعالى:” وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَٰأَسَفَىٰ عَلَى يُوسُفَ وَٱبْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ ٱلْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ”، سورة يوسف، الآية، 84.]] لمَا كانَ يشاهده في صورة يوسفَ حينما كان له مظهر الجمال الحقّ، كما ذكره أستاذنا أحمد بن عليوة، رحمه الله آمين.
21- ولأجلِ هَذا قَالَ تعالى في إجابة سيِّدنا أيوبَ: ” وءاتَينَهُ أهلَه وَمِثلَهُم مَعَهُم “، الآية، لِيَحصُلَ عَلَى مَا كَانَ عندَه من مُشَاهَدَةِ الظُّهورِ، ولَم يقُل الإله في الإجابة عندَ العَطف: وَأَزلنَا مَا به مِنْ ألَمٍ، فإنَّ ذَلكَ لَم يَكن مَطلوبه، ولَم يَحصلْ به عَلَى مَرغوبه، عَلَى أنَّ أيُّوبَ، عَلَيه السَّلاَم، لَم يَصدُرْ مِنْهُ ذَلكَ عَلَى سبيل الشّكاية، إنَّمَا هو مُنَاجاة مِنهُ للهِ. قالَ أنَس: وكَيفَ يَشكو مَن قَالَ في حقِّهِ: ” إنَّا وَجدنَاه صابرًا نعمَ العبدُ “.
22- ثمَّ اعلمْ أنَّه لَيسَ المراد، والله أعلم، لأنَّ الآيةَ جَاءَت بِصيغَة العُمُوم، والقَاعدة أنَّ العبرَةَ بعُموم اللَّفظ، وممَّا يدلُّكَ عَلَى أنَّ المرادَ بالضُّر ما هو أعَمُّ مَا جَاءَ في الجَوَاب بَعدُ، حَيث قال: ” فاستجبنا لَه وكَشفنَا مَا به مِن ضُرٍّ ” أي ألمه البدني وآتَينَاه أهله وهو كشف الألم القلبي حتى تعمَّ رحمته له وينتشر لدى أيوب فضله ونعمته فيتسلَّى بذلك العابدون، ويقتدي به الصابرون، ولذلكَ خَتَمَ هاته الآيةَ بقوله: ” رَحمَةً مِن عندنَا وذكْرَى للعابدينَ “.
by Madani | 26 Dec, 2010 | الرسائل
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحيمِهذا شرحٌ لآية من كتاب الله، ألّفه الشيخُ سيدي محمد المدني، رحمه الله، في الثلاثينيات من القرن العشرين وأرسله إلى مقدّم الطريقة المدنية بمدينة صفاقس آنذاكَ.
الرحيق المختومُ في شرح الحقِّ المَعْلومِ [[هذا العنوان من وضع المحقق ]]]1. الحَمْدُ لِله الوَاحِدِ الأَحَدِ، الفَرْدِ الصَّمَدِ، والصّلاَةُ والسَّلاَمُ عَلَى سَيِّدنَا مُحَمَّدٍ، المُرشِد والمُؤَيَّدِ، وَعلَى جميع آلِهِ وَأصْحَابه وتابِعِيه ومَن إلَى الحقِّ استَنَد.
2. أمَّا بَعدُ، فقد سَألنِي الصَّديق المَبْرورُ والعَارف المَشكور، المُقَدَّمُ البَرَكَةُ، أخُونَا في اللهِ، سيّدي الحاجّ عَبد السَّلاَم الشعبوني [[أول مُقَدَّم للطريقة المدنية بمدينة صفاقس بالبلاد التونسية. ]] ، كانَ الله لَنَا ولَه، عَن مَعنَى قَوله تَعالَى: ” والّذينَ فِي أَمْوالِهِم حقٌّ مَعْلومٌ للسَّائِل والمَحْرُومِ [[سورة المعارج، الآيتان 24 و25.]] ” عَلَى مَا يَقتَضِيه الفَهمُ الخاصُّ حَسبَمَا يَفهمه الخَاصَّة مِن أَهلِ اللهِ الرَّاسخين في العِلم بِطريق الإشَارَة والتأويل، المُعَبَّرِ عَنْه ببَاطن القرآن، لِمَا في الحَديث: ” إنَّ للقرآن ظَاهرًا وبَاطِنًا وَحَدًّا ومَطلعًا [[ورَدَ في تَخريج أحاديث الإحياء، ج.1، ص. 232 وأخرجه ابن حبَّانَ في صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه، أما لفظ ابن حبان (1/276: أخبرنا عمر بن محمد الهمذاني قال : حدثنا إسحاق بن سويد الرملي قال : حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال : حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن عجلان عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن. ويروى عن الحسن البصري موقوفا أو مرسلا : “أن لكل آية ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا.]] “. قلتُ وبالله استعنت:
3. إنَّ مَعنَى ظاهر الآيَة الكريمة ظاهرٌ، وهو أنّه وَصفٌ من أوصاف الكَاملين الذين لا يَجزَعون إذَا مَسَّهم الشرُّ ولاَ يَمنَعونَ إذَا مَسَّهم الخيرُ وهمُ الذين استثناهم الحقُّ بقوله: ” إلاَّ المُصَلِّين الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ والّذينَ في أَمْوالِهِم حقٌّ مَعْلومٌ للسَّائِل والمَحْرُومِ [[سورة المعارج، الآيات 23، 24 و25.]] ” .
4. وَحَاصِله أنَّ الكاملين عَليهم حقٌّ ثابتٌ فِي أَمْوالِهم معلومٌ، وهو الزكاة المفروضة من صاحب الشَّرع، صلَّى الله عليه وسلَّمَ، يُعطي لمَنْ سَألَه، ولمن حرم منه بسبب تعففه عن السؤال فيَظنّه الناس أنَّهُ غنيٌّ، وهَذا المعنى مبسوط في كتب المُفسِّرين ممَّن تَقَدَّمَنَا منَ السَّلَف والخَلَف رَضي الله عنهم.
5. وأمَّا مَعنى الآيَة من حيث الإشَارَة وهو المعبَّر عنه بالبَاطن فَتُحْمَلُ الأموَال فيه على أموَال البَاطن أي علَى أموَال المَعرفة بالله التي هي أعزُّ وأغلَى من الأموال الفَانِية: فالمعرفة هي رأس المال وهي الرِّبح على التحقيق، أي وفي أموال معرفة الكاملين حقٌّ ثابتٌ وواجبٌ متأكّدٌ عَلَيهم، ينفقونه لكل مُحتَاجٍ إليه.
6. وفي التعبير بقوله: ” مَعلُومٌ ” المُشْتَقّ مِن العِلم لكون الحقِّ من قَبيل ما يُعلم. ولو كان الحقُّ الثابتُ من قَبيل المَحسوسات فقط لقال: حَقٌّ مأكولٌ أو مطعوم أو مَا هو من هَذَا القَبيل.
7. وقولُهُ: ” للسَّائِل ” جارٌّ ومَجرورٌ، يَتَعَلَّقُ بفعلٍ مُقَدَّرٍ مفهومٍ مِنْ نَظمِ الكَلاَم: تَقديره: يُعطى هذا الحقَّ للسَّائل أي لِمَن يَسأل عنه، ولِمَنْ حُرِمَ أيْ مِنَ السؤال، وهو الذي لَمْ يَعرف كيفيَّة السؤال لجهله بالمسؤول عنه. فالحاصل أنَّه لاَ يَنبَغي كَتْمُ العلم بالله والمَعرفة به.
8. أمَّا عَن السَّائلِ فَلِأنَّ الحقَّ، تَعالَى، نَهى نَبيَّه، صَلَّى الله عليه وسلَّمَ، عَن انتهارِ السائل بقوله: ” وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ [[سورة الضحى، الآية 10.]] “، فَقَد قَالوا إنَّ السَّائلَ هو سائلُ العلم. والمعنى مَنْ سَألَكَ عَن العلم مُطلَقًا، الشاملِ لجَميع علوم الدين: العلم بالله والعلم بأحْكَام الله، بَلِ الوَاجِب عليكَ أنْ تُثَبِّتَ العلمَ في صَدْرِ كُلِّ مَنْ سَألَكَ.
9. الخطابُ في الآيةِ وإنْ كَانَ مُوَجَّهًا لسيِّدِ الوُجود، صَلَّى الله عليه وسلَّمَ، ولكنَّه يَصحُّ أنْ يَتَنَاوَلَ كلَّ مُخَاطَبٍ لَه علمٌ ومَعْرفةٌ، فَهو مَنْهِيٌّ عَنِ انْتِهَار السَّائِلِ. فَالعِبْرَةُ بِصلوحيَّة اللَّفظ للعُمُوم، وكَوْن المُرَادُ مِن السَّائلِ هو سائلُ العلمِ يُؤَيِّدُه قَولُه تعالى: ” وَأَمَّا بِنِعْمَتِ رَبِّكَ فَحدِّثْ [[سورة الضحى، 11 الآية.]] ” فَترتيب هذه الآيَة بعدَهَا، المشيرة إلى أنَّ النعمةَ من جنس المُتَحَدَّثِ به، لاَ مِن جِنْس المَأْكُول أو المَطعُوم دليلٌ عَلَى أنَّ السَّائلَ هو سائلُ العِلْم.
10. وأمَّا كَونُهُ لاَ يَحِلُّ كَتْمه عن المحروم الذي لَمْ يَسْأل لِمَا وَرَدَ من الوَعيد في كَتم العلم، إذْ كُتُبُ الحَديث غَاصَّةٌ بذلك، منهَا قَولُه، صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم: ” مَا أَتَى اللهُ عِلْمًا لِعَالم إلاَّ أخَذَ عليه العَهدَ أنْ لاَ يَكْتُمَه [[رواه أبو نعيم]] “. ومنها: ” مَن كَتَمَ علمًا يَعرفه بَريءَ من الإيمان”. “وَأَكْرَمُ الرِّجَال مَن أَنفقَ قَبلَ السُّؤَالِ”.
11. واعتبرْ قِصَّةَ يوسُفَ، عَلَيْه السَّلاَمُ، وكَيفَ أنفَقَ مِن كَنز التَّوحيد الذي آتَاه الله على صَاحِبَيْه دونَ سؤَالٍ منهمَا. فَقد حَكَى الحقُّ عَنه في كتابه القديم إذ قال: ” يَا صَاحبي السجن أأرباب متفرقون خيرٌ أم الله الواحد القهار ( 39 ) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سمَّيتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إنِ الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيَّمُ ولَكن أكثر النَّاس لاَ يَعلمون ( 40 ) [[سورة يوسف، الآيتان، 39 و40. ]] ” .
12. فقد أنْفَقَ عَلَيهمَا مِن تَوحيده وأرْشَدَهُمَا إلَى أنَّ عبادةَ الأربَاب المُتَفَرِّقينَ ضلالٌ وكُفرَانٌ. مَا هي إلاَّ أسمَاء تَخيَّلتُموهَا أنتم وأباؤكم وسَمَّيتموهَا إلهًا وعَبدتُموهَا، ومَا أنزلَ الله بها مِن سُلطانٍ، وأنَّ عبادَةَ اللهِ الوَاحد القهَّار هي العبادة، وأنَّه لا حكمَ إلاَّ لله بطريق الحصر بِأنْ النافية وأدَاة الاستثناء، فَلاَ حُكمَ لغيره في كلِّ شَيءٍ، وإنَّ الله أَمَرَ ألاَّ تَعبدُوا إلاَّ إيَّاهُ وتُوحّدوه، وذَلك الدِّينُ القَيِّم وهوَ دِينُ أَهل المَعرفة. فَلِلَّه دَرُّ الذين غَرَفُوا مِن بَحر الرَّسول، صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّمَ، القَائِل: ” لي وَقتٌ لاَ يَسَعُنِي فَيه غَيرُ رَبِّي [[ وردَ بصيغة” لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل” ووردَ في رسالة القشيري بلفظ: ” لي وقت لا يسعني فيه غير ربي”، ويقرب منه ما رواه الترمذي في شمائله وابن راهويه في مسنده عن علي في حديث كان صلى الله عليه وسلم إذا أتى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء جزءا لله وجزءا لأهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس كذا في اللآلئ، وزاد فيها ورواه الخطيب بسند قال فيه الحافظ الدمياطي أنه على رسم الصحيح، وقال القاري بعد إيراده الحديث قلت ويؤخذ منه أنه أراد بالملك المقرب جبريل وبالنبي المرسل أخاه الخليل انتهى فليتأمل، ثم قال القاري وفيه إيماء إلى مقام الاستغراق باللقاء المعبر عنه بالسكر والمحو والفناء انتهى. ]] “.
13. فأنْتَ تَرى قصَّةَ يوسفَ، عَلَيْه الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ، أنَّه لَمَّا عَلم أنَّ الإنفَاقَ مِن كَنز التَّوحيد حقٌّ وَاجبٌ عَلَيه أنفَقَ مِنه دونَ سؤال. فإنَّ صَاحِبَيْه إنَّمَا سألاَه عن تأويل رُؤيتِهمَا فَقط، ومَا سألاَه عن تَوحيد الله ولكنَّه عَلم أنَّ ذلكَ أنْفَعُ لَهمَا ولهذا قدَّمَه على تأويل الرؤيَتَيْن.
14. وهَذَا حَالُ جَميع الرُّسُل، عَليهم الصَّلاَةُ والسَّلاَم، يُنفقونَ من كَنزِ التَّوحيد قَبلَ السُّؤَال إذْ عَلِمُوا جميعًا أنَّ التبليغَ واجبٌ في حَقِّهم.
15. وَقَد اقتَفَى أثَرَهم مِن بَعدِهم في ذَلكَ علماءُ القَوم، رَضيَ الله عنهم، فَتَرَاهُم يُفيضونَ من مَعاني التَّوحيد مَا صَرَّحُوا بَه في شطحاتهم لَمَّا غَابوا عَن سِوى مَحبُوبهم، مِن ذلكَ قولُ ابنِ الفَارضِ:
[vert]
قال لي حُسْنُ كل شيء تَجَلَّى *** بي تَمَلَّى، فَقلت قصدي وَرَاكا
لي حبيبٌ أَرَاكَ فيه مُعَنَّى *** غُرَّ غيري، وفيه، مَعْنًى، أرَاكَا
وَحَّدَ القلبَ حُبُّه، فالتفاتي*** لك شِرْكٌ، ولا أرى الإشْراكا [[ديوان ابن الفارض، ص. 160، طبعة دار صادر، بيروت. ]][/vert]
16. وَجَميعهم أيْ الرُّسُل عَلَيهم الصلاة والسلام والأولِياء، عَلَيهم الرِّضَا من الملك العَلاَّم، مُتَخَلِّقونَ في ذلك بأخْلاَق الله، المأمور بهَا على لسان خَاتِمهم عليه أتمُّ الصَّلاة والتسليم حيث قَالَ: ” تَخلَّقُوا بأخلاق الله [[ذكر العلماء في كتبهم الحث على التخلق بأخلاق الله تعالى، وهذا يدل على أن هذا كان معروفا عند أهل العلم. فقد ذكره ابن الحاج في “المدخل” والسيوطي في “شرح سنن ابن ماجة” والمناوي في “شرح الجامع الصغير” والمباركفوري في “تحفة الأحوذي والآبادي في “عون المعبود” ومحمد الصادق في “بريقة محمودية” والسندي في “شرح سنن النسائي” وغيرهم.]]
” فقد أنفق على عباده يومَ أَلَستُ، وعَلَّمَهم توحيده وأشهَدَهم بذلك على أنفسهم كما أخبر في القران إذ قَالَ: ” وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي ءادَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى [[سورة الأعراف، الآية 172.]] “.
تأليف محمد المدني
تحقيق نجم المدني.
by Madani | 22 Dec, 2010 | Les convertis
Tu t’es renseigné plus ou moins précisément auprès de frères et sœurs ou grâce aux livres ou par internet. Grâce à Allah, tu es maintenant convaincu. Cela a pris peut être des jours, des semaines, des mois ou même parfois des années, mais cette fois tu es sûr et certain : la prière est un acte obligatoire et indissociable de ta religion.
Cependant, tu as l’impression d’être candidat à l’ascension de l’Himalaya…Tu es submergé par l’appréhension. En général, le premier obstacle c’est la langue arabe. Comment apprendre des mots dont tu n’es parfois même pas capable de prononcer les sons. Que dire lorsqu’il s’agit d’apprendre des phrases entières. Et toute la batterie de traductions en tout genre, en langue latine, en phonétique, ne peut que renforcer ce sentiment d’appréhension.
Mais peut être que tu as la chance de connaître la langue arabe, cependant tu n’échapperas pas à un autre sentiment qui est, curieusement, un certaine degré de honte du « qu’en dira-t-on ». Ce sentiment sera d’autant renforcé que l’entourage sera hostile. Même si tu es seul et que personne ne te vois, tu t’interroges sur ton propre comportement et tu te trouves peut être ridicule.
Tu oublies à ce moment que c’est à Allah que tu vas t’adresser et pour Allah. C’est pour toi-même et ta sauvegarde que tu vas prier. Personne ni rien en ce bas monde ne doit alors compter autant qu’Allah . Dis-toi que c’est Lui qui t’as créé et c’est Lui seul que tu dois craindre .
Alors, emploies toute ta volonté pour franchir ce premier seuil dans le chemin qui mène à ton Seigneur et Lui t’aidera ! Si ton intention est sincère, Il te facilitera les choses.
Ne cherche pas à apprendre de longues phrases au début. Commence par apprendre la première sourate du Coran. Cela suffit pour commencer à prier. Sache que ce qui est récité du Coran après cette première sourate est une sunna (c’est-à-dire quelque chose qui est fortement recommandé mais qui n’est pas obligatoire). Bien sûr, tu dois comprendre que par la suite tu ne dois pas te satisfaire de cela et tu dois progresser. Les trois dernières sourates du coran sont courtes, et tu peux commencer par un seul verset.
Prends ton temps, n’essayes pas de brûler les étapes. Et surtout ne craints pas de te tromper. Allah pardonne et est satisfait de toi. Chaque jour qui passe et un jour d’expérience et c’est par l’expérience que tu apprends.
Yossra.
by Madani | 14 Dec, 2010 | Les convertis
Toi, le nouveau converti, sais-tu que Allah le très haut ,le très grand, le généreux, t’aime ! Il t’aime ! Mais toi tu ne comprends pas encore l’immense faveur que représente cet amour…Ton cœur t’a poussé à te convertir et quelle que soit le point de départ et l’histoire de ton cheminement, le fait est que tu viens de naître dans le monde de la soumission de tout ton être à Allah. Tu es « muslim » musulman, littéralement « soumis à Allah ».
Mais voilà, tu n’es pas très rassuré et tu n’as peut être pas encore tout à fait réalisé et assumé ton acte de conversion. Et même si tu es persuadé de ta décision, tu ne sais pas encore comment tout cela va évoluer. Par où, par quoi commencer .Comment s’y prendre pour avancer.
Alors, où tu essayes de demander à des frères et sœurs musulmans la marche à suivre, où tu te documentes seul à travers livres et médias.
Selon ton entourage, tout sera facile et grâce à Dieu tu progresseras très vite dans ton cheminement. Cependant, pour certains frères et sœurs il faut plus d’efforts et c’est à leur avantage. Car Allah aime l’effort dans sa voie.
Après la cheheda, quel est l’objectif a atteindre ?
En fait, le travail s’effectue sur deux grands axes. Allah t’a choisi et toi comment vas-tu exprimer ta reconnaissance ?
Tu vas apprendre à prier pour Allah.
Tu vas apprendre à te comporter selon ce qu’Allah nous a enseigné à travers le saint coran et à travers le comportement et les préceptes (la sunna) de son envoyé notre prophète Mohamed.
by Madani | 7 Nov, 2010 | الْقَصص الصّوفي
سَمِعْتُ الأستاذَ أبَا عَلِيٍّ الدقَّاقَ يَقُول:
مرَّ أَبُو عَمْرو البَيْكَنْدي [[أبو عمرو، عثمان بن علي بن محمد بن علي البخاري البيكندي . ولد في شوال سنة 465. كان عالمًا بالحديث راويًا له. توفي في تاسع شهر شوال سنة 552.]] يومًا بِسِكَّةٍ (طَريق)، فرأى قومًا أرادوا إخراجَ شابٍ من المحلَّة (الحَيّ) لفساده، وامرأةً تَبكي، قيلَ: إنَّهَا أمُّهُ. فَرَحمَهَا أَبُو عَمْرو فَشَفَع لَهُ إلَيهِم وَقَالَ:
– هَبَوهُ مِنِّي (سامحوه من أجْلي) هَذه المَرَّةَ، فَإِنْ عَادَ إِلَى فَسَادِه فَشَأْنُكُم.
فَوهَبُوه مِنْه. فَمَضَى أَبُو عَمْرو.
فلمَّا كَانَ بَعْدَ أَيَّام، اجتَازَ بتلك السكَّةِ، فَسَمعَ بُكاءَ العَجوز، مِن وَرَاء ذَلِكَ البَاب فَقَالَ فِي نَفْسه : لَعَلَّ الشابَ عَادَ إِلَى فَسَادٍ، فَنُفيَ مِنَ المَحَلَّة.
فَدَقَّ عَلَيْهَا البابَ، وَسَألَهَا عَن حالة الشابِّ، فَخَرَجَت العجوزُ، وَقَالَتْ إنَّهُ مَات. فسألَهَا عَن حَاله،
فَقَالَتْ: لَمَّا قَرُبَ أجله، قَالَ: لاَ تُخبري بموتي الجيرانَ، فَلَقد آذَيْتُهم، وإنَّهم يشمَتونَ بي، ولاَ يَحضرونَ جَنَازَتي، وإذَا دَفَنتِني فَهَذَا خَاتَمٌ لي مكتوب عَلَيْهِ : بسم اللَّه، فَادفُنيه مَعي، فَإِذَا فَرَغتِ مِن دَفني فَتَشَفَّعي لي إِلَى ربي عَزَّ وَجَلَّ.
قَالَتْ: فَفَعَلتُ وصيَّتَهُ، فَلَمَّا انصرفتُ عَن رأس قبره سَمعتُ صَوتَه يَقُول: انصرفي يَا أمَّاهُ، فَقَدْ قدمت عَلَى ربٍّ كريمٍ.
الرسالة القشيرية، صفحة : 173.
