دَعُـونِي دَعُـونِي أُنَاجِـي حَبِيـبِـي * وَ لَا تَـعْـذِلُونِـي فَـعَـذْلِـي حَـرَامْ
وَكُــفَّـوا مَـلَامِـي فَـإِنِـّي مُحِـــبٌّ * سُـقِـيـتُ بِـكَـأْسِ الْـهَوَى وَ الْغَرَامْ
وَمَنْ كَانَ مِثْـلِي مُـعَـنَى وَ مُـضْنَى * فِـي حُـبِّ الـرَّسُــولِ لِـذَا لَا يُــلَامْ
فُــؤادِي بِـحُــبِّ الـمَـدِيـنَـةِ هَـائِمْ * وَقَـــلْـبِـــي تَـوَلَّــعْ بِـخَــيْـرِ الْأَنَـامْ
وَرَاقَ الشَّـــرَابُ وَرَقَّ الْـحِـجَـابُ * وَطَــابَ الْـخِـطَـابُ بِخَـيْـرِ كَــــلَام
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا نَصُّ المُذَاكَرَة اللطيفة التي جاد بها فَضيلَة الشيخ سيدي محمد المنوّر المدني، في بَيت سيِّدي الصحبي العيساوي، من فُقَراء بَاريس، بمناسبة عقيقة ابنه سيدي لُؤَي العيساوي، وذلك في مدينة Gonesse بضَواحي باريس، يوم السبت 18 ديسمبر 2010.
بسم الله الرحمن الرحيم
وَالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّد الأوَّلينَ والآخرينَ، وعَلَى صَحَابَته المَيامين، إلَى يَوم الدِّين.
في الحقيقة، نَحن الليلةَ سعداء بثلاث مناسبات، هي ولادة سيدي لؤي، واجتماع الفقراء، وعيد الأعياد هو الهجرة النبوية المباركة التي يقول الحقُّ تباركَ وتعالى في شأنها في الآية الكريمة :” إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ” (سورة التوبة : اآية 40).
وعلامات النصر المبين هي الحَمَام، ونسج العنكبوت، ومَعية الله، والحفظ الربّاني لهما، فَلا تدركُهمَا الأبْصَارُ، لأنَّهما فَنِيَا في الله، والله لا تُدركه الأبصار، فكأنَّه تَجلَّى عَلَيهما بهذا المظهر.
وكَانَ من نتائج هذه الأنوار الربّانية :المَعيَّة إذْ تَكَرَّمَ الله على سيدنا أبي بكر الصدّيق، رَضيَ الله عَنهُ، بمقام الاثنينية : فَجَعَلَ الله تعالَى سيَّدنا أبا بكر الصدّيق رَضيَ الله عَنهُ، ثَانيَ الرسول صلّى الله عليه وسلّم، في عالم الأرواح، وجعله الصحابيَّ الثانيَ الذي خرج مُهَاجرًا، وثانيَ اثنَيْنِ في الغَار، والثاني في القَبر بعد وفاته فهو مدفون بجانبه، صلّى الله عليه وسلّم، وثانيه في انشقاق الأرض يَومَ الحشر، وثانيه في دخول الجنّة. هذا ما ذكره سيدي الإمام اسماعيل حقّي، في تفسيره روح البيان.
ولكن كيف نال سيدنا أبو بكر الصدّيق، رَضيَ الله عَنهُ، هذه المكَانَة؟
نالها أوَّلا بتصديقه المطلق بالرّسالَة، إذ هو أوَّلُ مَن آمنَ من الرّجال، والثّاني بعد السيّدة خديجةَ.
ونالها ثانيًا بشدة حبه للمصطفى، صلّى الله عليه وسلّم، حيث يروى أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، مرض يوما فعَادَه وحبيبه سيدنا أبو بكر الصديق، وعندما رأى أبو بكر سيَّدَنَا محمدًا على هذه الحال
من المرض، مرضَ مِن حزنه عليه، وبَعدَ مَا شفي الحبيب المصطفى وعلم أنَّ صديقه قَد مَرضَ ذهب ليعودَه، ومَا إنْ رَآه سيدنا أبو بكر حتى شفيَ ولَم يعد يشعر بشيء من المرض فقال سيدنا أبو بكر:
مَرضَ الحَبيبُ فَـــــــزُرتُهُ * فَـــمَرضتُ مِن أَسَفِي عَلَيْه
شُفِيَ الحَبـــــــيب فَزَارَنـي * فَـــــــشفيتُ من نظري إليه
كَمَا نالَ هذا المَقَامَ الأعْلَى بخدمة الرسول، صلَّى الله عليه وسلم طيلة حياته.
ومع ذلك، ورغم شدة تفانيه في محبة النبيّ، صلى الله عليه وسلم، فإنَّ أبا بكرٍ، لم يعرف الرسولَ ولم يدرك كنه حقيقته. حتى قال له الرسول، صلَّى الله عليه وسلم:يا أبَا بَكرٍ، والذي بعثني بالحق لم يعلمني حقيقةً غَير ربِّي فاعرفْ ذلك“.
وما يُستفاد اليوم من هذه النفحات العطرة: هو ضرورة المحافظة على الصُّحبَة الصَّالحة، وعلى مزيد المحبة بيننا ولنذكر أنَّ الرسولَ، صلى الله عليه وسلم، بَقيَ ثلاثةَ عَشَرَ عامًا في مكةَ دونَ أنْ يشرّعَ الشرائعَ، وإنما ظلّ يغرسُ المَحَبَّةَ بينَ الصَّحَابَة، والأعراب والقبائل.
وخلاصة القول نرجو أن يكون المسلم عامّةً والفقير المدنيّ خاصة ساعيا إلَى اكتساب العلوم الشرعية والعصرية، عاملا على تزكية نفسه وتطهيرها بذكر الله، مساهما في الحياة الاجتماعية مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم “خير الناس أنفعهم للناس” جامعًا بين الخلق الحسن والفهم لروح عصره، محسنًا بالتقرب إلَى الله بالفرائض والفضائل فتثمرَ في قلبه أنوار التوحيد القرآنية وتشرق في سماء عقله شموس السنة المحمدية.
وفي الختام نسال اللهَ تعالى أن يجعلَ هذا المولود قرّة أعين لوالديه، وأن يَرحَمَنَا ويَرحمَكم، بلطفه وجوده، وبأسرار سورة الفاتحة.
بسم الله الرَّحمَن الرَّحيم
القَوْلُ النَّدِيُّ في مَعنَى أمنِيَّةِ النَّبِيّ [[هذا العنوانُ مِن اقْتِرَاح المُحَقِّقِ. ]]
” وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى…إلى قوله تعالى: عذابٌ مُهينٌ ”
1. يَقولُ المُفتَقِرُ إلَى مَولاهُ، مَن كَثُرَت مَساويه وخَطَايَاهُ، العَبدُ الضَّعيفُ المُحتَقَرُ، مُحَمَّدُ بنُ خَليفَةَ، بنُ الحاج عُمَرَ: أَحمَدُ اللهَ عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَأنَزِّهُ رَسولَهُ عَن كلِّ إخلالٍ، وَأَصَلِّي وأسَلِّمُ عَلَيْه، الإمامِ المُبين وعَلَى آلِهِ وأَصحَابِهِ أَجمعين.
2. وبَعدُ، فإنِّي أَحبَبْتُ أَنْ أُضَافَ لأَهل العِلْم وإنْ كُنتُ لَست مِن ذَوي الفَهْم، لذلكَ كَتبت مَا لاَحَ لِي في قَولِهِ، تَعَالَى: ” ومَا أَرسلنَا قَبلكَ من رَسولٍ، ولاَ نَبيء إلا إذا تَمَنَّى ألقَى الشيطان في أمنيته… إلى قوله عذاب مهين ” [[الآيات بتمامها: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52) لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (53) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (54) وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (57)، سورة الحجّ، 52.-57]] .
3. وقَد اضطَرَبَ في ذَلكَ العلماءُ الأَعْلاَمُ والجَهابِذَةُ الفِخَامُ، فَمنهمْ مَن قَالَ: إنَّ مَعنى قَوله، تعالى، تَمَنَّى زَوَّرَ النبيُ في نفسه حديثًا من أمور الدنيَا، ولاَ يَخفَى مَا فيه من الإسَاءَةِ، وقَائلُه هو البَيْضَاويُّ . ومِنهم مَن قَال: مَعنَى قَوله تَمَنَّى قَرَأَ، وَهُمْ جَمَاعَةٌ، والذي حَمَلَهُم عَلَى ذَلكَ هو ما نُسِبَ للنبيء، صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم، من أنَّهُ لَمَّا قَرَأَ: ” ومَنَاةَ الثالثة الأخْرَى [[راجع تفسير البيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، الجزء الرابع، ص. 58. ]] ” أَلقَى الشيطانُ عَلَى لسانِه: ” تلكَ الغَرانيق العُلَى وإنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَترتجى [[سورة النجم، الآية 20.]] “، وقَد طَعَنَ في ذلك كثيرٌ من الفُحول، وَرَدُّوهُ بِجَميع الوجوهِ، المَنقُولِ والمعقول.
4. وإنِّي قَد تَوَخَّيْتُ ذَلكَ كُلِّهِ وَأَخَذْتُ بِعُمُومِ اللَّفظ، لاَ بخصوص المَورد، وأَوضَحتُهَا بمَا يُزيلُ الالتباسَ ويَرفَعُ عَن القلوب الوَسوَاسَ.
5. قُلتُ، وعَلَى الله تَوَكَّلتُ: يَعني: اصْبِرْ يَا مُحَمَّدُ، واقْتَدِ بِمَنْ قَبلَكَ مِن الرُّسلِ، فإنَّنَا لَمْ نُرسِلْ رَسولاً، ولاَ نَبيئًا إلاَّ إذَا تَمَنَّى، أي الإحالة كَونه يَتَمَنَّى هدايَةَ قومه إلى دينه،
6. والمقصودُ، والله أعْلَمُ، أنَّ الرَّسولَ لاَ بُدَّ أنْ يَكونَ مُتَّصِفًا بالحِرْص عَلَى هدايَة أُمَّتِهِ، لأنَّهُ يَلزَم من تَمَنِّي العَبد للشيء أنْ يَكون حريصًا عَلَيه، وقَدَ كَانَ حَبيب الله تعالى، صَلَّى الله عَليه وسلَّم، أشَدَّ الرُّسلِ حرصًا عَلَى قَومه، حتى إنَّه يَنقَبض عندَ امتناع أحَدِهم من الإسلام، قَالَ تَسليةً له: “وَمَا أَرسلنَا الآية.. أيْ فَاصْبِر ولاَ تَضْجَرْ، فإنَّ ذَلكَ شأْنُ الرُّسل، عَلَيهم الصَّلاَة والسَّلامُ.
7. وقَولُه: ” أَلقَى الشَّيطانُ في أمنيته ” هُو مَاضٍ فِي مَحَلِّ المُضَارع: فَيلقي والأمنية مرادفةٌ للمُنْيَة، وهيَ مَا َيتَمَنَّاه العَبد، فَيصيرُ الكَلاَمُ: فَيُلقي الشَّيطَانُ وَسَاوسَه فيما يَتَمَنَّاه الرسول، والذي يتَمَنَّى الرَّسولُ هو هداية قومه إلى دينه. ولا شكَّ أنَّ الشَّيطانَ يَأتي عند ذلكَ بِجنوده فيلقي حبالَ وَسوَسَته كَيْ يضلَّ القَومَ عَن الهداية حتَّى يَقَعَ لِبَعْضِهم شَكٌّ، وبَعضهم يَعرضُ عَن الإسلاَم رَأسًا، وبَعضهم يَتَرَقَّى لدرجَة عِبادَةِ الأوثان، والبَعض الآخرُ لَم تُؤَثِّر فيه الوسوسة فَيَنسَخُ اللهُ مَا يلقيه الشيطان من قلوبهم حيث أرَادَ هدايَتَهم، ثمَّ يُحكمُ آياتِه تَثبيتًا لَهم والله عليمٌ حَكيمٌ.
8. وهِي جُملَةٌ مُعتَرضَةٌ لتثبيت حكمته تعالى وعِلمِه بذلك، وقَوله: ” لِيَجْعَلَ ” صلةٌ لِقَوله: ” ألقى الشّيْطَانُ ” أيْ يُلقِي الشَّيطَانُ وَسَاوِسَهُ كَيْ يَجعلَ مَا يلقيه فتنةً ومِحنَةً للذين في قلوبهم مَرَضٌ أي شكٌّ بحيث لم يَقطَعُوا بالصِّدق، ومحنة أيضا للقاسية وهم الذين أعرَضُوا عن الإيمان بالنبيّ، صلَّى الله عليه وسلَّم، وأما الذين بَلغوا دَرَجَةَ عبادة الأوثان فَقَد قَالَ في حَقِّهم: ” وإنِ الظَّالمين لفي شقاق بَعيد [[الحج، 53.]] ” أيِ المُشْرِكينَ لَفِي خِلاَفٍ بَعيدٍ مَعَ النَّبيء، صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَيف لاَ وهو يَدعوهم لتوحيد الله، جَلَّ وعَلاَ، ويُقيمُ عَلَيْهِم الحُجَجَ البَاهِرَةَ، وَهُمْ مُعْرِضونَ غَايَةَ الإعراض، وَلَم يَكْفِهم ذَلكَ حَتَّى أنَّهم اتَّخَذُوا الأصنامَ آلهَةً، فَعَبَدُوا الأوثانَ وتَوَجَّهُوا للصُلبَان، وقَد قَالَ في حَقِّهم: ” إنَّ اللهَ لاَ يَغفرُ أنْ يُشرَكَ بِه [[سورة النساء، 48، 116.]] “.
9. وقَولُه: ” وَليَعلَمَ ” علَّةٌ لقولِه: فَيَنسَخ وَيُحكم معًا، أَيْ يَنسَخ مَا يلقيه الشيطانُ ويُحكمُ اللهُ آيَاتِهِ لِيَعلَمَ الذين أوتوا العلمَ وتوحيدَ الله، تَعَالَى، أَنَّه الحَقُّ مِن رَبِّهِمْ فَيؤمنوا به فَتُخبِتَ لَه قُلوبُهم أيْ فَتَطمَئِنَّ قُلوبُهم لَه فَضلاً منَ اللهِ وَرحمَةً لَهم ولذلك قالَ: ” وإنْ اللهَ لَهَادي الذين آمَنُوا إلَى صِرَاطٍ مُستَقِيمٍ [[الحج، 54]] “، والصِّرَاط المستقيم هو الإيمان بما جَاءَ بِه، صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ.
10. ” وَلاَ يَزَال الذين كَفَرُوا في مِرْيَةٍ مِنْه [[الحج، 55.]] ” أَيْ يَشْتَدُّ شَكُّهُم، وَيَتَقَوَّى كُفْرُهُم حَتَّى تَأتيهم السَّاعَة بغتَةً بدون تَهَيّءٍ لَهَا، أَو يَأتيهِمْ عَذَابُ يَومٍ عَظيمٍ، لاَ فَائِدَةَ لَهم فيه ولا منفعَةَ لَدَيه، بَل لَهم العَذابُ العَظيم وقوة نار الجَحيم، والمُلْكُ يَومَئِذٍ لِله، “يَحكم بَيْنَهُمْ” أي بَينَ المُؤمنينَ والكَافرينَ، فَيُجَازي كُلاًّ بما يُنَاسِبُهُ، فالَّذينَ آمَنوا وَعَملوا الصَّالحَات في جَنَّاتِ النَّعِيمِ، كَيفَ لاَ وَنَعيمُهُمُ النَّظَرُ إلَى وَجْهِ اللهِ الكَريم، ” وَالذين كَفَرُو وَكَذَّبُوا بآياتنَا فأولئك لهم عذاب مُهينٌ [[الحج، 57.]] ” وذلك هو جَزَاء القوم الخاسرينَ.
11. حَفِظَنَا اللهُ وجميعَ المؤمنين بِحُرمَةِ مَن قَالَ في حَقِّه: ” وَإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظيمٍ [[القلم، 4.]] ” وَبِالمُؤمنينَ رَؤوفٌ رَحيمٌ [[التوبة، 128. ]] “، عَلَيْه أَفضَلُ الصَّلاَةِ وَأَزكَى التَسليمِ، وَعَلَى آلِهِ وَأصحابه ذَوي القَدر العَظيمِ، والفَيْضِ العَميمِ. اهـ.
بسم الله الرحمن الرحيم
1- حَمدًا لِمَن تَجَلَّى للشُّهودِ، وظَهَرَ لِعِبَادِهِ بمَا هُو موجودٌ، وصَلاَةً وسلامًا عَلَى ذي الحَوْضِ المَورُودِ، عَينِ الرَّحْمَةِ وأَصْلِهَا، وقَبْضَةِ الأَنْوارِ وفَصْلِهَا، سَيِّدنَا مُحَمَّدٍ وآله، وكلِّ مَن نَحَا نَحْوَهُ، وسَارَ عَلَى مِنوالِه،
2- أمَّا بَعْدُ، فَقَد سَألَنِي بعضُ الأصدِقَاء عَن قَولهِ تَعَالَى في كتابِهِ المُطَهَّرِ: ” إنَّ الـــصَّـــلاَةَ تَــنْهَـــى عَنِ الــفَـــحْـشَاءِ وَالمُــنْكَــرِ ولَــذِكْــرُ اللهِ أَكْــبَــرُ [[جزء من الآية 45 من سورة العنكبوت، وبقيتها: “ٱتْلُ مَا أُوْحِيَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَابِ وَأَقِمِ ٱلصَّلاَةَ إِنَّ ٱلصَّلاَةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ”.]] “.
3- قلتُ وباللهِ تَكَلَّمتُ: إنَّ الآيةَ تَحملُ عدَّةَ مَعَانٍ، والأَلفَاظُ تَحمِلُ كَمَا تَحمِل الأَوانِي. وأوَّلُ وجْهٍ يَظْهَرُ مِنَ الكَلام ويُفهَمُ للخاصِّ والعَامِّ، يُخاطَب به خالي القَلب من الأحوال، مُتَجَرِّدَ الجوارح من الأعمال، مُعرضٍ عَن الطاعات، مُنغَمِسٍ في أودية الشهوات، فَيَتَنَبَّه بهاته الآية ويؤمر ويقال له: ” إنّ الصَّلاةَ تَنهى عَن الفَحشَاءِ والمُنْكَر ” الخ… أيْ بِهَا وَتَحِلُّ بِحلِّيَتِهَا فَإنَّهَا تَنهى عَنِ المُخَالَفَاتِ، وتُبَاعِدُ عَنِ المُنْكَرَاتِ.
4- قَولُهُ: ” ولَذِكرُ الله أكبَرُ ” يَكونُ تقديرُه وَلَذِكرُ الله مَعَهَا أَكْبَرُ فِي النَّهي وَالمَعْنَى: إنَّ الصَلاةَ وَحدَهَا تَنْهَى عَن الفَحشَاءِ والمُنْكَر، وإذا أضيفَ لَهَا ذِكرُ اللهِ كَانَت أَكبرَ في النَّهيِ، لأنَّ الذكرَ مِنَ النَّوافِل.
5- ومعلومٌ أنَّ مَن قَامَ بالفَرَائِضِ تَبَاعَدَ في الغَالِبِ عَن المُخَالَفَات، ومَن زَاد مَعَهَا النوافلَ، ازْدَادَ تَبَاعُدُهُ عَنهَا وَنُفُورُهُ منهَا. وَفَائدَة الذكرِ تَنقيَةُ القَلْبِ مِنَ الأدْنَاسِ وَتَصفِيَتُه مِنَ الأَرجَاس، فَفي الخَبَرِ: ” كلُّ شَيء له مِصقلة وَمِصقَلَةُ القَلبِ ذكرُ الله [[ذكرَ في حَاشِية الصَّاوِي عَلَى الشَّرح الصَّغير، 11، 326. ]] “. ووَرَدَ أيضًا :” إنَّ القلوبَ لَتَصْدَأ كَمَا يَصدأ الحديد قيل وما جلاؤها، قَالَ ذِكْرُ اللهِ [[شُعَبُ الْإِيمَانِ لِلْبَيْهَقِيِّ ، فَصْلٌ فِي إِدْمَانِ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ.]] ” أَو كَمَا قَالَ، صَلَّى اللهُ عَلَيه وسلَّمَ.
6- الوَجْهُ الثَّاني: مَعنَاهُ أَرَقُّ وإدْرَاكُه أدقُّ، يُخَاطَبُ به السَّامِعُ تَحريضًا لَه عَلَى التَذَكُّرِ، وتَرغيبًا فِي التَفَكُّرِ، فَيقالُ لَه: إنَّ الصَّلاةَ مِنْ حَيثُ هيَ تَنهَى عَن الفَحشَاءِ والمُنكَرِ، ولَذكرُ اللهِ فيهَا بمعنَى حُضُورِ المُصَلَّي مَعَ الله فيها أكبَرُ فِي النَّهي. وَبعبَارَةٍ أخْرَى إنَّ الصَّلاةَ إذا كَانَت معَ خُضُوعٍ وَحضُورِ قَلْبٍ وَخشوعٍ أَكبرُ نَهيًا منهَا مُجَرَّدَةً من ذلكَ وَعَاريَةً عَمَّا هَنالكَ، إذِ الصَّلاَةُ مَعَ المُرَاقَبَة أَفضَلُ منهَا بِدُونهَا.
7- وإحْسَانُ العِبَادة مَرغوبٌ، والحُضُورُ مَعَ اللهِ فيهَا مَطلوبٌ، وَذَلكَ بُغْيَةُ العَابِدينَ ومُنْيَةُ المُتَّقِينَ، قَالَ صَلَّى الله علَيْهِ وَسَلَّمَ: ” وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاَةِ [[جزءٌ من الحديث الصحيح الحسن وهو: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ عَنْ سَلَّامٍ أَبِي الْمُنْذِرِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حُبِّبَ إِلَيَّ مِنْ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ، مسند أحمد.]] “. فَمَنْزِلَةُ الإحْسَانِ مِنَ العِبَادَة مَنزلَةُ إنْسَانِ العَيْنِ مِنَ الألْحَاظِ، أَو نَقُولُ مَنْزِلَةَ المَعَاني من الألْفَاظِ.
8- والصَّلاَةُ صورَةٌ قَائمَةٌ، مُكَوَّنَةٌ مِن أَعْمَالٍ وَأَقوَالٍ تَنهَى فَاعِلَهَا عَن المُخالَفَة لأنَّهَا طَاعَةٌ أحَد شِقَّيْ الإنسان الذي هو الظاهرُ، وذِكرُ الله فيها ومُرَاقَبَتُه حتَّى كَأَنَّكَ تَرَاهُ، رُوح تلكَ الصُّورَة أَكْبَرُ نَهيًا لأنَّهَا زَادَت بخضوع الباطنِ، والانْقِيَادُ بالكلّ أعْظَمُ مِنَ الانقيَادِ بالبَعض، وبِقدرَة الامتثال يكون الاجتنابُ والإعراضُ، فَمَن استعمَلَ ظَاهرَه في الطَّاعَاتِ فَقَد جنَّبَهُ عَن المُخَالَفَات، ونَهَاهُ عَن المُنكَرَاتِ، ومَن صَفَّى قَلبَه ونَقَّى لُبَّهُ، وَأطَاعَ بجميع الجَوَارح فَقَد تَجَرَّدَ عَنِ القَبَائِحِ، وتَزَيَّنَ بالمَصَالِح.
9- فَتَحْصُلُ مِن هَذَا أنَّ الصَّلاَةَ كَيفمَا كَانَت تَنهَى عَن الفَحشَاءِ وَالمُنْكَر، ولَو لَم تَكُنْ مُشْتَمِلةً عَلَى التَّفَكُّرِ، ومُحتَويةً على التذكُّر، وأَكْبَر نَهيًا إذا كَانَت مَعَ الإحسانِ وحُضُورِ القَلْبِ والجَنَان، مُنَاجِيًا صاحبُهَا ربَّ العَرْشِ والأَكْوَان، فإنَّهَا مَحَلُّ المُنَاجَاة ومَعدَنُ المُصَافَاةِ.
10- الوَجْهُ الثَّالثُ: يُخَاطب به المريد الوصال من حَضرَة الكَمَال فَيقالُ له: إنَّ الصَّلاَةَ التي هي الوَصْلَةُ بَينَ العَبد وَرَبِّه، تَنهَى عَن الفَحْشَاءِ والمُنْكَر، وكلُّ مَا سِوى الله حِينئذٍ مُنْكَرٌ، وكلُّ ما خَلاه باطلٌ، وفي جَميع الأزمنة مُنتَفًى وَزَائِلٌ، فَهاتِه صَلاَةُ الاتِّصَالِ وهيَ مَقصد الكُمَّلِ من الرِّجَال، فإذَا وَصَلَ المريدُ لِحضْرَةِ المَلكِ المَجيد انتَهَى عَن غَيرِ اللهِ، حَيثُ مُحِيَ مِن نَظَرِه كلُّ مَا سِواهُ، فالأعيانُ مَفقودَةٌ ومنَ نظرهِ مَعدومَةٌ غَيرُ مَوجودَة، وكيف توجَدُ والحالُ أنَّه لَم يبقَ بَينه وبين الله حجابٌ، فَوجودُ مَا سوَى اللهِ مُحَالٌ، لأنَّهُ يُؤدي إلى وجودِ الحِجَاب، وهوَ يُؤَدِّي إلَى تَحيُّزِ الوجود الحقيقيِّ، وهو مُحالٌ، فَمَا أدَّى إلَيهِ مِن وجودهما سواه مُحالٌ ومَحضُ خَيَالٍ.
[vert]فالكــــلُّ دونَ اللهِ إنْ حَقَّقْتَـــهُ *** عَدَمٌ عَلَى التَفصيل والإجْمَالِ[/vert]
[vert] والعَارفُونَ بِرَبِّهم لَم يَشهَدُوا *** شَيئًا سِوَى المُتَكَـبِّرِ المُتَعَــالِ[/vert] [[تروى هذه الأبيات للعارف بالله سيدي أبي مدين الغوث. ]]
11- ويعُبَّرُ عَن هَاتِه الصَّلاَة بصلاة الأرواح والصلاة الدائمة أيضا لأنَّ المصلي فيها متصل السجود دائم الشهود، لاَ يَخرج بالسلام، مستغرق في الوجود ومشاهدة حضرة الملك العلام قال بعضهم:
[vert]منذُ سَجَدُوا مَــا رَفَعُـــوا *** وَمُـــنْذُ وَصَلُـوا ما رَجَـعــــوا[/vert]
12- وقَولُه: ” وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ ” جَزَاءُ تِلكَ الصَّلاَةِ، وَأَخبَرَ عَنهُ بِأَنَّهُ أَعْظَمُ منهَا أيْ بالنِّسبَة لذلَكَ المُصَلِّي، وَهوَ مِن إضَافَةِ المَصدَر لِفَاعِلِه، فَيَصيرَ التقديرُ: وَلئنْ يَذكرُ اللهَ هَذَا المُصَلِّي، المَفهومُ منَ السِّيَاق أَكْبَرُ وأعظَمُ، وَيُنَاسِبُ هَاتِهِ الصَّلاةَ تَفسير الذِّكرِ هنا بتَجَلِّيهِ وإسبالِه عَلَيه حُلَّةَ تَوَلِّيهِ، فَيَكونَ وجودُهُ بالله، وَكَلاَمُه وبَصَره بِمن أَسبَلَ عَلَيه حلَّةَ بهَاه، فَيَقولُ كَمَن قَالَ:” وَأَمْري بِأَمْرِ اللهِ، إنْ قلتَ كُنْ يَكُنِ [[ وَأَمْرِي بِأَمْرِ اللهِ إِنْ قُلْتُ كُنْ يَكُنْ *** وَكُلٌّ بِأَمْرِ اللهِ فاحْكُمْ بِقُدْرَتِي، بيتٌ من تائية عبد القادر الجيلاني ]] “.
13- ولَمَّا تَجَلَّى الحَقُّ عَلَى القُطب الأَغَرّ، والغَوثِ المُشتهر شَيخِنَا سيِّدي أحمَد العَلاَويِّ [[شيخ المؤلف، توفي 1934.]] ، رَضيَ اللهُ عنه، قَالَ بلسان التلويح أو نقول بِلِسَانِ التَحقيق والتَّصريح:
[vert]أنا عَينٌ للتَّحقيق يَا مَن تَطلبُ رؤيَتِي *** أنَا مَنهَجُ الطَّريق وَالكَونُ فِي قَبْضَتِي[/vert] [[ديوان سيدي أحمد العلاوي. ]]
فهاته هي الصلاة وهذا هو الثواب وما سوى ذلك مَحضُ خَيَالٍ وَسَرَابٍ، فَيَا سَعَادَةَ مَن ” ذَكَرَ اسمَ رَبِّهِ فَصَلَّى [[سورة الأعلى، الآية 15. ]] “، وَعَلَى عَدَمِهِ الحَقُّ، تَعالى، بِوُجِودِهِ تجلَّى. اه.
Ton comportement va désormais changer in châ’ Allah (si Dieu le veut). Cependant, ne crois pas que tu vas te réveiller un matin, et du jour au lendemain, dans la peau d’un musulman accompli !
Le changement qui s’opère dans ton cœur, puis dans ton esprit, va se faire au début presque sans que tu ne t’en aperçoives : Subrepticement et lentement. Pour certains plus vite que pour d’autres. L’essentiel de ta religion est de témoigner à Dieu ta reconnaissance de pouvoir prendre conscience du dépôt originel de la lumière de la foi qu’il a mis dans ton cœur, et tu vas témoigner aux êtres qui t’entourent de la véracité et du bienfait de cette foi. « Nous avions, en vérité, proposé le dépôt sacré aux cieux, à la terre et aux montagnes, mais ils ont refusé de s’en charger ; ils en ont été effrayés et c’est l’homme qui s’en est chargé. Mais il s’est montré pervers, ignare ». (Coran, 33, 72).
Mais, tu diras, Allah sait tout, vois tout et entend tout… C’est ce que tu as pu comprendre et entendre des dires et lectures concernant le sujet. C’est vrai ! Alors pourquoi témoigner par des actes de ce qu’il y a dans ton cœur et qu’Allah connaît parfaitement ?
Parce qu’Allah t’a créé dans le seul but d’être Adoré, et ce, non par égoïsme déplacé comme pourrait le comprendre ton orgueil d’humain, mais parce que grâce à cette adoration, tu vas réaliser un double objectif : Pour toi-même et par- là même pour les autres. « Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent » (Coran, 55, 56).
Pour toi-même, tu progresseras sur la voie droite et t’élèveras vers la récompense suprême. Et par le seul fait que tes actes d’adoration pour Allah, souligneront ton comportement au quotidien, tu deviendras source d’influence et de bienfaisance pour ton entourage, ce qui est la base des préceptes édictés par le Coran et la sunnah et le but même de l’islam. Rassembler et sauver l’humanité de l’influence délétère du faux, du clinquant, de la souffrance et du mal qui aboutit au néant…
Allah nous a honorés d’un mode d’emploi pour vivre de la meilleure des façons sur la terre. À toi d’essayer de le suivre au mieux !
