by Madani | 2 Jan, 2012 | رجال حول الشيخ
بسم الله الرّحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبعدُ،
يقول الله، تبارك وتعالى، في محكم تنزيله:”[vert]كلُّ مَن عَليها فَان ويَبقَى وَجه رَبِّكَ ذي الجلال والإكرام[/vert]”،
صدق الله العظيم.
وببالغ الحزن والأسى أبلغكم نَبَأَ وَفاة الشيخ سيدي عبد القادر دحاح البوزيدي يوم السبت 31 ديسمبر2011 الموافق ل06 سفر 1433 شيخ الزاوية البوزيدية بمستغانم الجزائر ورئيس الجمعية الوطنية للزواية الجزائرية.
هذا وقد وريَ بمثواه يوم الأحد 01 جانفي 2012 الموافق ل07 سفر 1433:
“[vert]إنا لله و إنا إليه راجعون[/vert] ”
إبن الشيخ و خليفته
محمد البوزيدي دحاح
by Madani | 14 Dec, 2011 | مذاكرات
بسم الله الرحمن الرحيموالصَّلاةُ والسَّلامُ على الهَادي المَهْديّ، مَن تَدَثّرَ بالجلاَل السَّنِيّ، وتَزَيّنَ بالنور المجْليِّ، وعلى صَحَابَتِه ذَوِي التأييد العَلِيِّ والخُلُقِ
الرَّضِيِّ.
ذَاكَرَنَا الشيخ سيّدي محمد المنور المدني، أطال الله بقاءه، يَومَ الأحَد 22 ماي 2011 بالزاوية المدنية بقصيبة المَديُوني، في جَمعٍ من فقراءِ تونسَ قال:
في يومٍ من الأيامِ، نَظَرَ الشيخ الوَالدُ، سيدي محمد المدنيّ، قدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، إلينَا، (جمع من الفقراء) ونحنُ جُلوسٌ حَولَه وقد أخذته هزّةُ حبِّه لِشَيْخِه، سيّدي أحمد العلاوي رضي الله عنه: ثمَّ قال لهم:
إنَّ شيخي (يعني سيدي أحمد العلاوي) أفْضَلُ مِن شَيْخِكُم ! (يعني نفسه).
فأجابه سيدي الحاج البشير بن محمد الشراحيلي – وقد كَانَ من كبار العارِفينَ الواصِلينَ-
بل شَيخُنا أفضلُ. (يعني الشيخ المدني)
فسأله الشيخ سيدي محمّد المَدَنيُّ بحالٍ من البَسْط والعَجَبِ:
وكَيفَ ذلكَ؟
إنَّ شَيْخكَ، سيدي أحمد العلاوي، أخذَ بيدك إلى الله وأنت طالبٌ في جامِع الزيتونة، فَوَجَدَكَ عالِمًا عامِلاً، جَاهزًا لِسَلْكِ طريق الله. وأما أنت فَوجدتنا غِلاظًا “مثل غُصْن الخَرُّوبِ” فأصْلَحْتَنَا وَقَوّمْتَنَا، وهذا دَليلُ الفَضل.
فابْتَسَمَ الشَّيخُ سيدي محمد المَدني شكرًا لله وكانَ يحبُّ من أبنائه النَّجَابَةَ.
by Madani | 10 Dec, 2011 | دراسـات
بسم الله الرحمن الرحيموالصّلاة والسلام على أشرف المرسلينَ، وعلى أصحابه الغرِّ المُحَجَّلين،
إنّه يوم عظيمٌ، ليس كسائر أيام الدهر، إنّه يوم الفتح الأعظم، أشرقت شمسه على خير بلاد الدنيا مَكَّةَ المُكَرَّمَةَ، وعلى البيت الحرام والكعبة المشرّفة التي عظم الله قدرها فكانت أول بيتٍ وُضعَ للناس، بَنَتهَا الملائكة فحجّ إليها أبو البشر آدم عليه السلام ثم من بعده أبناؤُه من الأنبياء والمُرسلين.
إنه اليوم العشرون من شهر رمضانَ، من السَّنَة الثامنة للهجرة النبوية، يومٌ قَضَى أهل الحرم لَيلته وفرائسهم ترتعد، هَجر النوم جفونَهم وبلغت القلوب الحناجرَ خوفًا على أنفسهم من جيشٍ يخيم في جبال مكة، وقد أحاط بها من كلٍّ جوانبٍ، إنه جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم، عشرةُ ألاف مقاتل يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم، قَضَوا نهارهم صائمين ثمَّ نَزَلَ بهم رسول الله بالكَديد، (قَريَة قريبة من مكة) أفطروا فيها ومضوا حتى نزلوا “مر الظهران” على بعد عشرين ميلاً شرَقَ مكة، فَضَربوا خيامهم، وعَمى الله الأخبار عن قريش فلم يأتيهم خبرٌ عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يدرون ما هو فاعل.
وأمر صلى الله عليه وسلم الجيش فأوقدوا النيران فأوقدت عشرة ألاف نار حتى أضاء منها الوادي وحينما رأى القرشِيون فجأة هذه المشاعل الكثيرَةَ دُهِشوا ولم يعلموا حقيقة ما يرون. إنهم عشرة ألاف من المهاجرين والأنصار ومن تحالف معهم من القبائل أما المهاجرون فالذين أخرجوا من ديارهم بعد أن ذاقوا ويلات العذاب على يد كفار قريش حتى قتل منهم من قتل ونجا منهم نجا ومن لم يجدوا له سبيلا لشرفه فيهم أو لقوة عشيرته فقد نهبوا أموالَه وكلَّ مَا ترك في مكة. وأما الأنصار فإنهم أهل المدينة المنورة، هاجمتهم قريش في بدر فقتلت منهم من قتلت ثم عاودت الكرَّةَ يومَ أحد ومثلت بجثث قتلاهم.
هؤلاء المقاتلون الذين عذبوا في الله وقتل أبناؤهم وآباؤهم وإخوانهم يقفون اليوم على مرمى حجرٍ من قريش وأهلها فما تراهم فاعلين بهم؟
أشرقت شمس يوم الفتح فأضاءت بها الجبال والبيوت وهاهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يَخرج من قبته التي ضربت له فأشرق نور وجهه حتى غاب ضوء الشمس من شدة نوره إنه السراج المنير والرحمة المهداة لأهل الأرض والسماوات. أخذ صلى الله عليه وسلم في تقسيم المسلمين إلى فِرَقٍ فخالد بن الوليد على الجناح الأيمن وعليه أن يدخل مكة من جنوبها. أما الزبير بن العوام فعلى الجناح الأيسر وعليه أن يدخل مكة من أعلاها. وأبو عبيدة بن الجراح جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم على المهاجرين وعليهم أن يدخلوا مكة من أعلاها في حذاء جبل هند، وسعد بن عبادة يدخل مكة من جانبها الغربي.
وأصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم أوامره المشددة إلى جميع الفرق ألا تقاتل أو تسفك دمًا إلا إذا أكرهت على ذلك إكراهًا. وأن يكفَّ الجيش عن أهل مكة وممتلكاتهم. دَخَل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أعطى لأهلها أمانًا على أن يدخلوا دار أبي سفيان أو يغلقوا بيوتهم أو يحتَموا بالحرم. دخل صلى الله عليه وسلم خَافضَ الرأسِ تواضعا لله عزّ وجلّ حين رَأى ما أكرمه الله به من الفتح حتى أن ذقنه ليكاد يمس واسطة الرَّحْلِ، دَخَلَ وهو يقرأ سورة الفتح. إنها العبودية الخالصة والتذلل لله، إنها الأخلاق المحمدية ولو لم يكن له صلى الله عليه وسلم إلا هذا الموقف دونَ كل مواقفه لَبَلَغ به أعلى المقامات ولتجاوز به كل الخلق، أنبياءَ ومرسلينَ.
دخل صلى الله عليه وسلم وحَقَنَ دماء اللذين آذَوه واللذين أخرجوه من أحبّ الأوطان إليه، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريد الدماء ويريد دخول مكة في سلام حتى لا تُمَسَّ حرمتها، وحتّى يَدخل أهلها في الإسلام لينعموا بنعمة الإيمان. رُويَ أن سعد بن عبادة قال يوم الفتح : اليوم يومَ الملحمة، اليوم تستحل الحرمة، اليوم أذل الله قريش”. فشكى أبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعه من سعد بن عبادة فاستنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وقال: ” بل اليومَ يومُ المرحمة اليوم يعز الله قريشًا ويُعَظِّم الله الكعبة”.
حقن رسول الله صلى الله عليه وسلم دماء اللذين حاصروه في شعب أبي طالب حتى تقرحت أشداقهم من الجوع ومن أكل الأعشاب، حَقَنَ دماء اللذين قتلوا ابنته زينب رضي الله عنها حين همت بالخروج إلى الهجرة فأدركها هبار فنخز ناقتها برمحه فألقتها الناقة على صخرة وكانت رضي الله عنها حاملا في شهرها الرابع فألقت حملها وبقيت تنزف نَزفا شديدا فأخذت إلى بيتها ثم هاجرت بعدها لكن النزيف كان يعاودها في كل مرة حتى أدركها الموت في المدينة المنورة. حقن صلى الله عليه وسلم دماء اللذين أخذوا بيته وكل ما يملك هددوه بنبش قبر أمه وإخراج عظامها ليقايضوه بها.
دخل صلى الله عليه وسلم مكة حتى بلغ الكعبة بيت الله الحرام، رَمز التوحيد، فطاف صلى الله عليه وسلم بالبيت سبعًا وكان في يده قوس وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنمًا فكلَّما مَرَّ بصنم طَعَنَها بالقوس وقالَ:” جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا” والأصنام تتساقط على وجهها وتكاثر الناس حول الرسول في المسجد حتى امتلأ وهم ينظرون ماذا سيصنع الرسول بهم هل يقطع رقابهم أم يصلبهم أم يأخذوا إلى الصحراء أم يُسَلَّمون لمن يثأر منهم من المهاجرين والأنصار أم يكونون عبيدا بعد أن كانوا أحرارا وأشرافا وستصير نساءهم وبناتهم إيماء لأعدائهم؟
نَظرَ إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعين رأت ربها ليلة الإسراء والمعراج وكلمهم بلسان كَلَّمَ رَبَّه بلا واسطة ولا ترجمانٍ فقال صلى الله عليه وسلم : ” لا اله إلا الله وحده لا شريك له، صَدَقَ وعده، ونَصَرَ عبده، وهَزَمَ الأحزاب وحده، يَا مَعشرَ قريش إنَّ الله قد أذهب عنكم نَخوَةَ الجاهلية وتعظُّمَهَا بالآباء، النَّاس من آدمَ وآدم من تراب”
ثمَّ تلا هذه الآية: ” يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ” (الحجرات 13)
ثم قال صلى الله عليه وسلم: يا معشر قريش ما ترون إني فاعل بكم؟
وما إن اخترق نوره صلى الله عليه وسلم أفئدتهم حتى لانت قلوبهم وعقولهم فأنطق الله عزّ وجلّ ألسنتهم فقالوا: أخٌ كريم وابن أخٍ كريم.
كانوا يعرفون من هو رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه الصادق الأمين, إنه الرؤوف الرحيم يعرفونه أكثر ما يعرفون أبناءهم وأنفسهم، لقد خبروه بين ظهورهم فلم يروا ما يعاب عليه, كان ينصر المظلوم ويأخذ حقه من الظالم ولو كان شريفا فيهم، كان يحفظ أماناتهم وكانوا إذا تفرقوا على شيء اجتمعوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهاهم يخرجون السيوف من أغمادها ليقتل بعضهم بعضا من يضع الحجر الأسود في مكانه فانتظروا دخوله وقبلوه حكما واحتَكموا إلى رأيه. كانوا يستسقون به فيسقون.
فقال صلى الله عليه وسلم: ” فإني أقول لكم كما قال يوسف لأخوته: “لا تثريبَ عَليكم اليومَ” اذهبوا فأنتم الطلقاء”. قال لهم صلى الله عليه وسلم ما قال وهم لم يؤمنوا بعد وبهذه الكلمات والتصرفات عفا الرسول صلى الله عليه وسلم عن كل شيء ونسيَ كل إساءة وتجاوز عن جرائم قريش الماضية كلها حتى لقد امتّد عفوه فشمل من كان قد أهدر دماءهم عند دخول مكة وإن تعلقوا بأستار الكعبة ورأت قريش تلك السماحة والكرم ففتحت للرسول صلى الله عليه وسلم قلوبَها.
إنه صلى الله عليه وسلم مظهر الرحمة التي أنزلها الله لعباده ليتراحموا بها إلي يوم القيامة بل إنه عين الرحمة الإلهية لقد وسع عفوه الكافر والقاتل والمسيء وتحنن وتودد إليهم حتى صاروا أفضل الخلق بعد الأنبياء. تعجز العقول أمام سعة رحمة الله ولا يسعها إلا أن تتذكر قوله عزّ وجلّ: ” قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ سورة الزمر/53)
ـ السيرة النبوية لإبن هشام: ج2 ص 413
ـ المغازي للواقدي : ج2 ص819 ـ 832
بقلم سيدي كمال بن رحومة.
فقراء قرطاج، تونس.
by Madani | 5 Dec, 2011 | المحمديات
[bleu marine]ومن آيات آدابِه الفاخِرة، صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم، تواضُعُهُ الجمّ مع أصحابه ذَوِي الأخلاق الطَّاهِرَة. ومن مَفَاخر آدابهم البَاهِرة، وقُوفهم عندَ هَدْيَهِ وتفانيهم في خدمة أنوار سُنَّتِه الخالدة. ومن ذلكَ:[/bleu marine]
اسْتَأْذَنَ عُمَرُ، (بنُ الخَطَّابِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) النَّبِيُّ، صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم، فِي العُمْرَةِ.
فَأَذِنَ لَه،
فَقَالَ: (أيْ النَّبِيُّ، صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم):
يَا أَخِي ! أَشْرِكنَا فِي صَالِحِ دُعَائِكَ، ولا تَنْسَنَا !
قال عبد الرزاق في حديثه:
[bleu marine]فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَحِبُّ أَنَّ لي بِها (أي: بِكَلِمَة أَخي) مَا طَلَعَت عَلَيْهِ الشَّمْسُ[/bleu marine] [[راوي الحديث عبدُ الله بن عمر، ومُخرّجه المحدّث:أحمد شاكر في مسند أحمد، الرقم: 7. خلاصة حكم المحدث أنَّ إسناده ضعيف ولكنْ ذكر بعضهم صحته من طُرقٍ أخرى.]] .
لطائف الحديث:
1-يَتَجَلَّى الأدب النبوي الأعظم في دَعوته عُمرَ بن الخطاب بأخيه، وأكرمْ بمن كانَ للمصطفي في الله أخاً. ولَنُحِبَّنَّ في عُمرَ تشريفَ النبي، صَلَّى الله عليه وسلَّم، له.
2-يتجلى الكمال المحمّدي في طلبه عمرَ، رضي الله عنه، ألاَّ ينساه فتذكارُ الأحبة لبعضهم البعَض شفاءٌ ورَحمةٌ وحياة في الله.
3-يَطلبُ النبي، صَلَّى الله عليه وسلَّم، الدَّعاء بالخير مِن صحابته الأجلاَّءِ تَواضعًا منه لهم، وحبًّا فيهم وإقرارًا بِفضلهِم.
4-العُمرَة من النوافل، ولا يُشترط فيها الإذن النبويُّ ومع ذلك طلبَ عمرُ، رضي الله عنه، الإذنَ النبوي حَتَّى ينالَ من بركته صلى الله عليه وسلَّمَ. وأكرم بنافلةٍ ختمها المصطفى صَلَّى الله عليه وسلَّم بإذنه وذلك مَنشور قَبولِها.
5-ما فرحَ عمر بشي فرحَه بدعوة النبي، صَلَّى الله عليه وسلَّم، إياه أخًا. وهو يفضل هذه الكلمة على كل ما طَلَعت عليه الشمسُ لأنَّهَا شَهادة له بالأُخوّة تَنبثق مِن نُور النبوّة.
by Madani | 20 Nov, 2011 | الحكم المدنية
إنَّ اللهَ، تبارك وتعالى، خَلقَ مِن سُننه الكونيّة العقل في الإنسان، وجعله وسيلةً للإدراك، فَبِه تتكوّن معرفته شيئا فشيئًا، وبقدر ما يتعلّم بقدر ما يَرفع الجهل الذي كان حائلا بينه وبين تلك المعرفة، وخلق له كذلك قوّة بدنيّة تتحرّك وتعمل وتستعمل الوسائلَ لوضع ما يتصوّره ويتعلّمه حيّزَ التّطبيق حتّى يصيرَ واقعًا يستفيد منه وينتفع به، فالمهندس المعماريُّ مثلا يضع تصميما هندسيّا لبناء عمارة للسّكنى يعتمد عليه القائم على البناء لغاية إتمامها وانتفاع أصحابها بسكناها، فالعمارة هي حصيلة علم الهندسة وعمل مَن بناها، والتّصميم الهندسيّ يبقى حبرًا على ورق إذا لم يتمّ بناء العمارة والنّفع غير حاصل بل يتضرّر الذّين يرجون الانتفاع بها، فالعلم والعمل وسيلتان ضروريّتان في حياة البشرية.
وفي سياق هذا المعنى يقول الشيخ العارف بالله المربّي سيّدي محمد المدني عليه رضوان ربّي: ” العِلْمُ بِلا عَمَلٍ بَاطِلٌ: ضَرَرُه أَقْرَبُ مِن نَفْعِهِ ”
ومعنى ذلك أنَّ العلم لا نفعَ له إلاّ إذا صاحبه العمل، وقد حكم بالبطلان على علم بدون عمل، وإذا كان للعلم نفع محدود في حصوله، فالضّرر أكبر إن لم يقع العمل بمقتضاه وكأنَّ الشيخَ سيدي محمد المدني يقول: لا فائدةَ للعلم إلاّ بالعمل. ويفهم من حكمة الشّيخ رضي الله عنه أنّ العلم والعمل ضروريّان في شتّى مجالات الحياة ومرتبطان ببعضهما البعض أشدَّ الارتباط..
إنّ ديننا الإسلامي هو دين العلم والمعرفة، يدعو إلى التّفكير والنّظر وإعمال العقل واستخلاص العِبَر، كيف لا وأوّل كلمة من أوّل آية نزل بها الوحي السّماوي على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم هي ( اقرأ باسم ربّك الذّي خَلَقَ ) [[العلق1]]، فهذه الآية تعدّ مفتاح العلم أيّا كان نوعه، وبتتبّع الوحي نجد أنّ كلمة “العلم” تكرّرت ثمانمائة وخمسينَ (850) مرّة في القرآن المجيد، فبالعلم تفتح البصائر، وتستنير العقول بفهم مظاهر الكون وإدراك نواميسه والإحاطة بجانبٍ من الحقائق الطّبيعية والتّاريخية والرّياضية والنّفسية في رحلة البحث عن الحقيقة، وكلّ عالم مصلح يعتبر العلم منطلقًا لكلّ عمل يرقى بالإنسان ويحقّق له ما يصبو إليه لنفعه ونفع بني جنسه، ولقد خصّ القرآن العلم والعلماء بالتّنويه، فهو سبحانه وتعالى يقول مميّزا بين العالم وغيره ( قل هل يَستوي الذّين يعلمون والذّين لا يعلمون إنّما يتذكّر أولوا الألباب ) [[الزّمر9]] ويقول عزّ من قائل ( يرفع الله الذّين آمنوا منكم والذّين أوتوا العلم دَرَجَاتٍ ) [[المجادلة 11]]. وطلب العلم في الإسلام أمر إجباريّ، يقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ” طلبُ العِلم فريضةٌ على كلّ مُسلم ” رواه ابن ماجة
وبما أنّ الإسلام دين العلم فهو أيضا دين العمل، والتعاليم الإسلامية جعلت العمل واجبا وعبادة مؤكّدة يسمو به المؤمن إلى مستوى يقرّبه من الله تعالى، ولمّا خلق الله الإنسان ذلّل له السّبل ليعيش وأعطاه من الخيرات ما شاء إلاّ أنّه حثّه على العمل بل أمره بذلك عن طريق الوحي مخاطبا بذلك الرّسول الأعظم صلّى الله عليه وسلّم ( وقلْ اعْمَلُوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ) [[التوبة 105]] . والمؤمن له في اتخاذ الأسباب ووسائل العمل حزم وعزم وتوكّل على الله لتحقيق المكاسب التّي تكفل كرامته وتحفظ ماء وجهه لئلاّ يتعرّض للخصاصة والحرمان، ولا يكون متواكلاً على غيره، فيكفي بذلك نفسه ومَن يَعول.
والعمل مقياس الأمم لمعرفة قيمتها في كلّ عصر ومصر وعلم التّاريخ خير شاهد على ذلك، وفي يوم القيامة يحاسب كلّ امرئ على ما قدّم في الحياة الدّنيا فيكون من أهل النّعيم المقيم إذا كان ميزان عمله راجحا بالحسنات أو يَكون من الأشقياء إذا كانَ ميزانُ عَمله راجحًا بالسيّئات. والمؤمن لا يطلب منه أداء العمل فقط بل هو مطالب بإتقان العمل والإخلاص في أدائه وبالتّوجّه إلى ربّه رجاء قبوله، يقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ” إنّ الله يحبّ إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه ” رواه البيهقي والسيوطي. فالتّبادل التّجاري بين الدّول مثلا يفرض شروطا ومواصفات للسّلع التّي يقع التّعامل في شأنها وهذا ما عليه ديننا لأنّه يأمر بجودة السّلع ويحرّم الغشّ في التّعامل.
إنّ جميع المسلمين مطالبون بمعرفة الضّروري من علوم الدّين حتّى يتمكّنوا من العمل، وذلك بامتثال ما أمرت به الشّريعة واجتناب ما نهت عنه، والرّسول الأعظم صلّى الله عليه وسلّم علّم الصحابة الدّين عقيدة وعبادة ومعاملة إلاّ أنّ بعضهم صرّح بأنّه عليه الصّلاة والسّلام قد خصّه بعلم لا يمكن أن يبوح به، ففي صحيح البخاري في الجزء الأوّل منه في كتاب العلم في باب حفظ العلم: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: حفظت من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعاءَيْن فأمّا أحدهما فَبَثَثتُه، وأمّا الآخَرُ فَلَو بَثَثته لَقُطعَ هذا البلعوم . فالوعاء الأوّل هو علم الشّريعة أو علم الأحكام أو علم الظّاهر، أمّا الوعاء الثّاني فهو العلم الباطن أو علم التّصوف أو علم الحقيقة أو العلم المكنون أو العلم النّافع لقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ” العلم علمان: علم على اللّسان فذلك حجّة الله تعالى على خلقه وعلم في القلب فذلك العلم النّافع ” رواه الترمذي وابن عبد البر والحاكم من حديث أحمد مرسلا بإسناد صحيح. ويتبيّن من هذا أنّ علم الشّريعة علم مكسوب يكتسب بالتّعلم والاجتهاد، أمّا العلم النّافع فهو علم موهوب يهبه الله لمن يشاء من عباده، فالشريعة لإصلاح الظواهر بتطبيق أحكامها، والعلم الموهوب لإصلاح الجوارح بالتّوبة والتّقوى والاستقامة وإصلاح السّرائر بالمراقبة والمشاهدة والمعرفة. والعالم يعرف الأحكام ليعلّمها للنّاس ويعمل بها، والعارف يتمتّع بمعرفة منزّل الأحكام وهو الله تعالى، وأفعاله نابعة من قربه منه وتوفيقه له وذلك لأنّ الله أحبّه وتجلّى عليه بفضله فصار لا يسمع ولا يبصر ولا يبطش ولا يمشي إلاّ به كما ورد في آخر حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الذّي رواه البخاري: ” فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ”
وفي هذا المعنى يقول أحد العارفين: اللّهمَّ أوقفني على مراكز الاضطرار حتّى لا يكون لي معك أيّ اختيار ، أي أنّه طلب من ربّه أن تكون علومه وأعماله وأحواله حسب اختيار الله له لا حسب اختياره لنفسه، توجّه إلى الله حتّى يتولاّه فلا يتصرّف إلاّ بنوره وسناه.
المصادر :
– رسالة تحفة الذاكرين ص42
– برهان الذّاكرين ص13- 14-15
– إيقاظ الهمم في شرح الحكم ص11
– معجم ألفاظ القرآن الكريم
بقلم سيدي الحاج المنصف الولهازي
مُقَدَّمُ مَقاديم مَدينَة تونس
