by Madani | 4 Feb, 2012 | شعائر التصوف
بسم الله الرحمان الرحيم
شرعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف
1- الاحتفالُ بالمولد النبوي : تعبيرٌ عن الفرح بِرَسول الله صلى الله عليه وَسَلَّم: إنَّ الفرح بِهِ صلَّى الله عليه وسلّم مطلوب بأمر القرآن في قَولِه تَعَالى: “قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ، فَبِذَلكَ فَلْيَفْرَحُوا” (سورة يونس، الآية 58) . فاللهُ تَعَالَى أَمَرَنَا أنْ نَفْرَح بالرحمة، والنبي صلّى الله عليه وسلّم الفضلُ الأكبرُ والرَحْمَةُ الأعظمُ على الإطلاقِ، قال الله تعالى: “وَمَا أَرسَلْنَاكَ إلاَّ رَحمةً للعَالمينَ”، (الأنبياء، الآية 107).
2- الاحتفال بالمولد النبوي : تعظيمٌ لشعائر الله: يقول الله تعالى: “ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ” (سورة الحج، الآية .32.) . والشَّعائر: جمع شعيرة ِبـمَعْنَى مَشعَرَة وهي المعلم الواضح، وتطلق هذه الكلمة على “مناسك الحج” أي معالمه بما عينه الله. فالشارع أمرنا بتَعظيم البيت الحرام، وبناء المساجد، وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره، ولم يأمرنا بعبادة الكعبة، ولا بعبادة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا بعبادة المساجد، ولا بعبادة أصحابه. كما يُعَدُّ تعظيمُ الُمصْحَفِ، والتذلُّلِ للأبوين والمؤمنين من شعائر الله وليس ذلك عبادةً لهم. وقال الإمام الفخر الرازي: “الأصلُ في الشَّعائِر الأَعلامُ التي بـهَا يُعرفُ الشيء ويكون وسيلةً إلى رحمة الله تعالى؛ فتعظيمُ شعائر الله تعالى أنْ يُعتقدَ أنَّ طاعةَ الله تعالى في التقرّب بـها، فإنَّ تعظيمها مِن أَفعال ذَوي تَقوَى القُلوب”،(التفسير الكبير (23/24/32)).
3- الاحتفال بالمولد النبوي : مناسبةٌ للصَّلاةِ على النبيّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ :فَفِي إقامةِ ذكْرَى مَولدِ النَّبي صلى الله عليه وَسَلَّم مَا يَحثُّ عَلَى الثَّناءِ والصلاة عليه وهو واجبٌ أمَرَنَا الله تعالى بِه، قال تعالى: “إنَّ اللهَ وَمَلاَئكتَهُ يُصَلُونَ عَلَى النَّبي، يَا أَيّهَا الذينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيه وَسَلِّمُوا تَسْليمًا” (الأحزاب، الآية 56). فَمُجرَّدُ الاجتماعِ وَذكرِ النَّبي صلّى الله عليه وسلّم يَجعلنَا نُثْنِي وَنُصلِّي عَلَيهِ.
4- الاحتفال بالمولد النبوي : تعبيرٌ عن محبَّة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وشكرٌ للمُنْعِمِ: يُعتبرُ الاحتفال مظهراً من مظاهر الدين ووسيلة مشروعة لبلوغ محبة الله عز وجلّ، قال تعالى: “قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحبُّونَ اللهَ فَاتَّبعُونِي يُحِْببْكُمْ اللهُ” ، وقالَ صلَّى الله عليه وسلم: “لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكونَ أحبَّ إليه مِن نَفسهِ وَمَاله وَوَلدِه وَالنَّاسِ أَجمعين”. فالاجتماع في مناسبة المولد مندوبٌ وقربةٌ لشكر الله على أعظم نعمةٍ في الوجود وهي مَقْدَمُهُ صلى الله عليه وسلم وقد حث القرآن على إظهار شكر المنعم في قوله تعالى: “وأمَّا بِنعْمَةِ ربِّكَ فَحَدِّثْ”، (سورة الضحى، الآية 11).
5- الاحتفال بالمولد النبوي تثبيتٌ لقلوبِ المُؤْمِنينَ: قال الله تعالى: “وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسل مَا نُثبّتُ بِهِ فُؤَادَكَ” (سورة هود، الآية120) فالحكمة من قصِّ الله أنباءَ الرسل عليهم السلام هي تَثبيتُ فؤاده الشريف، صلى الله عليه وسلم بـهَا، ولاَ شَكَّ أنَّ المؤمنين يَحْتَاجونَ إلىَ تَثبيتِ أَفئدِتِهِم بِأَنبائهِ وَأَخْبَاره صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ أكثرَ من احتياجه هو صلّى الله عليه وسلّم. فالمولد الشريف مناسبةٌ لذكر معجزاته وسيرتِهِ والتَّعريف به حَتىَّ تَثبُتَ القلوبُ بمعرفته والاقتداء به والتأسّي بأعماله والإيمان بمعجزاته والتصديق بآياته.
6-الاحتفال بالمولد النبوي مناسبة للتعرّض لمكافأت : بِأَدَاءِ بَعضِ مَا يَجبُ لَهُ عَلَينَا بِبَيَان أوصافه الكاملة وأخلاقه الفاضلة، وقد كان الشعراء يَفِدُونَ إليهِ صَلَّى الله عليه وسلّم بالقصائد وَيَرضَى عَمَلَهُم، وَيَجزيهم على ذلك بالصِّلاَتِ، فَإذَا كَانَ يَرْضَى عَمَّنْ مَدَحَهُ فَكَيفَ لاَ يَرضَى عَمَّنْ جَمعَ شمََََائلهُ الشَّريفةَ، فَفِي ذلك التقرُّب له عليه السلام باستجلاب محبته وَرضَاهُ.
7- جَاءَ فِي صحيح البخاري: “فِي كُلِّ يومِ اثنينٍ يُطْلَقُ سَرَاحُ أَبِي لَهبٍ منْ عَذَابِ القَبرِ لأنَّهُ أَعتَقَ جَاريتَه ثُوَيْبَةَ عندمَا بَشَّرتهُ بِخَبرِ مَولدِ النَّبيِ” [[هذه القصة رواها البخاري في الصحيح في كتاب النكاح مرسلة ونقلها الحافظ ابن حجر في الفتح ورواها الإمام عبدالرزاق الصنعاني في المصنف والحافظ البيهقي في الدلائل وابن كثير في السيرة النبوية وفي البداية والنهاية ومحمد ابن عمر بحرق في حدائق الأنوار والحافظ البغوي في شرح السنة وابن هشام والسهيلي في الروض الأُنُف والعامري في بهجة المحافل، وهي وإنْ كانت مرسلة إلا أنها مقبولة لأجل نقل البخاري لها واعتماد العلماء من الحفاظ لذلك ولكونها في المناقب والخصائص لا في الحلال والحرام.]]. وقَال الحافظُ شمسُ الدّين ابنُ الجزري في كتابه عَرْفُ التَّعريفِ بالَمَولدِ الشَّريفِ : “إنَّه صحَّ أنَّ أبَا لَهبٍ يُخفَّفُ عنه العذابُ في الناَّر كلَّ ليلةِ اثنينِ لإعتاقِهِ ثُويبةَ عندما بَشَّرتهُ بِولادَةِ النَّبي عليه الصلاة والسلام. فإذا كان أبُو لهبٍ الكافرُ، الذي نزل القرآن بذَمِّه، جُوزِيَ في النَّار بفرحه ليلةَ مَولد النَّبي عليه السلام، فَمَا حَال المُسلم المُوحِّدِ مِنْ أُمَّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، يُسَرُّ بَمولده ِوَيَبذُلُ مَا تَصل إليه قُدرتُه فَي مَحبَّتِهِ، لَعَمْرِي إنَّمَا يَكُون جَزَاؤُه مِنَ الله الكَريمِ أنْ يُدخِلَهُ بِفَضْلهِ جَنَّةَ النَّعِيم. وَقَالَ ابنُ كَثيرٍ في كتاب “البداية والنهاية” إنَّ أولَ مَنْ أرضعته هي ثُويبةُ، مَولاةُ أَبي لهبٍ وَكَانَ قَد أَعتقها حين بَشَّرته بولادة النبي. وَلهذا لما رَآه أخوه العبَّاس بَعدَ موته في المنام سَأَلَهُ: مَا لَقِيتَ؟ قَالَ: “لمَْ ألقَ بَعدَكُمْ خَيْراً، غَيرَ أنِّي سُقيتُ فِي هَذِه بِعِتَاقَتِي لثُويبةَ” وأشار إلى النَّقرةِ التّي بَينَ الإبْهَامِ وَالتّي تَليهَا منَ الأَصَابِع .
ن. المدني
الاحتفال بالمولد النبوي الشريف
حكم الاحتفال بالمولد النبوي
شرعية الاحتفال بالمولد النبوي
أدلة الاحتفال بالمولد النبوي
by Madani | 17 Jan, 2012 | شعائر التصوف
اللهمَّ صَلِّ وسلّم وبارك على سيدنا ونبيّنا وحبيبنا محمدٍ، مَن تَنوّرت الأكوان بظهوره، ومَنْ بذكرى ميلاده كلَّ عام يتولّد في قلوب المؤمنين حُبّه وتعظيمه ونُوره، وتوالت على النّاس عامّة وعلى عباد الله خاصّة تَباشيره.
نَحمد الله تعالى على هذا الفضل والتّكريم، حَيث يسّر لنا الحضورَ في هذا الحفل العظيم، حَفلِ المَولد النّبوي الشريف الذّي دأبت على إقامتِه، مُنذُ عُقودٍ، زَاويِتُنَا المَعمورةُ، فَهي بفضل الله عامرة وبرحمته مَغمورة، أُسّست من أوّل يومٍ عَلَى التّقوى والعلوم الشّرعية والمعارف الربَّانيّة، وهدايةِ الخلق إلى سلوك هذا الطّريق، طَريقِ التّصوّف، نسأل الله تعالى أن يديمَها مَنارَ هدايَةٍ للسّائلين والمَحرومين، إلى أنْ يَرثَ اللهُ الأرضَ ومَن عَليها وهو خيرُ الوارثين.
1-سَمْعُ الرّسول، صَلّى الله عليه وسلّم:
مِن خصائص الرّسول الأعظم، صلّى الله عليه وسلّم، سَمْعُه الذّي يَسمع به، فسمعه خاصّ به وليس كَسمع سائر البشر. جاءَ عَن أبي ذرٍّ، رَضيَ الله عنه، أنَّ النَّبيَ، صلّى الله عليه وسلّم، قال:”[vert]إنِّي أَرَى مَا لاَ تَرونَ وَأسْمَعُ مَا لاَ تَسْمَعونَ. أُطَّتِ السّماءُ، وَحُقَّ لَها أَن تَئِطَّ، لَيسَ فيها مَوضِع أَرْبَعِ أَصابِعَ، إلاّ وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبهَتَه لِله تَعالَى[/vert]”، رواه التّرمذي.
وروى أبو نعيم عن حكيم بن حزام:[vert] بَينَما رَسول الله صلّى الله عليه وسلّم في أصحابه إذ قالَ لَهم: تَسمَعون مَا أَسمَعُ؟ قَالوا مَا نَسمَعُ[/vert].
[vert]قال: إنّي لَأسمَعُ أطيطَ السَّماء، ومَا تُلامُ أَنْ تَئِطَّ، مَا فيها موضع شِبْر إلاّ وعليه مَلَكٌ سَاجِدٌ أو قَائمٌ،[/vert]
(والأطيط هو الصّوت).
ويُؤيِّدُ سماعَ النبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، سَلامُ مَن يُسلّم عليه منْ بعيد وقريب، ومن ذلكَ مَشروعيّةُ السّلام عَلَيه في التّشهّد في الصّلاة بصيغة الخِطاب إذ يقول المصلّي: “[vert]السَّلامُ عَليكَ أيّها النبيّ ورحمةُ الله وبَركَاتُه[/vert]”، فَلَو لَم يكن، عَليه الصّلاة والسّلام، حيًّا يَسمع جميع المصلّين أينما كانوا بإسماع الله له ذلك لما كان لهذا الخطاب مَعنًى، بل ما كان صدورُه مِن المصلّين كَلامَ العُقلاء، فإنّك إذا سمعت متكلّما يخاطب إنسانًا ميّتًا من عصور كثيرة أو حيّا ولكنّه في بلاد بعيدة تظنّ أنّ ذلك المتكلِّمَ قد اختلطَ عَقله حتّى خاطب مَن ذَكَرَ بخطاب الحاضر معه. فَإذنْ لَم تُشَرَّع لنا مخاطبة النبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، في الصّلاة بهذا الخطاب إلاّ وهو يَسمعها في حياتِه وبَعد مَمَاتِه.
2- حسن الاستماع والتصوّف:
والسّمع هو الوَاسِطة بين المُخاطِب والمُخاطَبِ، ويُعتَبَر ضمن الوسائل لسلوك طريق التّصوّف، يَسمع المريد تذكيرَ شَيخه فَيرفعه ذلك من حَضيض المُخالفات إلى مُستوى الطّاعات، ومِن الجَهل إلى العلم، ومِن الغَفلة إلى الحضور والغيبة عمّا سوى المَذكور، جَلّ وعلا، وتراه بعد مُواظبته على قراءة وَظيفَتِه وذكر أوراده يَجتمع مع السّادة الفقراء لسماع الذّكر والمُذاكرة، يَتَعَنَّى مع أنّه يتغنّى، لَه فكر مَع الذّكر، وبهذا الاعتناء تتكوّن فيه مَلكة الفهم والذّوق ممَّا يَسمعه من الصّيغ والقصائد الشّعرية التّي يَشتمل كلّ بيتٍ منهَا على معانٍ عَظيمَةٍ وحِكَمٍ جَليلة، يَستنير بها في سلوكه الطّريقَ لغاية الحصول على المعرفة والتّحقيق.
يقول الشيخ المربي سيّدي محمد المدني، رضي الله عنه وأرضاه، في رائيّته:
إنْ كنتَ ذَا عـــــزٍّ وَذَوقٍ فَانْهَضَنْ *** بِلا تَوانٍ أو تَــــــــــرَاخٍ فَاتِرٍ
وارْكَب جَوادَ الفَهم واقْصدْ نَحوَهَا *** ولاَ تَحِدْ عَن الطَّريقِ الطَّاهِرِ
وانْــــهَضْ بِجدٍّ واتْرُكَن لِما سِوى *** نـــــــورِ الإله من كَمَالٍ بَاهر
وخُذْ طَــريقَ الحبّ إن شِئتَ العلا *** فَمُلكـــــــــــــه مُلْك الإلهِ الآمِرِ
ويخاطب مريدَ الوصول، وهو كلّ من له همّةٌ عاليةٌ وإرادة سامية تَتوق إلى معرفة الله فيقول:
يا مَن يريد الوصول *** ويبغــــي منّا القبول
يتبع طريقَ الفحــول *** أهــــــــــل الفَنا والبَقا
يتبع طريقَ الرّجــال *** ويَطرح عنه الجدال
هذا طريقُ الجمــــال *** والعزّ والارْتِقــــــــاء
يَقف لنا في الأبــواب *** نرفع عليه الحجـــاب
نكشف له الاقتــــراب *** يفوز بعد الشّقـــــــاء
حتّى يصل للمقصـود *** رغما لأنف الجحود
يعرف إلها معبــــود *** إن ذاب وانمحقــــــــا
يقطع خيالات الأنـام *** وينفي عنه الأوهــــام
يدخل لبحر الهيـــــام *** يزداد فيه شوقــــــــــا
يغيب عن الــــوجود *** ويخفــــى عن المفقود
يذوق معنى الشّـهود *** يرقــى مع الأصدقاء
يذكر كأهل الكمـال *** وينفــــــي عنه الخيال
يمحــو جميع المثال *** يعــــرف معاني البقا
ويعبّر رضي الله عنه وأرضاه في آخر هذه القصيدة عن إرادته هو فيقول مخاطبا الحضرة العليّة:
والمدانــــــــي يريد *** دوما إليك يزيــــــــد
قربا كحبل الوريد *** أو أدنى من ذا اللّقاء
وقد جَمعَ، رضي الله عنه وأرضاه، طَريقَ التّصوف من بدايته إلى نهايته في بيتين اثنين فقط من قَصيدته من حيث تعيين المقصد من سلوك الطّريق وتحقيقه بالتوجّه وتصفية الباطن أو القلب والتّرقي في مدارج العرفان حتّى يصل المريد إلى حضرة المراد فيقول:
يا جَميلاً قَد تَجَلَّى *** لَيسَ لي قَصدٌ سِواكَ
إنَّ قَلبي قَد تَخَــلَّى *** وتَحلّــــى بِــــــــحُلاكَ
أليس هذا مجمل التّصوف الذّي يشتمل على التّخلي بداية والتّحلي ثانيا والتّجلي نهاية.
إنَّ قَصائدَ شيخنا سيّدي محمد المدني المربّي عليه رضوان ربّي التّسع والخمسين تُعتَبَرُ رَصيدًا هائلاً لا يقتصر الفقير على سماعها فقط بل تتطلّب منه التّعمّق في فَهمها ودِراسِتهَا لأنها لا تقلُّ شأنًا عمّا كتبه، رضي الله عنه وأرضاه، في مَجال النّثر فيكتسب من كلّ قصيدة حلّةً نورانيّةً تَزيده قوّة ويقينًا وتمكينًا في الحضور حتّى يصير عارفًا بالمَذكور على حدّ قوله في حكمة من حكمه: الإيمانُ يَتَقَوَّى بِقُوّةِ المُجَاهَدَةِ حَتَّى يَصيرَ إيقانًا والإيقانُ يَعظُم بِشدّة الحُضُور حَتَّى يَكونَ مُشَاهَدَةً وَعِيانًا.
ويشتمل الشّعر الصوفي للشّيخ الجليل سيدي محمد المدني رضي الله عنه وأرضاه على مواضيعَ مُختلفة تعلّقت فُيوضَاتُه بعلم التّوحيد وبالحضرة المحمّدية على صاحبها أفضل الصّلاة وأزكى التّحية، وبِسنده الشّيخ سيدي أحمد العلاوي وبأهل الله العارفين وبالمريدين وسيرهم وترقّيهم في تربيتهم المعرفيّة، كما توجّه في شعره إلى المنكر على هذا الفنّ ناصحا له ومرشدًا، وارتجل نظمًا حاورَ فيه الشيخ محمد الحبيب الفاسي من مدينة فاس بالمغرب حتّى رجع إلى جادّة الصّواب معترفا بالشّيخ سيدي أحمد العلاوي، ونظم شعرًا كاتبَ فيه سيدي عيسى بسكر من بلد بوسعادة من الجزائر ومدحَ في شعره جريدة البلاغ الجزائريّة وجريدة لسان الدّين الجزائرية أيضا.
وبما أنّ لكلّ فنٍّ مصطلحاته اللّغوية فإنّ الشّعر الصّوفي لشيخنا المدني احتوى على مصطلحات صُوفيّة: كالسّكر والصّحو والخمرة والكأس والأنس والتّجلّي والتّدلّي والنّشوة والغرام والجمع والفرق والشّوق والرّضا والفناء والبقاء والشّهود والظهور والبطون والهيام والرّاح والشّراب والفيض والحجاب والوحدانيّة والسّوى والمحبّة والعشق والهوى والعين والغين والمقام والملك والملكوت والجبروت والحضور والغيبة والوَصل والهَجر والجمال والجلال ويَومَ ألستُ والأين والبين والوجد والمحبوب والفتق والرّتق إلى غير ذلك…
وهذه المصطلحات تتطلّب الاعتناء من كلّ منتسبٍ لهذا الطّريق حتّى تَنمو معارفُه بما أنّ السّيرَ إلى الله ينتهي ببلوغه المعرفة، والسّير في الله لا يَنتَهي لأنَّ القناعَة من الله حرمانٌ، وقد قيل بعد النّهاية الرّجوع إلى البداية بالاجتهاد في الطّريق علما وعملا ظاهرا وباطنا تربية وسلوكا.
وبمَا أنّه لا يخلُو مَنزل فقير من وجود ديوان ” أنيس المريد في التّصوف والتوحيد” فإنّ هذا يُعدّ بَابًا يَسّر الله له تعهّده لاكتشاف كنوز المعرفة إذا تحقّق بما تَضَمَّنه، ومن اعتنى بذلك صار من أهل العناية وسُلِكَ به مَسلكَ القُرب والهداية، وتوالت على قلبه البَشائر الربانية، قال بعضهم:
إذا العِنايَة لاَحَظْتكَ عُيونُها *** نَمْ، فَالمَخاوف كُلّهُنَّ أَمَانُ
واللهَ نَسأل أن يجعلنا مِن المتّبعين لشيخنا في الأقوال والأفعال والأحوال، وأن يَجعلنَا من أهل القُرب وأنْ يَسلكَ بنَا مَسالكَ أَهلِ الجَذب، وأن يَضمّنا بفضله وبجاه رسوله وحبيبه صلّى الله عليه وسلّم إلى من شملته هذه الآية: ([vert]فَبَشِّر عِبادِ الذّين يَستَمعونَ القَولَ فَيتّبعونَ أَحْسَنَه، أولئك الذّين هَداهم اللهُ وأولئكَ هُمْ أولُوا الألبَابِ[/vert]) الزّمر18
بقلم سيدي الحاج المنصف الولهازي
مُقَدَّم مَقاديم مدينة تونس
المصادر
– تحفة الذاكرين ص36
– أنيس المريد في التّصوف والتّوحيد
– الأنوار المحمدية ص198
– شواهد الحقّ في الاستغاثة بسيّد الخلق ص283
by Madani | 15 Jan, 2012 | Etudes
L’Imâm Al-Ghazâlî, que les musulmans ont appelé – à juste titre – « la Preuve évidente de l’Islam » nous subjugue par la clarté, la concision et l’argumentation de son discours. « Le Livre de la méditation » (Kitâb al-Tafakkur)[[Kitâb al-tafakkur est un traité faisant partie de l’immense somme que compte l’Ihyâ `ulûm al-dîn (La revivification des sciences de la Religion), en quatre volumes. ]] en est une parfaite illustration, qui amène petit à petit le lecteur à s’approprier la notion de méditation (al-Tafakkur), comme « outil » de rapprochement vers Allah, par le chemin de la connaissance[[Al-‘Alim, l’Omniscient, est un Nom de Dieu. ]].
Le premier chapitre consiste en un recueil des propos du Prophète, Bénédictions et paix de Dieu sur lui, des Compagnons et de Savants, visant à justifier les mérites de la méditation. Pour illustration, nous citons la Parole de Dieu: « Et dans la création des cieux et de la terre et l’alternance de la nuit et du jour, il y a des Signes pour ceux (dont le cœur) est doué d’intelligence, ceux qui invoquent Dieu : debout, assis et sur les flancs, et méditent (yatafakkarûnaيتفكّرونَ ) sur la création des cieux et de la terre : Seigneur, Tu n’as pas créé cela en vain. »[[Remarquons que ce verset est une incitation à la remémoration et à la méditation quelque soit le moment de l’existence (debout, assis ou couché).]] (Sourate III, V.190-191).
Le chapitre suivant définit la notion de tafakkur (méditation) et relate ses bienfaits: « Sache que la méditation consiste à rendre présent au cœur deux types de connaissances afin qu’il en fasse dériver une troisième »[[« Le livre de la méditation », éd. Al-Bouraq 2001, traduction d’Hassan Boutaleb]].
Al-Ghazâli met en lumière ce mécanisme à travers l’exemple de l’homme qui désire comprendre pourquoi l’Ultime Demeure (al-Akhira) est plus importante que la vie terrestre: « Deux voies s’offrent à lui : la première consiste à écouter les autres dire que l’Autre monde est préférable à celui-ci. Il devra les imiter et croire sincèrement que leurs propos sont vérité…On appelle cette attitude « imitation ou acceptation passive » et non pas « connaissance » (ma‘rifah). La seconde voie consiste à savoir que la chose qui dure dans le temps est préférable et par conséquent savoir que l’Autre vie est plus longue que celle de ce bas-monde. De ces deux connaissances il en tirera une troisième : la Vie future est préférable. Il est impossible de parvenir à cette dernière connaissance sans les deux précédentes »[[Idem note 4]]. Par le principe de la méditation, chacun peut reproduire en son for intérieur le processus qui l’amènera à accroitre sa connaissance.
Une fois acquis, le principe de la méditation, l’Imâm al-Ghazāli en aborde « Les voies » (3ème chapitre). Il s’agit de s’intéresser aux seuls arguments d’ordre religieux, il définit les deux catégories sur lesquelles porte la méditation:
En premier lieu la méditation porte sur les qualités et les actions humaines (s’agissant des qualités qui portent au salut du cœur). Il détaille les qualités dont le croyant doit se parer et celles qu’il doit éviter. Il appelle le mûrid à l’introspection, l’effort et la discipline afin de purifier son cœur et parfaire son caractère.
En deuxième lieu, vient la deuxième catégorie : la méditation sur la Majesté, la Suprématie et la Grandeur d’Allah. À ce sujet, il met garde contre la méditation portant directement sur l’Essence et les Qualités d’Allah. Seuls les Véridiques sont à même de poser leur regard sur le Vrai et encore de façon fugace. Dès lors, il s’agira plutôt de méditer sur les effets de son Essence, c’est-à-dire ses Actes. Al-Ghazālī conclut: « Les Actes divins sont un moyen qui permet de contempler les Qualités de l’Agent (al-Fâ`il) sans être éblouis par les lumières de Son Essence, après que nous nous soyons éloignés d’Elle par les actions. Voilà donc en quoi consiste le secret de ces paroles de l’Envoyé de Dieu – que la Grâce et la Paix soient sur lui : méditez sur la création de Dieu Le Très Haut, et non pas sur son Essence. »[[Idem note 4]]
Le dernier chapitre consistera alors à détailler la méthode de méditation de la Création. À l’issu du kitâb al-tafakkur, chacun sera en mesure de pratiquer la méditation, qui l’amènera, in chā’ Allah, à réaliser le verset coranique : « Nous leur montrerons Nos signes dans l’univers et en eux-mêmes, jusqu’à ce qu’il leur devienne évident que c’est cela la Vérité », (Coran S.41, V.53).
À une époque où le mode d’éducation « rationnel » nous amène souvent à aborder le fait divin par la réflexion intellectuelle, l’œuvre de l’Imâm Al-Ghazâli représente plus que jamais un « outil » salutaire. Par l’éclat de sa didactique, il nous permet de passer peu à peu d’une compréhension de l’esprit vers une compréhension du cœur, lieu d’épanouissement de notre foi. En cela réside un des aspects du génie d’al-Ghazâli: l’alliance d’une science complète de la religion et la capacité à nous conduire le long du chemin du dévoilement. Notre unique souhait est d’amener les croyantes et les croyants à s’instruire davantage par l’œuvre de l’Imâm al-Ghazâli.
Point de doute que des fruits magnifiques en écloront.
Sidi Sofiane
Lyon.
by Madani | 14 Jan, 2012 | شعائر التصوف
بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صلِّ وسلّم وباركْ على سيدنا محمدٍ، الجَوهر المخزون عَدَدَ مَا كان وما يكون، وعَدَدَ ما هو كائنٌ في سرِّكَ المكنون، صلاةً تُرضيه وترضى بها عنُّا، يا مَن أَمره بَينَ الكاف والنّون.
اللهم صلِّ وسلّم وباركْ على سيدنا محمدٍ، الجَوهر المخزون عَدَدَ مَا كان وما يكون، وعَدَدَ ما هو كائنٌ في سرِّكَ المكنون، صلاةً تُرضيه وترضى بها عنُّا، يا مَن أَمره بَينَ الكاف والنّون.
ضَاءت لِمولده الآفاقُ واتَّصَلَت **** بُشرى الهواتف في الإشراق والطُّفُلِ
1-مَشْروعيّة الاحتِفال بالمَوْلِد النبويّ الشريف:
إذا وَضعنَا مسأَلَةَ الاحتفال بالمولد النبوي الشريف في ميزان الشرع فلا نجدها تخرج عن كونها تعبيرًا عن الفرح بِرَسول الله صلى الله عليه وَسَلَّم. وَالفرحُ بِهِ، صلَّى الله عليه وسلّم، مَطلوبٌ بأمْر القرآن في قَولِه تَعَالى: “قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ، فَبِذَلكَ فَلْيَفْرَحُوا”. والاحتفالُ تَعظيمٌ لشعائر الله، وهو مناسبةٌ للصَّلاةِ على النبيّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وفُرصة للتعبيرٌ عن محبَّته، صلى الله عليه وسلَّم، وشكرٌ للمُنْعِمِ واغتنام هَذا الموعد السنويِّ ليكونَ مَظهراً مِن مَظاهِر الدّين، ووسيلة مشروعة لبلوغ محبة الله عز وجلّ، قال تعالى: “قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحبُّونَ اللهَ فَاتَّبعُونِي يُحْببْكُمْ اللهُ” ، وقالَ صلَّى الله عليه وسلم: “لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكونَ أحبَّ إليه مِن نَفسهِ وَمَاله وَوَلدِه وَالنَّاسِ أَجمعين”.
إذا وَضعنَا مسأَلَةَ الاحتفال بالمولد النبوي الشريف في ميزان الشرع فلا نجدها تخرج عن كونها تعبيرًا عن الفرح بِرَسول الله صلى الله عليه وَسَلَّم. وَالفرحُ بِهِ، صلَّى الله عليه وسلّم، مَطلوبٌ بأمْر القرآن في قَولِه تَعَالى: “ قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ، فَبِذَلكَ فَلْيَفْرَحُوا”. والاحتفالُ تَعظيمٌ لشعائر الله، وهو مناسبةٌ للصَّلاةِ على النبيّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وفُرصة للتعبيرٌ عن محبَّته، صلى الله عليه وسلَّم، وشكرٌ للمُنْعِمِ واغتنام هَذا الموعد السنويِّ ليكونَ مَظهراً مِن مَظاهِر الدّين، ووسيلة مشروعة لبلوغ محبة الله عز وجلّ، قال تعالى: “ قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحبُّونَ اللهَ فَاتَّبعُونِي يُحْببْكُمْ اللهُ” ، وقالَ صلَّى الله عليه وسلم: “ لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكونَ أحبَّ إليه مِن نَفسهِ وَمَاله وَوَلدِه وَالنَّاسِ أَجمعين”.
فَالاجتماع بِمناسبة المولد أمرٌ مندوبٌ وقربةٌ من القرباتِ، لشكر الله على أعظم نعمةٍ في الوجود وهي مَقْدَمُهُ صلى الله عليه وسلم إضافةً إلى تثبيتِ قُلوبِ المُؤْمِنينَ بما يَحْتَاجونه من سيرته العَطِرَة وَأَخْبَارِه صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ وذكر معجزاتِه والتَّعريف به حَتىَّ تَثبُتَ القلوبُ بمعرفته والاقتداء به والتأسّي بأعماله والإيمان بمعجزاته والتصديق بآياته مما قد يخوِّلُ المحتفين به أَدَاءَ بَعضِ مَا يَجبُ لَهُ عَلَيهم، بِبَيانِ أوصافه الكاملة وأخلاقه الفاضلة.
وقد كان الشعراء يَفِدُونَ إليهِ صَلَّى الله عليه وسلّم بالقصائد وَيَرضَى عَن عَمَلَهُم، وَيَجزيهم على ذلك بالصِّلاَتِ، فَإذَا كَانَ يَرْضَى عَمَّنْ مَدَحَهُ فَكَيفَ لاَ يَرضَى عَمَّنْ جَمعَ شمَائِلَهُ الشَّريفةَ، فَفِي ذلك تقرُّبٌ منه، عليه السلام، باستجلاب مَحَبَّتِه وَرِضَاهُ.
1-المولد النبويُّ والطَّريقَة المدنيَّة:
مادامَ مصدرُ الطريقة المدنيّة الشريعةَ ومنبعها الحقيقةَ المُتَجَلِّيَّتَيْن في سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم، فَهو الأجدر والأحقّ بأن يُحتَفَى به في كل وقتٍ وحينٍ وأن يُحتفلَ بمولده.
وعَلَيه فقد دَأَبَت الطريقة المدنية منذ سنة 1929 على إحياء هذه المناسبة تَأَسِّيًا بما رآه الشيخ محمد المدني (1888/1959) في الزَّاوية العَلَوَيّة بمستغانم بالجزائر باجتماع الفقراء والمنتسبين والضيوف حول مجالس الذكر والمذاكرة وقراءة القرآن وتَدارس السيرة المحمدية، على صاحِبها أطْهَرُ الصلوات وأزكاها، إضافةً إلى التواصل بين أتباع الطريق فيما بينهم وبين شيخهم لاستلهام معاني السلوك والسَّيْرِ.
ومَا يُميِّز أساسًا هذا اللقاء هو حَلقات الذكر حيث تُنْشَد القَصائد المدحيَّةُ للحَضْرَة الإلهيّة والحضرة المُحَمَّديّة انطلاقًا من اعْتِبار الذكر من أجلِّ القُربَات وأفضل العبادات التي يُتَقَرَّب بها إلى خالق الأَرَضِين والسَّموات، الله. وهَذه نُبذةٌ من الأدلَّة التي تُثبتُ مشروعيةَ الجَهر بالذِّكر الجَمَاعيِّ: فَمِن القرآن قوله تعالى: ” الذَّينَ يَذكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِم ”. سورة: آل عِمرَان، الآية: 191 وقوله: ” وَالذَّاكِرينَ اللهَ كَثيرًا وَالذَّاكِرَاتِ، أَعَدَّ اللهُ لَهم مَغفرَةً وَأَجْرًا عَظيمًا”. سورة: الأحزاب الآية: 35 كذلك قوله عز وعلا: “يَا أيُّهَا الذينَ آمَنُوا أذكروا اللهَ ذِكْرًا كثيرًا وًسَبِّحوهُ بُكْرَةً وأصيلاً”. سورة الأحزاب: الآيات: 41- 42.
أما أدلّة السنة المُطهَّرَة، فنكتفي بحَديثَيْن: الأوَّل الذي رواه أبو هريرةَ رضي الله عنه قال: “ قال رسول الله صلَّى اللهُ عَلَيْه وَآلِه وَسلّم:”إنَّ لِلهِ ملائكةً يطوفون في الطرق يَتَلَمَّسون أهلَ الذِّكرِ، فَإذَا وَجَدُوا قومًا يذكرون الله تنادوا: هَلُموا إلى حاجتكم. قال: فيحفُّونَهم بأجنحتهم إلى السَّمَاء الدّنيا. قال: فيسألهم ربُّهم وهو أعلم منهم: “مَا يقول عبادي؟ قال: يقولون يُسَبِّحونك ويكبِّرونَكَ ويَحمَدُونكَ ويمجدونك. قَالَ فيقول: هل رأوني؟ قال فيقولون لا والله ما رأوكَ قالَ: فيقول: كَيف لَو رَأَونِي؟ قال يقولون:”لو رأوك كانوا أشدَّ لكَ عبادةً وأشدَّ لك تَمجيدًا وأكثر لك تسبيحًا“، قال يقول فما يسألوني؟ قال: يسألونَكَ الجَنَّةَ قَالَ: يقول: وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو أنهم رأوها؟ قال فيقلون لو أنهم رأوهَا كانوا أشدَّ عَليها حرصًا وأشدَّ لها طلبًا وأعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون ؟ قال: يقولون من النار”. قال يقول وهل رأوها ؟ قال يقولون لا والله ما رأوها. قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا أشدَّ منها فرارًا وأشدًّ لها مخافةً. قال فيقول : “فأشهدكم أني قد غفرت لَهم”. قَالَ يقول مَلكٌ من الملائكة: “فيهم فلانٌ ليس منهم إنما جاء لحاجة ”. قال: “هم الجُلَسَاءُ، لاَ يَشقَى بهم جليسُهُم”.أخرجه البخاري (8/107) ومسلم (8/68) والترمذي (3600) وأحمد (2/251).
الحديث الثاني: عَن أَنَس رضي الله عنه قال: “قالَ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم:” إذَا مَرَرتُم برياض الجنة فَارتَعُوا“. قالوا:”يَا رَسول الله، وَمَا رياض الجنة؟“قال :”حِلَق الذكر “.
ومما يميِّزُ هَذه الحلق في هذه المناسبة أنَّها تكون مجالاً لأصحاب الصوت الحسن ليرتعوا فيها، مُشنِّفينَ أسماع الحاضرين مثل المرحوم الشيخ المقرئ عَليّ البَرَّاق الذي أحْيى احتفالاتِ سنة 1929 وفقراء مدينة صفاقس مثل المنعّم الشيح سيدي الحاج الطاهر عبد الهادي، وسيدي محمد تقتق، وسيدي المنصف الزكري، سيدي المداني عبد الهادي، سيدي ومراد شبشوب، وسائر فقراء السواسي وخصوصًا الإخوة بن سعيد وغير هؤلاء كثيرٌ.
هؤلاء الفقراء حباهم الله بجمال الأصوات وطلاوتها، والقدرة على تلاوة آيات الكتاب الحكيم من أعماق القلوب، وعلى المديح النبوي لِتَصلَ أصداؤها إلَى قلوب السامعين في يوم لا يعلم أحدٌ يوماً مِن عمر الدهر مثيلاً له. ازْدهت فيه الإنسانية بفرحة غامرة وسعادة لا توصف، واكتست حُلَّةَ الفرح والأنس والبهجة، كيف لا وهو اليوم الذي وُلِدَ فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ومن ميزات أهل الطريقة المدنية منذ ما يناهز المائة عام أنها عندما تُجدّد فرحتها بذكرى المولد، تَجعل منها وسيلةً إلى غاية، وطريقًا إلى هدف، إذ تعيد إلى أذهان الفقراء وقلوبهم، من جديد، بَيعَةً صادقةً مع رسول الله، وذلك عَبر الخطب المولدية التي بدأ بإلقَائِهَا سيدي الشيخ محمد المدني سنة 1943 وتضَّمَنَت تَرحيبًا بالحاضرين وثناءً على شيخه الأستاذ احمد العلاوي (ت1934) وتعدادًا لبعض شمائل الرسول، صلى الله عليه وسلم.
وَواصَلَ على نفس النهج سيدي الشيخ منور المدني حيث انقطَعَت الاحتفالات منذ سنة 1958 لأسبابٍ سياسية وبَدأت تستأنف بشكل مُصَغَّرٍ يوم 28 ماي 1969. وبمرور الزمن شهدت مراسم الاحتفال اتساعًا مُطَّردًا من حيث الحضور ومن حيث الإضافات والتجديد والتطوير لتعرف الاحتفالات إلقاء محاضرات ودروسًا علميةً ذاتَ صلة بهذا الحدث مثل: الأبعاد الحضارية للتصوف، الشمائل المحمدية، التوسّل ودعائمه، إضافة إلى تنظيم مسابقات علمية حول الفقه والعقيدة وتنظيم المعارض وعرض أشرطة وثائقية حول تراجم الفقراء وطبع الكتب وتوفير الأشرطة السمعية البصرية لخلق حركية معرفية تثقيفية.
وفي ذات الحين واصل سيدي الشيخ منور المدني إلقاء خطب المولد منذ سنة 1979 إلى اليوم وهي خطب تُطبَع وتُوَزَّع على الحاضرين ويلخص مضمونها في أربع أبعاد: 1- ترسيخ المعاني الصافية للتصوف، 2- التعرض للسيرة النبوية في أجمل تجلياتها. 3- تَناول رَقَائقَ من حياة الأنبياء أو أمهات المؤمنين أو الصحابة ومن يليهم. 4- إرسال بشائر الرحمات للمسلمين ..
إجمالاً، أَضْحَت هذه المناسبة في أدبيات الطريقة المدنية ظاهرة ذات بال وحدثًا كبيرًا رائعًا، يَتَأَهَّب له الفقراء ليجتمعوا في لقاء سنوي إلى جانب اللقاءات الدورية في كنف الصدق والصفاء والانضباط والنظام ليحصلوا على زاد العام ويَرتَووا من حَوْض محبة المختار صلى الله عليه وسلم ..
الأستاذ بدري المدني
by Madani | 10 Jan, 2012 | رجال حول الشيخ
بسم الله الرحمن الرحيم
ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. الحمد لله على كل حالٍ، ونعوذ بالله من حال أهل النار قال الله تعالى:
ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الاخرة”. قال سيدنا علي كرم الله وجهه:”إذا مات العالم ثُلمَ في الإسلام ثلمة لا يسدها إلا خلف مثله”.
توفي الشيخ الإمام الخطيب شيخنا البركة الجليل السيد الشريف الحسيب النسيب العارف بالله تعالى سيدي الشيخ عبد القادر بن طه دحاح الشريف البوزيدي الحسني شيخ الطريقة البوزيدية الدرقاوية الشاذلية بمستغانم المحروسة بالجزائر، قدس الله سره، حيث فاضت روحه الطاهرة إلى بارئها عز وجل بمستشفى مدينة مستغانم بعد صلاة العشاء من يوم السبت 31دسمبر 2011م الموافق ل6 صفر الخير 1433هجري بعد تدهور صحته. وقد كنت في زيارة له مع ابن عمتي الشيخ مكي صالح الشريف الحسيني صاحب الزاوية القرآنية الرحمانية والشيخ سنوسي مصطفى شيخ الزاوية الهبرية. وقد زرنا الشيخ سيدي عبدالقادر دحاح قبل وفاته بخمسة أيام فقط وكانت صحته متدهورة لكنّه قدم إلينا وهو يمشي على رجليه وقد كنا في زيارته بزاويته البوزيدية بمستغانم. ولما جلس إلينا قال لي هذه الكلمة: أنا مشتاق للقاء الله عزوجل”. ووالله وقعت كلماته على قلبي كأنّه نعى لنا نفسه الزكية ثم قال لنا:”إن جدي الشيخ العارف بالله سيدي محمد بن الحبيب البوزيدي الملقب بسيدي حمو الشيخ انتقل إلى رحمة الله سنة 1909م وقد حضر جنازته خليفته الشيخ سيدي أحمد بن مصطفى العلاوي وصلّى عليه صلاة الجنازة ودفن بزاويته عند المحراب وفي سنة 1912م أي بعد وفاته بثلاث سنين نقل قبره مرة ثانية إلى مكانه الحالي الآن المدفون به. ((… هذا ماسمعته من فم شيحنا سيدي عبدالقادر دحاح البوزيدي أثناء زيارتي له الأخيرة قبل وفاته بخمسة أيام. وفي ذلك اليوم كانت عنده جنازة صهره أي والد زوجته وقد تقدم الشيخ سيدي عبدالقادر دحاح وصلى عليه بنفسه صلاة الجنازة وخطب فينا خطبة تأبينية مؤثرة وكأنه كان يودعنا الوداع الأخير لأنه كان يتكلم عن الموت وكان الجو ممطرا ودعا لنا بدعوات صالحة وودعناه في ذلك اليوم الوداع الأخير والنظرة الأخيرة وفي يوم السبت ليلا لما خرجت روحه الطاهرة إلى بارئها عز وجل كلمني هاتفيا نجله الإمام الشيخ سيدي محمد دحاح بوزيد في منتصف الليل وأخبرني بوفاة الشيخ في آخر يوم من السنة الميلادية وذهبنا صباحا للتعزية وحضور تشييع جنازته بمستغانم حيث كانت صلاة الجنازة عليه يوم الأحد 1جانفي 2012م الموافق ل 7 صفر 1433 هجري وقد أذيعت وفاته عبر الجرائد والإذاعة المحلية بمدينة مستغانم والتلفزيون الجزائري حيث بثت جنازته عبر التلفزيون الجزائري وكان جثمانه الشريف بزاويته البوزيدية القرانية بخروبة بمستغانم وقد حضر جنازته خلق كبير لا يحصى عددهم حيث امتلأت الزاوية من داخلها وخارجها بالمشيعين وغصت شوارع الزاوية بالسيارات والحافلات من جميع نواحي القطر الجزائري وكان يوما مشهودا حيث حضر جنازته جمع غفير من السلطات المحلية والعلماء وشيوخ الزوايا والمحبين ومريدي الشيخ وطلبة حفظة القران الكريم حيث بدأ الطلبة من الصباح الباكر في تلاوة القران الكريم ختمة كاملة جماعة ثم بعد صلاة الظهر ألقيت كلمات تأبينية من السادة العلماء منهم الشيخ الإمام البوشعيبي والشيخ الإمام المفتي بلمهدي الجيلالي والشيخ الفقيه سيدي أبي بكر قدور الرياحي وغيره من المشايخ الذين عبروا بكلماتهم التأبينية عن خصال الشيخ وشجاعته القوية التي كان يرد بها على المنكرين على أهل الله فوق المنبر وتفانيه في خدمة القران الكريم ونشر تعاليم الطريقة البوزيدية الشاذلية وجل أبناء الشيخ من حملة وحفظة القران الكريم حتى بناته يحفظن القران الكريم ولله الحمد وقد كان الشيخ أيضا من حملة كتاب الله عزوجل. وكان يوم وفاته يوم حزن شديد حيث فقدت الزاوية البوزيدية بمستغانم شيخها الراحل سيدي عبدالقادر دحاح البوزيدي وكانت له مقالات في الصحافة الجزائرية منها القول الفصل في الرد على عديم الأصل وغيرها من المقالات وكان أيضا رئيسا لجمعية الزوايا على المستوى الوطني سابقا وقد ختم أنفاسه الطاهرة في اخر ليلة من السنة الميلادية 2011م وكانت صلاة الجنازة عليه يوم الأحد 1 جانفي 2012م الموافقل 7 صفر 1433 هجري بعد صلاة العصر داخل الزاوية حيث تقدم للصلاة عليه بوصية منه نجله الشيخ الإمام سيدي محمد دحاح بوزيد البوزيدي وخليفته من بعده حيث أم الألاف من المشيعين الذين حضروا لجنازته المهيبة وبعد الصلاة عليه خرجت جنازة الشيخ يتقدمهم الفقراء المسمعون يرفعون أصواتهم بالسماع الصوفي وحملت جنازة الشيخ في السيارة الكبيرة وخرجت جنازته من زاويتة تجوب شوارع مستغانم وقد غصت طرقات مدينة مستغانم بالسيارات والحافلات إلى مثواه الأخير حيث ذهبنا بجنازته إلى زاوية جده الشيخ سيدي محمد بن الحبيب البوزيدي يتيجدت بمستغانم القريبة من الزاوية العلاوية ولما وصلنا هناك وجدنا جموعا غفيرة هناك في انتظار جثمان الشيخ وهم يبكون عليه ويودعونه الوداع الأخير ثم حملت جناته على الأكتاف وأدخلت داخل الزاوية وارتفعت أصوات الفقراء بالتهليل والتكبير باكين على فراق شيخهم العزيز واشتد الزحام الشديد على نعشه الشريف ثم أدخل جثمان الشيخ داخل ضريح جده حيث دفن الشيخ سيدي عبدالقادر دحاح داخل الزاوية بجانب ضريح جده القطب الرباني سيدي محمد بن الحبيب الوزيدي الشريف الحسني وذلك بوصية منه فهنيئا له بهذا المرقد الكريم والجوار الميمون الكريم وقد عاش شيخنا سيدي عبد القادر دحاح من العمر 64 عاما قضاها في عبادة الله والنسك وتسليك المريدين وتعليمهم القران الكريم والعلم الشريف وقد حضر جنازته أيضا سيدي الهادي بن تونس شقيق الشيخ خالد بن تونس العلاوي والفقراء العلويين أيضا وكان يوما مشهودا في مدينة مستغانم.
وقد قدمت لهم التعازي من المغرب الشقيق وسوريا وفرنسا والسعودية وغيرها من البلدان العربية
قلت بعد انتقال الشيخ سيدي بوزيد بن طه طيب الله ثراه و قدس روحه إلى الرفيق الأعلى
كتبها بيده الفانية.. من حضر جنازته محبه العبد الفقير
مقدم الطريقة القادرية البوتشيشية الصوفية
خادم أهل الله
عبدالعزيز بن علال الشريف الإدريسي الحسني الجزائري الدمشقي
توقيع : عبدالعزيزبن علال الحسني
خادم أهل الله… عبدالعزيز بن علال الشريف الإدريسي الحسني الجزائري
