كان سَيّدي مُحمد المَدني، رَحِمَه اللهُ، رَجُلاً فاضِلاً، رَضِيَّ الخُلقِ، عَفُوًّا، يَصْفَحُ عَمَّن ظَلَمَه، يَتَرَفَّعُ عن الدَّنَايَا ولا يَهْتَمّ بصَغَائِر الأمور. وهذا نَموذَجٌ حيٌّ يُظهِر طريقَتَه في مخاطبة من آذاه، وتغليبَه الصفحَ والحوارَ بالحكمة. ونحنُ نَنْشر هذه الوثيقَةَ التاريخية لنفاسَتِها وحتَّى تكونَ لنا مثالا يُحْتَذَى في السّلوك إلى الوَاحِد الأحَدِ، جلَّ ثناؤُه.
بسم الله الرحمان الرحيم
والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدنَا، مُحَمَّدٍ أشْرَفِ العَالَمين.
هاتِه رسالةٌ، كُنتُ كَتَبْتها للأسْتاذ أحمد بنْ صَالِح المُكْني[[ ولد في المكنين بالساحل التونسي سنة 1926 هو سياسي ونقابي تونسي شَغَلَ عدة حقائب وزارية في فترة الستينات وانتخب أمينًا عاما للاتحاد العام التونسي للشغل (1954-1956). والراجح انَّ الرسالة كتبت في هذه الفترة. ولكنَّ الشيخ فضل بعد مشاورة العقلاء ألا يرسلها إلَيْه.]]، بسبَب ما
تَفَوَّهَ به في عِرْضنَا في مُحاضَرَةٍ ألقاها بسوسة ثم تَفاهَمْت مَع
العُقلاء فَقالوا: الإعْرَاضُ عَنه أوْلَى، ” فَاعْفوا واصْفَحوا [[ البقرة 109.]]” وإذا نَطَقَ السَّفيه فَلا تُجِبْه[[ هذه الصدر ينسبُ إلى الشافعي وبقية الأبيات:
إذا نَطَقَ السَّفيه فلا تُجِبْه = فَخَيرٌ من إجابَتِه السُّكوتُ
فإنْ كَلَّمتَه فَـرَّجتَ عَنـه = وإن خَلَّيتَه كـمَدًا يَمـوت]].
بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على أول مخاطب بالقرأن وعلى آله وصحبه التابعين له في الخطاب والإحسان دون ما خصه به الرحمان.
نوافيكم بتفسير من فيوضات الشيخ سيدي محمد المدني لآية “فسبح باسم ربك العظيم”
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظيمِ
1.وَالأمْرُ لَه، صَلَّى الله عَلَيه وسلّم، أَمْرٌ لِأمَّتِه، إلاّ في خَصائِصِه، صَلّى الله عليه وَسَلَّمَ.
2.أَمَرَ سُبحانَه وتَعالَى في هاته الآيةِ نَبِيَّهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسلّم، بِتَسْبِيحه وتَنْزِيهِهِ عَمّا لا يَليقُ. بَل لِأجْل القِيامِ بِشُكْرهِ عَلى هَاته النِّعَم التي يَغْفَل عَنها أهلُ الغِوايَة، وأدْرَكَها أهلُ الدِّرَايَة، وعَلى رَأْسِهم النَّبيُّ، صَلّى الله عليه وسلّم.
3.ومِثلُ ذلكَ كثيرٌ في القرآن: فَقَد أمَرَه في سورَةِ الأعْلَى بِتسبيح رَبّه الذي أنْعَم بالخَلْق والتَسْوِية والتَّقدير والهِدايَة وإخْراج المَرْعَى. وما هِيَ إلاّ نِعَمٌ عَظيمَة يَلزَم تَسبيحَه تَعالى، شكرًا لَه عَلَيْها.
4.وذَكَرَ لَفظَةَ الاسْم ، وإدْخالُ حَرْف الجَرِّ[[المقصود به حرف: بــ في قوله تعالى: بِاسْم.]] عَلَيْه يَدلّ على أنَّ التَّسبيحَ يَكونُ بِذِكْر اسْم الله تَعالى، كَأَنْ يَقولَ: لاَ إلهَ إلاّ اللهُ، أو:
الله، أو: يَا لطيف، أو: يا حَيُّ يا قيّومُ، أو يَذكرُ أحَدَ أسْمائِه الحُسْنَى. ” ولِله الأسْماءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِها [[الأعراف:180]]”.
5.فَذَاكرُ اللهِ بِأحَدِ أسْمائِه الحُسْنَى مُنَزِّهٌ لَه تَعالَى عَن كلِّ نُقْصانٍ، مُوَحِّدٌ بالقَلب واللّسان، شاكر لَه على نِعمته التي لا يُحصيها الحُسْبان.
6.هذا، وقَد جاءَ عنه، صلّى الله عليه وسلّم، أنّه لَمّا نَزلَت هذه الآية قال: ” اجعَلُوها في رُكُوعِكُم[[أخرجه أحمد (4/155) وأبوداود (869) وابن ماجه (887) وابن خزيمة (600) وابن حبَّان (1898) والحاكم (1/347)، و(2/519)، وقال: «صحيح الإسناد»، من طرقٍ عن موسى بن أيوب الغافقي عن إياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني بنحوه، وتتمَّة الحديث: فلمَّا نَزَلَت (سبح اسم ربك الأعلى) قال: «اجعلوها في سجودكم». وحسَّن النَّووي إسناده في المجموع (3/372). وقال أبوداود عقبه: «انفرد أهل مصر بإسناده..».]]”.
En ciertas ocasiones Sidi Muhamamd Al-Madani (m. 1959) compuso poemas cuyas ideas eran claras y directas. Aunque son pocos en número, estos poemas estaban dirigidos a los principiantes y a los lectores neófitos. El Sheikh privilegiaba este género de escritura explicita y fácilmente entendible, con la intención de alcanzar a un público más amplio y dar mayor efecto a sus educativas palabras. Cabe indicar que las ideas y conceptos plasmados en estos poemas no pierden claridad por ser manifestadas en este género literario, ni que el contenido sea superficial, por el contrario, resulta un método fuertemente instructivo. Este poema: “¡Oh tu! que niegas la ciencia de los corazones” resulta un excelente ejemplo.
Oh tu! Que niegas la ciencia de los corazones!
Y que censuras a la gente de Allah!, los que han alcanzado La Plenitud!
Escucha mis palabras! Oh tú, que tienes un velo en el corazón!
Y no seas de los que prefieren las cosas fútiles!
El conocimiento de La Realidad es necesario!
En cambio el de la Ley de Allah es recomendado!
Todo aquel que la niegue será privado
de la Perfección (ihsan), y será de los injustos
El Secreto de los Secretos y el Ghaib son transmitidos por la gente de La Plenitud
del Esplendor de nuestro Bien-Amado ellos son poseedores!
Y el Bien-Amado lo tuvo de nuestro Señor!
Obligatorio es adquirir esta ciencia, que ellos recomendaron!
Y nada anulará la obligación que incumbe a cada individuo!
Con ella alcanzaras la meta deseada, sin ella no eres capaz de alcanzarla
Retorna a Tu Señor y arrepiéntete!
El mejor de los siervos es aquel que esto comprende!
Allah absuelve los pecados! Y perdona a quienes fueron injustos!
Yā munkiran ‘ilma l-qulūb *** ‘an ahli Allāhi l-bulagā
قَال سَيِّدي أبو الحسن الشَّاذُلِي، رَضيَ الله تعالى عنه،:
الشَّرَابُ هو النُّورُ السَّاطِع عَن جَمالِ المَحْبوب. والكَأْسُ هو اللّطفُ المُوصِلُ ذلكَ الشَّرابِ إلَى أفْوَاه القُلوب، و السَّاقِي هو المُتَوَلِّي الخُصوصَ الأكبَرَ والصَّالحينَ من عِباده، وهو الله العَالِمُ بالمَقادِير ومَصالِحِ أَحِبَّائِه.
فَمَن كُشِفَ لَه عن ذلكَ الجمال وحَظيَ بِشَيءٍ مِنهُ نَفَسًا أو نَفَسَيْن ثمَّ أُرخِيَ عَلَيْهِ الحِجَابَ فَهو الذَّائِقُ المُشْتَاق .
ومَن دَامَ له ذلكَ ساعةً أو سَاعَتَيْن، فَهو الشَّاربُ حَقًا.
ومَن تَوالَى عَلَيه الأمرُ ودَامَ لَه الشُّربُ حَتَّى امتَلأتْ عُرُوقُه ومَفَاصِلُه مِن أنْوار الله المَخزونَة، فَذلك هو الرَّيُّ .
وَرُبَّما غابَ عَن المَحسوس والمعقول، فَلا يَدري ما يُقال ولا مَا يَقول فذلك هو السُّكْر .
وقَد تَدور عليهم الكاسات وتختلف لَدَيْهِم الحَالاَتُ، ويَهرَعون إلى الذِّكر والطَّاعات، ولا يُحجَبَون عن الصِّفَاتِ، مَع تزاحم المَقدورات فذلك وَقْت صَحْوِهِم واتِّسَاعِ نَظَرِهِم ومَزِيدِ عِلْمِهِم.
فهو نجوم العِلْم وقَمَر التَّوحِيد، يَهتَدونَ فِي لَيْلِهم، وبِشموس المعارف يَسْتَضِيئون في نَهَارِهِم، “أولئكَ حِزبُ الله، ألاَّ إنَّ حزبَ الله هُمُ المُفْلِحونَ “. (انتهى كلام سيدي أبي الحسن)
قلت: والسَّاقي الأعظم، سُبحانه وتعالى، أوكلَ حَبيبَه مُحمَّدًا، صلى الله عليه وسلم، أنْ يسقيَ بكلامِه العزيز قلوبَ المؤمنينَ فَيَشْفيهم. فلا يَسُوغُ الشَرَابُ ولا يَحْلَى إلاَّ إذَا نَاوَلَتْه راحَةُ المصطفى، صلوات الله عليه.
ومن فُيوضَات شَيخ شيخنا سيدي العَالِم العلامة سيدي الطَّاهر بن عاشور، تَعليلُه لانتهاء أجل المصطفى، صلى الله عليه وسلم، معَ أنه أكرَمُ النَّاس أجْمعين في قوله:
“وإنَّمَا لَم يُؤَخِّر اللهُ أجلَ نَبيِّهِ، صَلَّى الله عليه وسلم، مَعَ أنَّه أشْرَفُ الرُّسل لِحِكَم أرَادَهَا كَمَا دَلّ عَلَيْه قوله: ” حَياتي خَيرٌ لكم وموْتي خيرٌ لكم ” ، ولعلّ حِكمَةَ ذلكَ أنَّ اللهَ أكملَ الدينَ الذي أرَادَ إبْلاَغَهُ، فَكان إكمالُه يَومَ الحَجِّ الأكبرِ من سَنة ثلاث وعشرين من البعثة، وكان استمرار نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم خصِّيصيّة خَصّه الله بها من بين الأنبياء، فَلَمَّا أتَمَّ اللهُ دِينَه رَبَأَ (أي ارتَفَعَ) بِرسوله صلى الله عليه وسلم أنْ يَبقى غَير مُتِّصلٍ بنزول الوَحي فنقله اللهُ إلى الاتِّصَال بالرَّفيق الأعلى مباشرةً بلاَ وَاسطةٍ، وقد أشارت إلى هذا سورة “إذا جاء نصر الله” من قوله: “[vert]ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً فسبح بحمد ربك واستغفره[/vert] ” [النصر: 1- 3]. (…) وقَد عَوَّضَهُ اللهُ تَعالى بحياةٍ أَعلى وأجلَّ، إذ قال: “[vert]وَرَفَعنَا لَكَ ذكرك[/vert]”، [الشرح: 4]، وبالحياة الأبَديّة العاجلة وهي أنه يَرُدُّ عليه روحَه الزكية كلَّما سلّم عليه أحدٌ فَيَرُدّ عليه السلام كما ثبت بالحديث الصحيح. وإنما سمَّى الحياة رحمةً له ولمن معه، لأن في حياته نعمة له وللناس ما دام الله مقدراً حياته، وحياة المؤمن رحمة لأنه تَكثر له فيها بركة الإِيمان والأعمال الصالحة.”
تفسير التحرير والتنوير، ج, 29، ص 52.
قلت: ” رسول الله، صلَّى الله عليه وسلم، متّصلٌ بربه منذ خلقه، مُبَلِّغ لكلامه أثناءَ حياته، مُتمتعٌ بمشاهدته بعدَ انتقاله، حيّ بإحياء الله له. صلَّى الله عليه وسلم.”
