by Madani | 23 Apr, 2012 | الحكم المدنية
هذه نُبْذةٌ مُختَارَة من الحِكَم اللَّطيفَة والفَرائد الشَّريفَة التي أجْرَاها اللهُ عَلى لِسان سيدي الشَّيْخ مُحَمَّد المُنَوَّر المَدَني في مُناسَبَات شتَّى. وفي هذه الحِكَمِ –على قِصَرِها – يظهَرُ أسلوبُ الشّيخِ السَّهل المُمْتَنِع، كما يَبدو جليًّا تَركيزهُ على ضَرورة تَذَوّقِ الحقائق العالية، وذاكَ هو جَوهر الإسلام ونبعه الربَّانيُّ.
1- لَيسَ التَّصَوُّفُ كَلاَماً، بَل ذَوْقٌ ومَعْرِفَةٌ.
2- الطَّريقُ ذَوْقٌ مَحَلُّهُ البَاطِنُ، وأمَّا الظَّاهِرُ فَالشَّريعَة، ومحلّها الجَوارحُ.
3- الغَرَامُ ضَمَان الوُصُولِ.
4- الغَرَامُ طَريقُ المَعْرِفَةِ.
5- أَهْلِ اللهِ فِتْيَةٌ على الدّوام، فَلا تَعتَريهم الشَّيخوخَةُ رَغْمَ مَرِّ الأعْوام .
6- كُلُّ مَظْهَرٍ فِي الوجودِ يُتْلَى عَلَيْه: “صَدَقَ اللهُ العَظيمِ” لِتَجَلِّي إرَادَةِ اللهِ فِيه.
7- لا تَقَاعُدَ في طريق اللهِ، وإنَّمَا جِدٌّ ومُثابَرَةٌ إلى أنْ نَلْقَى اللهَ، سُبْحانَه وتَعالَى.
8- لِلَّهِ صِفةٌ مَا حدَّهَا وَاصِفٌ.
9- مَنْ أرادَ قَضاء الحَاجات فَلْيَسْتَجِه بِسَيِّدِ السَّادَات.
10- تَتَلاشَى الأشْخاصُ البَشَرِيَّةُ وتَبْقَى مَقاماتُهمُ الرَبَّانيّة.
by Madani | 21 Apr, 2012 | رجال حول الشيخ
العارف بالله الشيخ سيدي عبد العزيز بوزيد ، رَحِمَه الله.هو العالِم الربَّانيُّ والصوفيّ النورانيُّ، الشيخ سيدي عبد العزيز بن محمد بن خليفة بوزيد الحَجْريّ مَنشئًا ومَسكنًا، المَداني طريقةً ونِسبَةً. وُلدَ سَنة 1305 ه الموافق ليوم 10 مارس 1895 ببلدَة بوحجر، من ولاية المنستير من عائلة عِلْمٍ وأدَبٍ وصَلاحٍ. أدْخله والده الكتَّابَ فَحفظَ القرآنَ الكريمَ حفظًا جيِّدًا وعمره 14 سنةً، وفي عام 1909 م انتقَلَ الى جامع الزيتونة المَعمور وانخَرَطَ في سلكه، فَتَلَقَّى هناكَ العلوم اللغويَّةَ والعَقَديَّة والشرعية فَأتقن الرواية وأتمَّ الدرايَةَ عَلى يَد مشائخ أعلام وعلماءَ كِرام، شَهدوا له بالتفوّق والنبوغ. ومن أساتذته المشائخ نذكر سيدي عليّ بلخوجة، سيدي بلحسن النجار، سيدي محمد العزيز جعيط وسيّدي العلامة المحقق محمد الطاهر بن عاشور رَحمهم الله جميعًا.
الشيخ سيدي عبد العزيز بوزيد المدني
ووَاصَلَ تَعليمه الزيتوني الى أنْ تَحَصَّلَ على شهادة التطويع في العلوم سنةَ 1918 م وبِمُقتَضَى هذه الشهادَة تَصَدَّى لنفع العباد والبلاد يُفَقِّهُ النَّاسَ في دينهم وينير لهم السبيلَ لرفع مستواهم سلوكيا وأخلاقيا، فَدَرَّسَ فقهَ العبادات والمعاملات وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم العطرة فَتَعَلَّمَ على يَديه العديد من الشباب والكهول والشيوخ .
كما عَمل الشيخ سيدي عبد العزيز بوزيد عَدلاً مُبَرَّزًا من الطبقة الأولى بالمكنين من دائرة قضاء المنستير مدة 18 سنةً، ثم انتقل بنفس خِطَّته الى بلدة بوحجر وذلكَ سَنة 1937 فَباشَرَ عَمله بمَقدُرَةٍ فائقة ونزاهة تامَّة: يُكَلِّفه القَضاء الشرعيُّ بِقسمة التركات على الوَرَثَة فيكون مَحَلَّ ثقة وعدالة حتى أصْبَح الشيخُ مَعروفًا بحسن قسمة الميراث، يَقصده القريب والبعيد .
الشيخ سيدي عبد العزيز بوزيد
وفي نفس هذه السنة سُمِّيَ إمامًا خَطيبًا بجامع بوحجر فَأجادَ وأفادَ وكان مَرجِعًا للباحثين ويُنبوعًا صافيا للشَّاربين، يَقصده الأمي وطالب العِلم لحل ما غمض من المسائل المختلفة فيجيب كلاًّ على حسب سؤاله واستعداده .
عَاشَ سيدي عبد العزيز بوزيد في وسط ديني فكانَ متزيِّنًا بالوَرع والزهد والتقوى طفلاً وشابًّا وكهلاً، فامتازَ رَحمه الله بالميل الى معاشرة الأتقياء ومَحَبَّة الصالحين والعُلماء الأبرار فكان كثيرًا ما يُجالس الشيخَ الصالح سيدي الحاج محمد بن فرج بوزيد صاحب الزاوية ببوحجر والذي بِدَورِه عَرَّفه على العالم العامل والصوفي الكامل سيدي محمد المدني، صاحب الطريقة ومعدن الحقيقة. فاتَّصَلَ به وانتظمَ في سِلكه وتَمَسَّكَ بطريقته وذلكَ سَنة 1922م فلازم شَيخَه محمد المدني وصَحبه بصدق ويَقينٍ حتَّى أصبحَ من العارفين برب العالمين. من شيمه الزكية الثبات و الصدق مع شيخه واخوانه سواء في حياة الأستاذ أو بعد وفاته.
فلقد عَاهَدَ ابنَ شيخه الشيخ الحالي للطريقة المدنية سيدي محمد المُنَوَّر المدني منذ سنة 1959 م على الثَّبات على العهد ومُؤَازَرته ومسانَدَته لمواصلة تحمل أمانة الطريقة المدنية ولَم يبخل عليه بالإرشاد والنصح وخدمة الفقراء في المناسبات و غيرها …
تدورُ جلُّ مُذاكراتِه حَول الثبات على العهد ومُلازمة مُواصَلَة الزاوية فَكان “يَقول ويَعمل ويَصل ولا يَقطع”، شأن الأوفياء الأتقياء.
كان لسيدي عبد العزيز بوزيد قلم سيَّالٌ في كل موضوع قصدَ إلى تحريره وأعانه على ذلكَ مهنته “العدالة” فهو المُوَثِّق البارع، كما كانَ في مَيدان الخطابة الامامَ النَّصوح، لَه من الخطب ما بها أخذَ العقولَ وروى الظمْأى، وهو أيضًا المسجل بكتاباته لرحلاته والمعبر بها عن نفحاته.
ومن كتاباته وتأليفه ما يلي :
1- ديوان الخُطب المَنبرية، “مخطوطا ”
2- مَواهب الرحمان على شجرة الأكوان (شرح الوظيفة المدنية) وهو مطبوع.
3- رحلة الحج الشريف ” مخطوطا ”
4- رحلة الجزائر “مخطوطا “
by Madani | 17 Apr, 2012 | المذاكرات
بِسمِ الله الرَّحمَن الرَّحيمومن لطائف التفاسير وأنفسها التي أجراها الله على لسان سيدي محمد المدني، رحمه الله، تفسيره البديع لقوله تعالى:
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
“[[سورة آل عمران، الآيتان 190-191.]]
1.حَمْدًا لِمَن ظَهَرَت آياتُه للذَّاكرين، وصَلاةً وسَلامًا عَلَى سيِّدنا مُحَمَّدٍ، وآلِه وأصحابِه أجْمَعِينَ. أمَّا بَعد، فَقَدْ أُلْهِمْتُ أنْ أشْرَحَ قَولَه تَعَالى: ” إنَّ فِي خَلقِ السَّمَوَات والأرْضِ …إلَى قَوله: فَقنَا عَذَابَ النَّار [[سورة آل عمران، الآيتان 190-191- ]]”.
2.فَقُلْتُ، وبالله استَعَنتُ: هو إخبَارٌ منَ الله، تَعَالَى، لِعامَّة خَلْقِه عَن خَاصَّتهم، وكلُّ فَريقٍ بالنسبة إلَى مَن هو أعلَى مِنهُ عَامَّةٌ، ولَو كَانوا خاصَّةً بالنسبة إلى مَنْ هوَ أسفَلَ مِنْهُ.
3.وَبَيانُ هَذا أنَّ هاته الآيةَ تَحْتَمِل عِدَّةَ مَعانٍ، والألفَاظُ تَحْمِل الأواني، ولذلك قَالَ عَليٌّ، كَرَّمَ الله وَجْهَهُ: ” القُرْآنُ حَمَّالٌ [[ كلامٌ مأثورٌ ينسبُ إلى سيدنا عليّ بن أبي طالبٍ، كرم الله وجهه.]]”، وكلٌّ يَفهَم منه حَسَبَ طَاقَتِه، فَهاته الآيةُ لبَلاغَتِهَا تَحتملُ أنْ تَكونَ إخْبَارًا للكافرينَ عَن حالِ المُؤمِنينَ الذين يَأْتُونَ الصَّلاةَ قِيامًا وقُعودًا وعَلى جُنُوبِهِمْ تَرغيبًا للكَافِرينَ في الإيمان. ويَكونُ المرادُ بالذِّكْرِ على هَذا المَعْنَى هو الصَّلاة. والمُراد بالآيَات الأدلّة القَاطِعَة على وَحْدَانِيتِه تَعالَى، الشَّاهِدَة بِرِسالَتِه، صَلَّى الله عليه وسَلَّمَ. إذْ كُلُّ مَن أمْعَنَ النَّظَرَ ودَقَّقَ الفِكْرَ في السَّمَوات والأرْضِ، وتَعاقُبِ اللَّيْلِ والنَّهَارِ لاَ يَلْبَثُ أنْ يَقول: ” لَو كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا [[ الأنبياء، 22.]]”.
4.كَما أنَّه لا يَسَعُه إلاَّ أنْ يَقولَ إنَّ رسالَةَ مُحَمَّدٍ مُحَقَّقَةٌ، لاَ مِرْيَةَ[[ أي لا شكَّ.]] فيها، ومَن كَذَّبَ بها أصابَه ما أصابَ المُكَذِّبينَ مِنَ الأوَّلينَ، فَعامَّة الخَلق هم الكَافِرونَ، وخَاصَّتُهُمْ هُمُ المُؤْمِنونَ، المَكْنِيُّ عَنْهُم بالصَّلاَةِ عَلى جَميعِ أحْوالِهَا. وعَلَى هَذَا تُحْمَلُ رِوايَة ابنُ مَسْعودٍ وغَيْرِه[[ ذكره ابن جرير الطبري في تفسيره: جامع البيان عن تأويل القرآن، ج. 3، ص.2097 ولم ينسبه إلى ابن مسعود بل إلى ابن جريح.]] أنَّ المُرَادَ بالذِّكْر هو الصَّلاةُ، هَذا هو الوَجه الأوَّلُ مِنَ الآيَةِ وهوَ حَظُّ هَؤلاء المُخَاطَبِينَ.
5.وَتَحْتَملُ أنَّ تَكونَ الآيَةُ إخبَارًا لعَامَّة المُؤْمِنينَ عَن حالِ الذَّاكِرينَ الذين يُكْثِرونَ مِن ذِكر اللهِ قِيامًا وقُعودًا، وعَلَى جُنُوبِهم وهَؤلاءِ هُمْ الخَاصَّةُ، تَرغيبًا للمُؤمنينَ في الإكْثَارِ مِن ذِكْر اللهِ عَلَى أيِّةِ حَالَةٍ كَانُوا، وعَلَيْه أكثرُ المُفَسِّرينَ[[ذكره الطبري، جامع البيان عن تأويل القرآن، ج. 3، ص.2098.]]. ولِذلكَ رَوى مُسْلِم عَن عَائِشَةَ، رَضيَ الله عنها، أنَّهَا قَالَت: كَانَ رَسولُ اللهِ، صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّمَ، يَذكُرُ اللهَ عَزَّ وجَلَّ في كل أحْيَانِه[[ رواه مسلم: 826.]]. وَعَن أبي هُرَيرَةَ، رَضيَ الله عنه، أنَّ رَسولَ اللهِ، صَلَّى الله عَلَيه وَسَلَّمَ، قَالَ: مَن قَعَدَ مَقْعَدًا لَم يَذكرِ اللهَ فيه كَانت عَلَيْه مِنَ اللهِ تِرَةٌ، ومَن اضْطَجَعَ مُضْطَجَعًا لاَ يَذْكُرُ اللهَ فيهِ كَانَت عَلَيه من الله تِرَةٌ، ومَا مَشَى أحَدٌ مَمْشًى لَم يَذكرِ اللهَ فَيه إلاَّ كَانت عَلَيْه من الله تِرَةٌ. أخْرَجَه أبو دَاود [[ رواه أحمد (2 /432 وابن السني (375 ) والحاكم (1/ 550) عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي إسحاق وقال الحاكم : عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث وقال :صحيح على شرط البخاري. وقال الذهبي :على شرط مسلم .]]. والتِّرَةُ النَّقْص، وقيلَ هي هنا التَّبِعَة. اه. مِن تَفسير الخَازِن[[ تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل/ الخازن (ت 725 هـ) وهو مُصَنِّفٌ ومُدَقِّقٌ.]].
6.قد حَكَى عَن ابنِ عُمَرَ، رَضِيَ الله عنهما، وعُرْوَة بن زُبَير وجماعةٌ، رَضيَ اللهُ عَنهم، أنَّهُم خَرَجوا يَومَ العِيدِ إلَى المُصَلَّى فَجَعَلوا يَذكرونَ اللهَ تَعالَى، فَقَالَ بَعضُهُم: أمَا قَالَ تَعالَى: ” يَذْكُرونَ اللهَ قيامًا وقُعودًا “؟ فَقَامُوا يَذْكرونَ اللهَ عَلَى أقْدَامِهم. اه. مِن تَفْسِيرِ الألوسِي[[ تفسير الألوسي، المجلّد،3، الجزء 4، ص. 246.]].
7.رَغَّبَ اللهُ، سُبحانَه وتعالى، المُؤْمنينَ في الإكْثَارِ مِن الذِّكْر لِيَكونُوا مِن الخَاصَّةِ فَيَجْتَنوا ثَمرَةَ ذِكْرِهم وهْيَ تَفَكُّرُهم فِي خَلْقِ اللهِ، فَيَحْصُلونَ عَلَى مُشاهَدَة آيَاتِهِ فيما تَفَكَّرُوا فيه فَيُنَاجُونَ رَبَّهُم قَائِلينَ: ” رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً ” بَلْ خَلَقْته بالحَقِّ.
وفِي كُلِّ شَيءٍ لَه آيَةٌ *** تَدُلُّ عَلَى أنَّهُ الوَاحِدُ
8. ( سُبْحَانَكَ ) أيْ تَنْزيهًا لَكَ عَن أنْ تَخلقَ شَيئًا بِغَيْرِ حَقٍّ، مِن ذلكَ أن تُجَازِي كلاًّ عَلَى حَسَبِ مَا اقْتَضَاهُ تَقْديركَ المُحْكَمِ: فَريقٌ في الجَنَّةِ وفَريقٌ في السَّعيرِ، ( فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ). فَهذَا هُو الوَجهُ الثَّاني من اللآيَة وهذَا المَعنى هو حَظُّ المُؤمنينَ منهَا.
9.وتَحتَمل أنْ تَكونَ الآيَةُ إخبَارًا للذَّاكرينَ الذينَ هُمْ عَامَّةٌ بالنسبة للعَارِفينَ، لأنَّ هَؤلاءِ خَاصَّةُ الخَاصَّة، ومَا دُونَهم عَامَّةٌ، بالنِّسبَة إلَيْهِم. ويَكون المَعْنَى:” إنَّ فِي خَلْقِ السَّمَواتِ والأرْضِ واخْتِلافِ اللَّيْلِ والنَّهارِ لآيَاتٍ… ” وهِيَ المُشارُ إليها بقوله: ” وهو الذي في السَّمَاءِ إلَهٌ وفِي الأرْض إلَهٌ [[ الزخرف، 84.]]” وبقوله: ” فَأيْنَما تُوَلّوا فَثمَّ وَجْهُ الله [[ونظم ابن عربي: الحق عين الخلق إن كنـت ذا عين = والخلق عين الحق إن كنت ذا عقل
وإن كنت ذا عين وعقل فمـا ترى = سوى عين شيء واحد فيه بالكـل
المعرفة ص 87 ط دار التكوين 2003 تحقيق محمد أمين أبو جوهر.]]”. أيْ إنَّ آيَاتِ اللهِ هِيَ المُتَجَلِّيَة في كلِّ مَكانٍ، عُلْوِيٍّ وسُفْلِيٍّ، وفِي كلِّ زَمَانٍ: لَيْلٍ ونَهَارٍ، وإذَا كَانَت آيَاتُ اللهِ هِي المُتَجَلِّيَةُ في كلِّ زَمانٍ ومَكانٍ، – وذلكَ هو مَجْمُوعُ الخَلْقِ- فأيْنَ يَكونُ هَذا الكَونُ؟ فَهَل له وُجودٌ مَع آيَاتِ اللهِ الوَاحِد الذي لا يُشَارِكُهُ في الوُجودِ شَيءٌ؟ كَلاَّ.
10.ومَا الكَونُ إلاَّ مَصْدَرٌ دَالٌ عَلَى الحَدَث. والحَدَثُ فِعْلُ الفَاعِلِ، لا يُدْرَكُ بِالبَصَرِ ولاَ يُلمَسُ بِاليَدِ، ولا صورَةَ لَه في الخَارِج. وهاتِه الآيَاتُ التي في السَّمَواتِ والأرْضِ واختلافِ اللَّيلِ والنَّهَار، لاَ تُدْرَكُ إلاَّ ( لِأولِي الألْبَابِ ) أيْ أصْحَابِ العُقول الصَّافِيَة، وهمُ الذينَ يَرَونَ الحَقَّ فِي الخَلْق، ولذلكَ قَال الشيخ الأكْبَر: ” وفِي الخَلْقِ عَينُ الحَقّ إن كنتَ ذَا عَقلٍ [[ ونظم ابن عربي: الحق عين الخلق إن كنـت ذا عين = والخلق عين الحق إن كنت ذا عقل
وإن كنت ذا عين وعقل فمـا ترى = سوى عين شيء واحد فيه بالكـل
المعرفة ص 87 ط دار التكوين 2003 تحقيق محمد أمين أبو جوهر.]]”.
11.وأَصْحَابُ العُقولِ الصَّافِيَةِ هُم الذينَ يَذكرونَ اللهَ قِيامًا وقُعودًا، وعَلَى جُنُوبِهِم أيْ الذينَ يَذكرونَ اللهَ، لا أنْفُسَهمْ فِي جميع أحوالهم، قِيامًا وقُعودًا وعلى جُنُوبِهم، بِحَيْثُ يَعلمونَ أنْ لاَ مُتَحَرِّكَ، ولاَ سَاكنَ عَلَى التحقيق إلاَّ اللهَ، فَهُمْ يَرونَ آياتِ اللهِ فِي جَميعِ أحْوالِهِمْ وأنْفُسِهم لَمَّا أرْجَعَهُم الحَقُّ لأنْفُسِهم وأَمَرَهُم بالنَّظَرِ إلَيْها حَيثُ قَال: ” وفِي أنْفُسِكُم أفَلاَ تُبْصرونَ “[[ الذاريات، الآية 21.]].
12.وتَكَفَّلَ سُبحانَه أن يُرِيَهمْ آياتِه ويُطْلعَهم عَلَيها حَتَّى لاَ يَرَوْا غَيرَهُ، ولاَ يُشاهِدوا سِواهُ فَقال: ” سَنُرِيهِم آياتِنا فِي الآفاقِ وَفِي أنْفُسِهم حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهم أنَّه الحَقُّ [[ فصّلت، الآية 53.]]، أيْ يَظهَر لَهمْ ويَتَّضِحُ لَدَيْهِم أنَّ مَا أرَيْتُهم إيَّاه هوَ الحَقُّ لا غَيْرَه، لأنَّ تَعريفَ الجُزْئَيْن يَقْتَضي الحَصرَ، فَهاتِه غَايَة رَفْعِ الحِجَابِ ونِهايَة مَا أفْصَحَ به الكِتابُ في الإعْراب عَن ظُهُورِ الحَقِّ وتَجَلِّيه في مَظاهِر الخَلْقِ.
13.ولَمَّا كانَ أُولو الألبَاب يُشاهدونَ آياتِ اللهِ فِي السَّمَوات والأرْضِ، بَعدَ مُشاهَدَتِهَا في أنْفُسِهم، وذلكَ كُلّه بَعدَ تَفَكُّرِهم، قَالَ: ” وَيَتَفَكَّرونَ في خَلْقِ السَّمَواتِ والأرْض “. والفِكرَة تُوَلِّدُ النَّظْرَةَ والمُشاهَدَةَ، بَعدَ تَفَكُّرهم قَالوا: ” رَبَّنَا مَا خَلقْتَ هَذَا بَاطِلاً “، بَل خَلَقْتَهُ بالحَقِّ. والحَقُّ من أَسْمائِه تَعالَى، فَهاته هي ثَمْرَةُ التَّفَكُّرِ، ولذلكَ قَالَ، صلى الله علَيْه وَسَلَّمَ: ” تَفَكُّرُ سَاعَةٍ أفْضَلُ مِن عِبَادَةِ سَنَةٍ [[ورد الحديث في تخريج الإحياء – الصفحة أو الرقم: 5/161، وخلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف وبلفظ: ثمانين سنة وإسناده ضعيف جدا.]]”.
14.ولَمَّا أخَذَتْهُم الدَّهْشَةُ والحَيْرَةُ مِن عَظيم مَا شاهَدوهُ قَالوا مُتَعَجِّبينَ: ( سُبحانَكَ ) أيْ مَا أعْظَمَكَ! ومَا أظْهَرَكَ ! فَلا مَوجودَ سواكَ! فَأنتَ المُتَجَلِّي الظاهرُ والقريبُ الحاضرُ ومَن لَم يُشاهِد جَمالَكَ، ولَم تُرِهِ آيَاتِكَ فَقد أحْرَقتَه بنار بُعدكَ ( فَقِنَا عَذابَ النَّار ) كَيْ لاَ نَكونَ مَطرودينَ، وعَن مُشَاهَدَةِ جَمالكَ وآياتكَ مُبْتَعِدينَ.
15.ويدلُّ عَلى هذا المَعنى ما أخْرَجُه الطَّبرَانيُّ وابنُ مَردَويهِ وغيرهُما في سَبَب نُزولِ هَاتِه الآيَة عَن ابن عَبَّاسٍ، رَضيَ اللهُ عنهما، قال : أتَتْ قريشُ اليهودَ فَقالوا: مَا جاءكم به موسى من الآيَاتِ؟ قالوا: عَصاه ويده بَيضَاءُ للنَّاظرينَ. وأتَوْا النَّصارَى فقالوا : كيف كانَ عيسى فيكم؟ قالوا: كانَ يُبرئُ الأكْمَهَ والأبْرصَ ويُحيِي المَوتَى. فأتَوا النبيّ، صلى الله عليه وسَلَّمَ، فَقالوا: ادعُ لَنَا ربَّكَ يَجْعَلْ لَنا الصَّفَا ذَهَبًا، فَدَعَا رَبَّهُ، فَنَزَلَت: إنَّ في خَلق السَّموَات والأرض واختلاف الليل والنَّهار.. “[[ آل عمران، 190-191.]].
16.كأنَّ اللهَ تَعالى يقول: إنِّي أعْطَيتُ لأولي الألبابِ أكثَرَ ممَّا سألتُم مِن جَعْل الصَّفَا ذَهَبًا، فَإنِّي جَعلتُ في السَّمَوات والأرض واختلاف الليل والنَّهارِ آيَاتٍ وكنوزًا من أسْرَارِ اللهِ التي هي أَعَزُّ وأغْلى وأعْظَمُ وأعْلَى منَ الذَّهَبِ. ولم أجْعَلْ ذلكَ في الصَّفَا فَقَط بَل جَعلته في كلِّ زَمَانٍ ومَكانٍ، أو نَقول في كلِّ ذَرَّةٍ مِن ذَرَّاتِ الأكْوَان، فَبهذَا الاعتبار ومن هاته الحَيْثِيَّة ما أعْظَمَه مِن عَالَمٍ، ومَا أبْهَرَهُ مِن كَونٍ، كَيفَ لا وهو مَظهَرُ التَجَلِّيات ومرآةُ الأسْمَاء والصِّفات. ولذلك قَال، صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّم :” وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأهَا وَلَم يُفَكِّرْ فِيهَا “. كما رواه عطاء عن عائشة في آخِر حديث وأخرجه ابن حبان في صحيحه وابن عساكر وغيرهما. اه.[[ أخرجه ابن حِبَّان رقم ( 620 ) 2/386 ، والهيثمي في موارد الظمآن رقم:1/ 523 139]]
by Madani | 10 Apr, 2012 | القصائد المدنية
كان سيدي الشيخ مُحَمَّد المَدَنِيّ يصوغ عَذبَ القَصائِد وَرفِيعها حينَ يُخاطِبُ كِبارَ العَارفِين، ولكنَّه كَانَ يَلجَأُ إلى الأساليب السَّهْلَة والعِبارات البسيطة حينَ يَتَوَجَّهُ إلى عامَّة المُريدين والمُحِبّينَ من ذَوي المُستوى التحصيلي المُتَواضِع. فيحدِّثُهُم بِلُغَتِهم ويُوصِلُ إلَيْهمِ نفائِسَ المعاني وأغلاها في كلام واضحٍ يَأسِرُ الألباب. وهذه القصيدَة: يا مُنكِرًا علمَ القُلوب نموذجٌ على ذلكَ.
يَــا مُنْكِرًا عِلْمَ القُــلُــوبْ * عَنْ أَهْـــــلِ اللهِ الْبُلَغَـا
إِسْمَعْ لِقَوْلِي يَا مَحْـجُـوبْ * وَلاَ تَكُــــنْ مِمَّنْ طَغَى
عِلْمُ الْـــحَـقِيقَةِ مَطْلُـــوبْ * فِي شَــرْعِ اللهِ يُبْتَغَـى
وَمَـــنْ أَنْــــكَرَهُ مَسْلُوبْ * عَنِ الإِحْسَانِ قَدْ بَغَـى
سِرُّ الأَسْـــرَارِ وَالْغُيُـوبْ * يَرْوِيـــــهِ قَـــوْمٌ نُبَغَــا
عَنْ طَلْعَةِ الْبَدْرِ الْمَحْبُوبْ * عَـنِ الإِلَـــهِ بَلَّغـــــــا
وَحُكْمُــــهُ قَالُوا الْوُجُوبْ * وَفَـرْضُ الْعَيْنِ لاَ يُلْغَى
فَتُدْرِكُ بــهِ الْمَــــَرْغُوبْ * بِدُونِــــهِ لَـــــنْ تَبْلُغــَا
إِرْجَـــــعْ إِلَــى اللهِ وَتُـبْ * خَيرُ الْعِـبَادِ مَنْ صَغَـى
فَــــاللهُ يَغْفِــــرُ الذُّنُــوبْ * فَيَعْفُو عَمَّـنْ قَـدْ لَـــغَى
by Madani | 9 Apr, 2012 | Rituales del Camino
Tenemos el honor de presentar la traducción al idioma español de la Wazifa Al-Madaniya, un hermoso texto que penetra en las virtudes de la Realidad Muhammadii. En esta súplica, el Sheikh Muhammad Al-Madani evidencia su profundo e ilimitado amor por el Profeta (saws), y describe la infinita belleza de esta Realidad Luminosa que Allah (swt) creó para transmitir Su palabra.
En el Nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso“Ciertamente Allah y sus Ángeles bendicen al Profeta. ¡Oh Creyentes! ¡Bendecidle vosotros también y saludadle como se debe!”[[Corán, surah al-Ahzab, v. 56]]
¡Allahumma! [[Se optó por dejar la frase, “Allahumma!”, que podría ser traducida como “¡Dios Nuestro!”, por tratarse de una expresión característica, propia de la súplica (du´a) y el ruego del creyente a su Señor.]] derrama Tus Gracias y Tu Paz Santificante sobre La Raíz del Árbol del Universo (el Mensajero de Allah) del cual se ramifican a partir de su Luz lo que es y lo que ha sido, el Océano de Tu Luz trascendente que no admite punto de determinación más allá de las categorías de lo Absoluto y de los Específico.
Él es la fuente de todas las esencias que brotan desde el punto de origen inmutable, que se manifiesta en todo lo aparente sobre el conjunto de las criaturas.
Sus verdades esenciales aparecen ante los ojos como Muhammad, la rama deslumbrante y luminosa, lo más admirable de la creación, creación divina que se esparce más allá de los lugares y los tiempos.
Él es la fuente de los significados sutiles y del conocimiento espiritual.
Él es un jardín, o un vergel, cuyos frutos son los seres vivos; y los relámpagos fugaces de la creación emanan de su propia luz
Él es el cielo elevado de la Existencia donde las lunas, en sus plenilunios y también en sus distintas fases brillan en la noche de los universos creados.
Que Allah derrame Sus Gracias y Su Paz Santificante sobre Ti (¡Oh Muhammad!) cada vez que el Secreto de la diversidad de los seres se despliega sobre la Tabla de la Existencia y que las sutilezas del Malakut [[El Malakut es el universo o plano propio de los malâ’ika (ángeles); es el espacio intermedio entre la Unidad esencial de Al-lâh y la pluralidad de la existencia. Es el mundo del poder angélico o universo interior de las cosas. La persona que llega al malakût deja que a través suyo se ejerza una voluntad auténtica de realización de las cosas que jamás relacionaríamos con lo que nosotros entendemos por “poder”. Se trata de participar de la cualidad de Al-lâh de “gobernar el mundo sin rozarlo”. El conocimiento del malakût brinda posibilidades de comprensión de las realidades aparentes y del mundo de lo no-visto, con lo cual, se incrementa el nivel de acción.]] y las dimensiones de las esencias particulares surjan a partir de un rasguño del Jabarut [[El Jabarut es el universo o plano exclusivo de Al-lâh. El universo del Poder de Al-lâh es la semilla cuyo despliegue es el malakût (mundo angélico) y el mulk (mundo humano), y a la que éstos se remiten en la medida en la que son reales. El ÿabarût es el fuego soldador que funde estos dos mundos (mulk y malakût).]].
Te rogamos (Señor nuestro) que Tu Esencia permanezca oculta a las miradas por la manifestación de Tus Signos en la Existencia, que Hagas que el Salat sea la frescura de mis ojos, a fin de que se realice mi unión, que cese mi separación, que esté presente en mi contemplación la esencia pura (Al-´Ain), sustituyendo el velo del Ghain (la individualidad).
Te pedimos por Tu Unicidad, que Tus Gracias sean sobre la Primera Revelación (At-Tanazzul Al-Awwal) y sobre la Segunda Manifestación (az-Zuhūr ath-Thāni).
Puñado de Tu Luz eterna y Secreto que recorre la variedad de los seres.
¡Allahumma! derrama Tus Gracias y Tu Paz Santificante sobre el Espejo Perfecto de las verdades esenciales, La antorcha de Tu Luz cuya claridad se extiende a todas las partes de las criaturas, sobre la que te manifestaste sin separación ni discontinuidad hasta que Dijiste: “Los que te juran fidelidad, la juran, en realidad, a Allah”. [[Corán, surah al-Fath, v. 10.]]
¡Allahumma! Deja entonces caer sobre mis hombros su Noble Manto y también su Adorno Resplandeciente a fin de que mi “nada absoluta” abreve en el agua de su esencia, que mi espíritu sea vivificado por la dulzura de su fuente y que se enrede a mi alrededor haciéndome ausente de mí mismo, con el fin de poder decir, como él dijo (saws): “Poseo (sobreviene a mi) un momento en el que nada me preocupa excepto Mi Señor” [[Hadith.]]
Derrama Tus Gracias y Tu Paz Santificante sobre él, tantas veces como Tu Gracia Misericordiosa emane desde el Jabarut hacia este mundo destinado a perecer.
Tu dijiste: “El Clemente se ha establecido sobre El Trono” [[Corán, surah Ta Ha, v. 5.]]
Y la nada misma de la creación entonces se ocultó en Tu Existencia y se replegó en sí misma. Decimos pues: no hay existencia excepto la Tuya y no hay nada más en el plano de lo manifiesto excepto Tu Caridad Pura y Tu Merced.
¡Allahumma! Establece un velo entre nuestros ojos y lo no-existente y unge en ellos la Luz de la Eternidad; enciende en nosotros la luz del Tawhid a partir del árbol de: ” y Adondequiera que os volváis, allí está la faz de Allah” [[Corán, surah Al-Baqara, v. 115.]], hasta que ninguna otra compañía más que la Tuya nos satisfaga y que no distingamos ninguna variación.
¡Que la paz y las bendiciones sean sobre ti, oh luz de la existencia, fuente de la existencia, llave de la visión espiritual!, ¡Oh tú (Muhammad), la más completa manifestación y la luz más perfecta!
¡Oh tú! por quien se facilita avanzar hasta el Loto del Límite (sidrat-al-muntahâ)[[El ascenso a los cielos (Al-Mi‘ray) del Mensajero de Allah (saws), en el cual Yibril (as) condujo al Profeta (saw) hacia el árbol del Loto del Límite (Sidrat al Muntaha. El árbol de loto marca el lugar más allá del cual Yibril no puede ir pero al que Allah (swt) le permitió al Profeta Muhammad llegar, y fue aquí donde le habló directamente.]] hasta estar ” a la distancia de dos arcos o más cerca todavía”[[Corán, surah An Najm, v. 9.]]
La noche de la humanidad se envolvió en el día de la Esencia Elevada
«Y te fue relevado aquello que debía serte revelado» [[Corán, surah An Najm, v. 10.]]
¡Los rayos de luz de esta claridad se han extendido hasta nosotros!
Los Soles (del conocimiento intuitivo y trascendente) y lunas (del conocimiento indirecto y la reflexión) provenientes de Ti, brillan en nuestra inexistencia.
¡Nuestra existencia es tu existencia y nuestra visión es tu visión!
Alabamos a Allah con una alabanza acorde a Su Belleza y le damos gracias por todo aquello con lo que nos beneficia y por Su Favor.
Hacemos llegar nuestras oraciones y saludos a sus sucesores (khulafa´) en la ley sagrada (sharia´) y los preceptos puros e inviolables, a toda su familia y sus compañeros quienes saciaron su sed en el océano de las más amplias y sublimes realidades, y a todos los Profetas, Mensajeros y también a sus esposas, las madres de los creyentes y de su descendencia y sus seguidores hasta el Día del Juicio.
Y las alabanzas son para Allah, Señor de los universos.
