رسالة نادرة أرسلها الشيخ محمد المدني إلى فقراء صفاقسَ ومقدمهم سيدي سيّدي حسين عبد الهادي، رحمهم الله يَعتَرف بيدهم البيضاء في طريق الله.
1. السَّادَةَ الأفاضلَ، أهلَ نِسبَةِ اللهِ بِحاضِرَة صفاقسَ، أخصُّ بِالذّكْر منهم المُقَدَّم المبرور، وليَّ اللهِ تعالى، سيّدي حسين عبد الهادي، نَفَعَكم الله ونَفَعَ بكم. والسلام عليكم وعلى جميع من انتَسَبَ إليْكم وأحبَّكم لله، ورحمة الله والبَركة.
2. أما بَعدُ، فإنّي قَد رَجعتُ إلى الزَّاويَةِ يوم السّبْت قبلَ التاريخ، في سلامةٍ وعافيةٍ. وكذلكَ وَجدتُ أهلَ الزَّاوية، والحَمد للهِ، وقد كنتُ منشرحَ الصَّدْر، في غايَةٍ من الفَرَح والسُّرور، لما رَأيْتُه فيكم من النَّهضَة المُبارَكة،
3. وإن كانَتْ لَيستْ بأوَّل بَرَكَاتِكم يا أهلَ صَفاقسَ، فَلَكم في طريق اللهِ اليَدُ البَيضاءُ، أعْلى اللهُ مَقَامَكم وثَبَّتَنا وإيَّاكم على المَحَبَّة الصادقة، بِحُرمَة مَولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4. فَبَلّغوا أتمَّ سَلامي إلى كلِّ فَردٍ فَردٍ من حَضَراتِكم، كَمَا يُسَلّم عَلَيْكم جميعُ أهلِ الزَّاوية.
5. والسَّلام من كاتِبِهِ العَبْدِ الضَّعيفِ، محمد المدني العلاوي، في يوم الثلاثاء، جُمادى الأولى سنة 1372. (الموافق لـ 20 جانفي 1953 أو للثلاثاء الذي يَليه 27 جانفي).
رسالة الشيخ المدني الى صفاقص 1924: كتب سيدي الشيخ مُحمد المدني، رَحمه الله، هذه الرسالةَ لسيدي عبد السلام الشعبوني، المُقدَّم الأول لمدينة صفاقس، سنة 1924. وهي وثيقة
نادرةٌ تُنشر لأوَّل مَرَّة يَحثُّ فيها المريدينَ على الإكثار من ذِكر الله تَعالى.
1. 9 ربيع الأنور 1343 ( الموافق لــ 8 أكتوبر 1924)
2. ذَوو الأقْدَام الرَّاسِخَة، والأحْوَال الشَّامِخَة، إخوانَنَا في طريقِ اللهِ، عَزَّ وجَلَّ، بمدينة صَفَاقُس، عَلَيْكم منَ السَّلام أزْكَى السَّلام، وعَلَى مَن يَلوذُ بِكُم من الأحْبَاب الكِرَام،
3. أمَّا بَعدُ، فَإنّي دائمًا أسْألُ عَن تَفْصيل أحْوالِكُم التي هي غَايَة ما تَمتَدُّ إلَيْه أعنَاقُنا وتَشْرَئِبُّ إلَيْه نُفوسُنَا، إذْ حَالُ المُؤْمِن مَعَ الله هو الحَقيقُ بِالسُّؤَال عنهُ؛ فَإنْ كان في ازديادٍ في مُجَاهَدَتِهِ وقوَّة مَحَبَّتِهِ، فَلا شَكَّ أنَّ اللهَ يَهديه ويُوصِلُه إلى حَضْرَة قُدْسهِ”وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ“، (العَنكبوت: 69) والعَكسُ بِالعَكْس.
4. فَالإيمان يَتَقَوَّى بقُوَّة المُجاهَدة حتَّى يَصيرَ إيقانًا، والإيمان يَعظُم بشدَّة الحضورِ حتَّى يَنقلبَ مُشاهَدَةً وعِيانًا. وأوصيكم، بَارَكَ اللهُ فيكم، بعد أنْ أوصي نَفْسي، بِالإخْلاصِ في الأعْمَال، فَبِذلكَ تَظهرُ نَتَائجُ الأحوال، ولا نَعني بالإخلاص إلا في (…) القَلب من رُؤيَة غَير الحَقّ، حتَّى يَكونَ لَكُم سَمْعًا وبَصَرًا ويَدًا ورِجْلاً.
5. وعَلَيكم، بَارَك الله فيكم، بِالمُواظَبَة على ذِكْر الاسْمِ الأعْظَم، فإنَّ الاسمَ مفتاحُ المُسَمَّى، مع الإعْرَاض عن كلِّ مَا سِوى الله. ولذلك خَاطَبَ نَبيَّه الأكرَم، صلَّى الله عليه وسلَّم، بِقَوله: “وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا“. (المُزمّل: 8).
6. والإكثارُ من ذِكْر اللهِ، بأيِّ صِفَةٍ وفي أيّ حالٍ، مُرَغَّبٌ فيه. فَعَلى كلِّ فَقير أن يَعمرَ وَقْتَه به، ويَشغَلَ لسانَه بِذِكر حَبيبِه، كيْ يَطمئنَّ قَلبُهُ بِمَحَبَّته، أو نقول: بمُشاهَدَة أنْوَارِه.
7. والتَّقليلُ مِن الذّكر يُؤَدّي إلى اشتغال اللسان بغيره من القيل والقال. وبذلك يَأخذُ القَلب في الغَفلَة عَن الله حتى تصير له قسوةٌ، ثم تنقلبَ لَه مَوتَةً، أجارَنَا اللهُ وإيَّاكُم.
8. ولذلكَ، رَوى الإمام مالكٌ، في “مُوَطَّأه”، في الجزء الثاني من باب: ما يُكْرَه من الكلام بغير ذِكر الله، فقال مالكٌ: إنَّه بَلَغَه أنَّ عيسى بنَ مَريم كان يقول: “لا تُكْثروا الكلام بغير ذكر الله“… الحديث. فَهَذا لفظُه في “الموطأ”.
9. وحاصِلُ مَعناه، والله أعلمُ، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نَهانا بما تَرجَمَه عن عيس بن مَريمَ عَن الإكثار من الكلام بغَيْر ذِكْر الله، وبَيَّنَ لنا المَضَرَّة في ذلك. وهي قَسوَةُ القُلوب التي تُؤَدّي إلى مَوتِهِ، ولا مَوتَ أعْظَمُ من البُعد عن الله، عَزَّ وجَلَّ. وأكَّد هذا الخبر، الذي هو بُعد القلب القاسي عن الله (…) حيثُ قال: فَإنَّ القَلبَ القاسي بعيدٌ من اللهِ ولَكن لا تعلمون“. يُشيرُ بالتأكيد إلى أنَّ المُقَلّلَ من الذكر الذي قَسا قَلبُه وبَعُدَ عن الله مُنكِرٌ لهذا الحديث الخَبَر.
10. ولمّا كانَ المُقَلّلون من ذكر الله تَنقلبُ حَالَتُهم إلى ما هو أدهى وأمَرُّ وأعْظَم وأكْبَر، إذ بَعد أن كانوا مشتغلين بغير ذكر الله من بقيَّة الكَلام يَتَرَقَّونَ إلى أن ينظروا في ذُنوبِ النَّاس، ويَنسَوا ذنوبَهم، نَهاهم عن ذلك فقال:”ولا تَنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب“.
11. ولا يَخفى ما في تَشبيههم بالأرباب من تَشنيع حَالِهم والتَّنفير من أفْعالهم. وهذا داءٌ عُضالٌ نَزَلَ بهم، والعياذ بالله تعالى، ثم أرْشَدَهم إلى الدواء، بقوله: وانْظُروا في ذنوبكم كأنكم عَبيد إلى آخر الحديث.
12. هذا حَاصِل مَعناه، على سبيل الإجمال، واللهُ أعْلَم بِما وراءَ ذلك. وفي هذا القدر كفاية والله وليُّ الهداية. فَسَلّموا مِنَّا عَلى جَمْعِكم المُبَارَكِ فَردًا فردًا، كما يُبَلّغُكُم أتمَّ السَّلام جميعُ إخوانكم بالقُصَيبة، خصوصًا الحاضرَيْن حالَ الكتابة، سيدي عبد الله الغدامسي وسيّدي الشّاوش رَابِح ، كَتَبَه العبد الضعيف محمد المداني العلاوي، في يوم الأربعاء بالتاريخ أعلاه.
كتابُ «مَنهل التوحيد »، الذي نعتزُّ اليوم بتحقيقه وتقديمه للقراء بعد
سنواتٍ من المعاشرة، وثيقةٌ معرفيةٌ هامة في التاريخ الفكري لعِلْمَيْ: الكلام
والتصوُّف السُنّييْن. فهو يُمثل علامةً فارقةً في مَسار المفاهيم الدينية من
حيث جَسَّد الانتقالَ من الأسلوب القديم في الكتابة والتفكير إلى أسلوبٍ
بديع، أقربَ إلى الحساسية الدينية المعاصرة، رغم انشداد المُؤلف الجليِّ
إلى مقالات العُلماء القدامى، وتبنيه لِسائر أطروحاتهم وطرائقهم في التفكير
والتعبير.
على أنَّ فرادته الحقيقية وقيمته الذاتية تَكمنان في محاولته تَجديد مفهوم
«التوحيد »، وجعله المفهوم الرئيسي في الفكر الإسلامي قاطبةً، يَستجمع من
خلاله ما تناثر من العقائد الإسلامية والمقامات الروحية والشعائر التعبدية،
ويَصهرها جميعًا في كلٍّ واحدٍ، لا يَتَجَزَّأ ولا يتقسم، وذلك في مقاربة رَصينة
تُوائِم بين التصور الذهني للعقائد النظرية والتذوق القلبي لها. فالتوحيد
مفهوم جامعٌ مانعٌ، تتكامل في ثناياه مَراتب التصديق الذهني مع مَعارج
التحقُّق الروحي، وهذه معادلةٌ صعبةٌ، زاوجَ الشيخ المدني من خلالها بين
أركان الدين الثلاثة ومَجالاته وتفريعاته التي لا تحصى، في تجربة واحدة:
التوحيد، وهو مفهوم يُغني عما سواه.
رسالةُ «اللَّحْظَة المُرْسَلَة عَلَى حَدِيثِ حَنْظَلَة» شَرْحٌ لَطيفٌ لِحديث نَبَويٍّ صحيحٍ، اشتَهرَ لدى الدّارسين بحديث حَنْظَلَةَ أو حديثِ «ساعَة وساعَةٍ». ويَعود سببُ تأليف هذا الشّرح إلى التماسٍ وَجَّهَهُ آنذاك السيد محمد السخيري المُنستيري (قاضٍ بمدينة المنستير) إلى الشيخ محمد المدني، أنْ يَشرَحَ له هذا الحَديثَ على طَريق الإشارة. وغالبًا ما تكون مثلُ هذه المَطالب العلميّة ذرائِعَ تُحرّكُ في الشيخ داعيةَ الكتابة وتُنَشّطه للغَوص في المعاني الدقيقة واستخراجِها من صَدَفها النَّفيس. فَما كان من الشيخ المدني إلاَّ أنْ أجابَ بهذه الرسالةَ، واقفًا في البداية عَلى أسانيد الحديث ورِواياتِه، ثمّ غائصًا في التوجيهات الروحية التي يتَضَمَّنُها.
…/…قال عنها الشيخ عبد العزيز بوزيد، أحد أقدم أتباع الشيخ المدني ومُحبِّيه،: «ومنها (أيْ: تآليفُه) «رسالة اللحظة المُرسلة في شَرح حديث سَيِّدنا حنظلة». فيه مِن ذِكرى السَّلف ما يَشفي غَليل الخَلَف، فَهو من أعْظَم التُّحَف، التي تَستنير بها الأبصار والأفكارُ».
