by Madani | 13 Jul, 2013 | القرآن الكريم
يقولُ العَلاّمَة المُنَعَّم، الشيخ الطّاهِر بن عاشور، رَحِمَه الله، في تفسير معاني المَحَبَّة:
“وَمَحَبّة اللهِ عَبْدَهُ رِضاهُ عَنهُ، وتَيْسِيرُ الخَيْر لَهُ،
وَمَحبّة العَبدِ رَبَّهُ انفعالُ النّفس نَحوَ تعظيمِهِ، والأنسُ بِذكره، وامتثالُ أمْرِهِ، والدّفاعُ عَن دينِهِ. فَهي صفةٌ تَحصلُ للعَبد مِن كَثْرة تَصوّرِ عَظَمَةِ الله، تعالى، ونِعَمِهِ حتّى تَتَمَكّنَ مِن قَلبِه، فَمَنْشَؤُها السَّمعُ والتّصوُّرُ .
ولَيست هِي كَمَحَبّة اسْتِحْسانِ الذّات،
ألا تَرى أنّا نُحبُّ النّبيءَ، صلى الله عليه وسلَّم، مِن كَثرَة ما نَسْمَعُ مِن فَضائِلِهِ وحِرْصِهِ علَى خَيْرنا في الدُّنْيا والآخِرَة ، وتَقْوَى هذه المحبّةُ بِمقْدار كَثرَة مُمارَسَةِ أقوالِه وذِكر شمائلِه وتَصرّفاته وهَدْيِهِ.
وكذلك نحبُّ الخلفاءَ الأرْبعةَ لكثرة ما نسْمع مِن حُبّهِم الرسولَ، ومن بَذلهم غايَةَ النُّصحِ في خَيرِ المُسْلِمين (…).
وقَد قَالت هندُ بنتُ عتبةَ، امرأةُ أبي سفيانَ، لرسول الله صلى الله عليه وسلم،: “مَا كانَ أهلُ خِباءٍ (أي الخيمة) أحبَّ إليّ من أن يذلّوا من أهلِ خِبائكَ، وقد أصبحتَ وما أهلُ خِبَاءٍ أحبَّ إليَّ مِن أنْ يعزّوا من أهل خِبائِكَ”.
انتهى كلام الشيخ، رضيَ الله عنه، من التحرير والتنوير، جُزء 6، ص. 235
قلت :
ولا يَحْصلُ حبُّ العَبدِ المُؤمنِ لِلَهِ إلاَّ بِسَبْق العِنايَة الأزليَّة، ونَظرةِ الرِّعايَة الربَّانِيّة. وما كانَ لِقَلْبٍ أنْ يَتَشَرَّفَ بمحبَّةِ سَيِّدهِ ومَولاهُ إلاَّ إذا شَرَّفَهُ بذلكَ الواحدُ الأحدُ بسابِق العِلمِ والاجْتِباء، ثمَّ تَجَلَّى عَليه الله تَعالى – في الحَياة الدُّنيا- باسْمِهِ الوَدُود . فإذا أحبَّ اللهُ عبدًا هَيَّأَ قَلْبَهُ للمَوَدَّة، واصطفاهُ للخُلَّةِ، ثمَّ أخْلاه مِن العَلائِقِ وهداهُ – في الحبِّ- إلى أقْوَم الطّرائقِ. والحَقُّ أنَّ قلبَ المُؤمنِ لا يَميلُ لربّه إلاَّ بعدَ أن يُقْدِرَهُ عَلى خِطابِه ويختارهُ لِجنَابِهِ.
وأمَّا مَحبَّةُ رسولِ اللهِ، صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، فَهي وسيلةُ تلكَ العِنايَة، ومَطيَّة التَشرّف بحُسنِ الرِّعاية، فهْيَ البَلسم والبُرء والمُنى، وَلا تَحْصلُ فِي القلب إلاَّ بنظرةٍ من الله أزليّةٍ، فيها فَضْلُ اجتِباء وكَرامةُ اصْطِفاءِ، وبهَا كانَ ما كانَ لأبي بكرٍ، رَضِيَ الله عنه، من مَقام الصدِّيقيَّة، بل بها نالَ كلُّ صحابيٍّ وتابعيٍّ ما نالَ منَ لَطائِفِ الارْتِقاء. فما عِزٌّ أعزُّ مِن مَحبَّة اللهِ ومَحَبَّة حَبيبِ الله، ولا تكونُ هذه ولا تلكَ إلاَّ بِسابقيّة الرعاية والفَضْلِ. فارْزُقنا اللهمَّ حبَّكَ وحبَّ حبيبكَ. آمين.
ن. المدني
باريس، 10 جويلية 2013.
by Madani | 9 Jul, 2013 | Maximes di Sheickh Madani
31. Verità.
L’annientamento di ciò che è altro [da Allah] è lo svanire di tutte le creature agli occhi del conoscitore, come se non fossero mai state “cosa menzionata” [[ Termini coranici: “ E’ passato per l’uomo un momento del Ciclo dove egli non è stato cosa menzionata? “ (Corano, S. 76, v. 1). ]]
Egli lascia [anche] ciò che è permesso per fondersi nell’Essere necessario e volge il suo volto verso “Colui che ha creato i cieli e la terra” [[Corano, VI, (Le greggi) v. 79; D. Masson, Corano, I, p. 162. ]]
32. Annientamento
Per il conoscitore, l’annientamento di se è la scomparsa della sua “traccia” [individuale]. E’ anche la cancellazione della sua forma e del suo nome. Oramai, il conoscitore, è assorbito nell’Essere [divino] ed occultato nella contemplazione.
33. “Allah era”
“Allah era [prima della creazione] e niente era con Lui, ed Egli è adesso come era” [[Ispirato all’ hadit: al-Buhari, at-tawhid, 7418; Ahmad, 4/431. ]], al di là di ogni affermazione o negazione. Egli non è che Manifestazione, Epifania e scomparsa delle creature.
Questa è l’estinzione dei Conoscitori, genti della perfezione e della certezza.
Cercala se sei nel novero dei credenti.
34. Permanenza
La “Permanenza” è un ornamento che viene della Luce dell’Essere Vero, (sia esaltato) e ricopre le tenebre della creazione illusoria. Questo abito coprirà le tenebre della creatura chimerica.
35. Unione
Colui che realizza la “Permanenza” [per Allah] riunisce in se “l’esteriore e l’interiore” o la Legge essoterica e la Verità esoterica.
Le creature non lo distraggono del Vero.
Allo stesso tempo egli non manca verso i diritti delle creature.
36. I “Puri”
I “Puri” sono coloro dei quali “ l’esteriore” e “ l’interiore” sono stati purificati grazie all’osservanza degli obblighi ed al rispetto delle interdizioni. Riuniscono così “l’esteriore” e “ l’ interiore”.
37. Contemplazione
Lo scopo dei Conoscitori non è di accedere alle delizie del paradiso. Loro scopo è la contemplazione del Nobile Volto di Allah.
38. Arcani.
Se Allah informa un wali di uno dei Suoi Misteri è frutto della fusione nello splendore della Profezia e della sincera conformità [al Profeta]. Non contempla questi arcani per sé, ma grazie alla luce di Colui che egli segue.
35. Pregiudizio
Sapere senza agire è vana futilità, più nocivo che benefico.
40. Cuori sani.
L’orgoglio e la vanità sono due gravi malattie del cuore che necessitano un medico abile affinché il cuore ridivenga sano e puro.
“Felice colui che la purifica [la sua anima] [[Corano, XCI, (Il Sole) v. 9; D, Masson, Corano, II, p. 756. ]] “.
by Madani | 5 Jul, 2013 | سماع صوفي
مِن نفائِس القَصائد وعَرائِس المديح الربانيّ قَصيد: “قَد زَها زَهرُ المَعاني”، التي تُعدّ من نَسمات التوحيد إقرارًا بالعبوديّة أمامَ جلالِ الله تعالى. ولقد تَداولَها السادة المَدنية مُنذ عُقودٍ، وقد أخبرنا سيدي الصادق بالشاوش، رَحمه الله، أنَّه سَمع فُقراءَ السواسي ينشدونها في مولد 1927 في خيمة كبيرة بالزاوية في أول احتفالٍ بالمولد النبوي، ثمَّ أحياهَا بعد سنينَ عددًا – وأبدعَ- بصوته الرنّان سيدي محمد تقتق في مولد 1984.
_-4.flv
قَـد زَهَــا زَهْرُ المعَانِـــــي *** فِي رُبَى رَوضِ الأَغَانِي
فَاشْـهَدُوا شَمْــــسَ التَّداَنِـي *** كُلُّ مَـن فِي الكَوْنِ فَانِــي
يَا نُسَيْــــــمَةَ الخُزامِــــــي *** بَلِّغِــــــي سَلْمَـى سَلاَمِـي
وَاسْـأَلِيــهَا عَن غَرَامِـــــي *** حَيْثُ عَنهَـا الصَّبرُ فَانِـِي
هَـــــــذِهِ أَنْــوَارُ سَلْمَـــــى *** لُـذْ بِـــهَا إِنْ رُمْــتَ سِلْمًا
وَبِــذَاكَ الحَـــيِّ سَلْ مَــــا *** شِئْـــتَ عَنْ كُلِّ الأَغَانِــي
لَوْ رَضُونِـــــــي عَبْـدَ رِقٍّ *** قُلْـتُ لاَ أَرْضَــى بِعِتْقِـي
غِبْتُ عَنْ جَمْعِي وَفَـــرْقِي *** عِنْدَمَـــا الدَّاعِــي دَعَانِي
عِنْــــدَمَا ظَـــلُّوا وَ تَــاهُوا *** وَبِـــــــذِكْرِ اللهِ فَـــــاهُوا
إِنَّ مَـنْ أَهْــــــوَى هَــــوَاهُ *** مَـا لَهُ فِي الكَـــوْنِ ثَانِـي
by Madani | 27 Jun, 2013 | مذاكرات
يقولُ العَلاّمَة المُنَعَّم، الشيخ الطّاهِر بن عاشور، رَحِمَه الله، في تَفسير التّحرير والتّنوير (الجزء 6، ص. 132، طبعة دار سحنون)
‘والمسلمونَ عاهَدوا اللهَ في زَمَنِ الرَّسولِ، صلَّى الله عليه وسلمَ، عِدَّةَ عُهودٍ:
أوَّلِها : عَهدُ الإسلامِ كَما تَقَدَّم فِي صَدْرِ هَذه السّورَة.
ومِنها : عَهدُ المسلمين عندما يُلاقونَ الرّسولَ ـــ عَلَيه الصَّلاةُ والسَّلامُ ـــ وهو البَيعَة: أنْ لا يُشركوا باللهِ شيئًا، ولا يَسرِقوا، ولا يَزْنوا، ولا يَقتُلوا أولادَهُمْ، ولاَ يَأتوا ببهتانٍ يَفتَرونَهُ بَينَ أيْديهم وأرْجُلِهم، ولاَ يَعصونَه في مَعروفٍ،
وهو عَينُ العَهد الذي ذَكرَه القرآن في سورة المُمتَحِنَة عند ذكر بَيْعَةِ النِّساءِ المؤمنات، كما ورد في الصّحيح: ‘ أنّه كانَ يُبايِعُ المؤمنينَ عَلَى مِثْلِ ذلكَ‘،
ومنها بَيعَةُ الأنْصار رسولَ اللهِ، صَلَّى الله عليه وسلم، فِي مَوسم الحَجِّ سَنَةَ ثلاثَ عشرَةَ مِن البِعْثَة قبلَ الهِجرَة. وكانوا ثلاثةً وسبعينَ رجلاً التقَوا برسول الله بعد الموسم في العَقَبَة ومَعَهمُ العبّاس بنُ عبدِ المُطَّلب، فبايعوا على أن يَمنَعوا رسولَ اللهِ، كما يَمنعونَ نساءَهم وأبناءَهم، وعلى أنّهم يأوونَه إذا هاجَرَ إلَيْهِم.
وقد تقدّم هذه البيعةَ بَيْعتان:
إحْداهُما : سنة إحدى عشرَةَ من البِعْثَة، بايعهُ نَفَرٌ من الخَزْرَج في مَوسِمِ الحَجِّ.
والثّانية : سَنَةَ اثنتَي عشرَةَ من البِعثة، بايعَ اثنَا عَشَرَ رَجُلًا مِن الخَزرج في مَوسم الحجّ بالعَقَبَة لِيُبَلّغوا الإسلامَ إلى قَومهم.
ومن المواثيق ميثاق بَيعَة الرّضوان في الحُدَيْبِيَّة تَحت الشجرة سَنَةَ سِتٍّ من الهجرة،
وفي كلّ ذلك واثَقوا على السَّمع والطَّاعة في المَنْشَطِ والمَكْرَه'(انتهى كلام الشيخ).
التحرير والتنوير الجزء، 6، ص. 132.
قلت : ومن لطائف أسْرارِ مُبايعاتِ الصَّحابَة لرسول الله، صَلَّى اللهُ عَليه وسلّم شكرُهم للهَ على نِعمة الصُّحبة الغالية، ونِعمة الاهتداء على يَدَيْ رسول الله، صَلَّى اللهُ عَلَيه وسلَّم، الحاضِر بين ظَهرانيهم.
وهذه المبايعاتُ إشهادٌ لَه على صِدق تَوَجُّهِهم لله تعالى، واستمدادٌ من قلبه الشَّريف للأحوال الرَّاقية والمَواجيد الفائقة حتى يُثَبِّتَهم اللهُ تَعالى في مَقامات الرّجال.
وحاشا لرسول الله، صلَّى الله عليه وسلمَ، أنْ يَحتاجَ إلى مُؤازَرَة المُبايِعينَ أو مُعاهَدة المُوالِين –على صِدْقِهم- لأنَّ اللهَ تعالى هو الذي تَولَّى نَصرَه ومُؤازَرَتَه وتثبيت فؤاده بكلامه القديم.
فَكانَت مبايعتهم تشريفًا أزليًا مِن الله لَهم، حتى تَفيضَ عليهم بَركاتُ مُعاهَدَةِ الرَّسول، عَليه الصَّلاة والسَّلامُ، والالتزام بَينَ يَدَيْه، وحَتَّى يَتَذَكَّروا أنَّهم لأجلِه، صلَّى الله عليه وسلمَ، باعوا النَّفسَ والنَّفيسَ، وحتَّى ينالَهم شرفُ المُناصَرة،
ومَن بَايعَ الرسولَ فكأنَّمَا بايعَ اللهَ: سِرًّا يتراءَى مِن سرٍّ، ونورًا يتنزّلُ مِن نُورٍ.
ولَئن سارَ كبارُ القوم على سُنَّةِ المُبايَعَة فلإشهاد اللهِ أنَّ المُبايِعَ والمبايَعَ كِلاهُما يَقتفي سَنَنَ الرسول، صلَّى الله عليه وسلمَ، ويَستَمدُّ من بَركاتِ تلك التجلِّي الأصْليّ الذي جعل الله فيه مبايعةَ رسولِه كَمُبايعته هو تعالى ‘إنَّ الذين يبايعونك فإنما يُبايِعونَ الله‘.
ن. المدني.
باريس، 8 جوان 2013.
by Madani | 24 Jun, 2013 | سماع صوفي
ومنَ القصائد العَتيقَة التي يُنشدها فقراءُ الطَّريقَة المَدنيَّة – في مَجالس أذْكارِهم وأنوارِهم- قَصيدةُ: اشرُبْ شَرابَ أهلِ الصَّفَا . وهي تُنسبُ للعارف بالله، سيدي عليّ بن عبد الله النُّمَيري الأندلسيُّ، المعروف بالششتري، رحمه الله. وقد أبدعَ سيدي محمد تقتق، رحمه الله، في إنشادِ هذه القصيدة بالزاوية المدنية المَعمورة في مولد سنة 1984.
أشرب شراب أهل الصفا
اشْرُبْ شَرابَ أهلِ الصَّفَا *** تَـــرى العَجائِـب
مَع رِجالِ الـــــــــمَعْـــرفَة *** والخَـــمْرُ طـايِب
اخْتَرتَنا واحِـــــــد النَّهـــار*** يـا قَوْمي خَطْـرَة
وَجَــدْتـُـــــهم أهلَ الغَــرَام *** وَهُـمْ فِي حَضْرَة
عُيُــونُهـــم مُذَبَّــــــــــــــلَة *** وُجُــوهُم صَفْراء
قلتُ لَهم: نُدْخُل حِمـاكُم *** يـــا ذَا المَـــوالي
قالــوا لي: تَقْبِل شرْطَنا *** والشَّــــرطُ غالي
تَصْبِـــر على هَذا الغَرام *** سَبعـــــينَ لَــــيلَة
تَصبِر على هذا الغَـــرام *** طـــــــولَ اللَّيالي
تَـــرجَعْ سَبيكة مِن ذَهب *** يا مَــــــنْ عَرفْنا
تَــــشْرَب كؤوسَ العَسَل *** والمُــــرّ يَــــحْلى
يـا مَن يَلمْني في الحَبيب *** اللــــي شَاهـــِدت
في قَلبي حَاضِر لا يَغيب *** لــــوغــــابَ متُّ
.flv
