صلاة شجرة الاكوان المسماة بالوظيفة للشيخ محمد المدني القصيبي المديوني
بسم الله الرحمان الرحيم
وَصلَّى اللهُ وسلّمَ على دُرَّةِ الأصفياء، تاجِ الأنْبِياء، وفخار الأولياء، وعلى آله وصَحابَتِه الأتقياء، ومَن تَبعهم بإحسانٍ إلى يومِ اللّقاء. أمّا بعد، فهَذا شَرحٌ وَجيزٌ مُختَصر لِما في شَجرَة الأكوان من لَطائف المعاني والدُّرَر. أرَدتُ به تقريبَ مَبانيها حتَّى يَسْهل على الأذهان دركُ مَعانيها. وقَصدت إلى شَرح مفرداتِها، لا إلى بحصر فيوضاتها. وأسْأل اللهَ الإخلاصَ في الأعمال وقَبولها يومَ المآل.
الوظيفة : هو اسمٌ لكلِّ مَا يُوَظِّفُهُ الانسانُ على نَفسِهِ من فِعل الخير، أيْ ما يَلتَزم به مِن صالِح الأعْمال، يقوم بهِ على سبيل النَّافلة والتقرّبِ بطريقة مُنتَظمَةٍ. وتَشمل الوظيفةُ المَدنيَّة تلاوةَ سورَةِ الواقِعَة وصيغَةِ “شَجَرَةِ الأكْوان” في الصَّلاة والسَّلام عَلى سيّدِ ولدِ عَدنان، وسائرَ التسابِيح. وبهذا التحديد يَقربُ مَعنى كلمة “وظيفَة” من مَعنى كلمة “وِرْد” أي ما يحافظُ عَلَيْه المؤمن من الأذكار آناءَ الليل وأطْرافَ النَّهار.
شَجَرَةُ الأكْوان: اسمُ عَلَمٍ بالغَلَبَة، يُطْلَق على هذه الصّيغة المُطَوَّلَة في الصَّلاة والسَّلامِ على النَّبيء، صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم. ومِن الأخبار المُستفيضَة أنَّ الشَّيخَ المَدنيَّ، رَحمَهُ الله، ذَكَرَ أنَّ الرَّسول، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، هو الذي أملاها عَلَيْه مَنَامًا في حُدودِ سَنة 1917، حينَ كانَ الشَّيخُ مُدَرِّسًا بالمَدرسة القرآنية بمدينة المُنستير.
وقَد استشارَ آنذاكَ شيخَه، سيدي أحمد العلاوي رحمه اللهُ، في تِلاوتها عِوضًا عن الصلاة المَشيشيَّة التي كان الفقراء يقرَؤونَها، فَأذِنَ لَه، وأقرُّهُ عَلى ذلكَ. ومن ذلكَ التاريخ إلى يَومنا، يَتلوها أتباعُه يَومِيًّا إثرَ صلاتَيْ الصُّبح والمَغْربِ، بَعد سورة الواقعَة.
الآية المَعروفَة، عدد56 ، من سورة الأحزاب. جيءَ بها هنا تذكيرًا بالأمْر الرَّبَّاني بِوجوب الصَّلاة والسلام عَلَيه حتَّى يكونَ إيرادُ شَجرةِ الأكوان طريقةً من طرق الامتِثال لهذا الأمر الإلهيَّ.
1- اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ
دُعاءٌ للهِ، وابتهالٌ أنْ يُصَلِّيَ عَلى النّبيء، صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم. والصَّلاةُ مِن الله عليهِ أنْ يَرْفَعَ قَدْرَهُ في العالَمينَ، وأن يُعطِيَه عزَّ الشَّفاعَةَ يومَ الدين، ثمَّ يُؤتيهِ المَقامَ المَحمودَ، غايةَ المُقَرَّبين، ويُتْحِفَهُ بمُشاهَدَة مَولاه في أعْلَى عِلِّيينَ.
أيْ إنَّ الكَائِناتِ جَميعِها، ماضِيهَا وآتِيها، مُنْبَثِقَةٌ من النُّور المُحمّدي المَصون، انْبثاقَ الأغْصان مِن الأصولِ. ولا يَنْبَغِي أن يُفهمَ التفرّعُ على أنَّه تَفرّعُ تَوَلّدٍ وانبثاقٍ، أو تَخَلُّقٍ وانْشقاقٍ، إذْ لا حَديثَ هنا عن الأكَوان المَحسوسَةِ، وإنَّما المقصودُ التغنِّي بأنَّ أصلَ الرَّحمات ومَنبعَ البَركات وسَبَبَ الفيوضات، القبلية والبعديَّة، إنَّما هو نَبيّنَا، عليه الصلاة والسلام. وكلُّ ما يأتيه الصالحونَ من القُربات إنَّما ظهرَ ببركة صدقِ رسول الله مع ربِّهِ، وتبليغه لرسالاتِه، وقيامه بواجبات عبوديَّتِه. بل الدهرُ من حَسناتِه ولا فَخْرَ. وهَذا الوصف الرَّفيع إيماءٌ إلى أنّ كلَّ ما أنشأَ الله تعالى من أنْوار المَعرفة وأنواء الكَرامة هو من كَرَم الرسول، صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، الذي فاض على المَوجودات.
من آثارِ الاصْطِفاء الرَّبَّانيِّ أنْ ظَهرت للأنام تَجَلِّياتُهُ، وعَمَّتِ الآفاقَ بَركاتُه، وتَكَشَّفَتْ حَقائِقُهُ اللطيفَة ونَفَحاتهُ. وهذا تأكيدٌ لمقدار الرّسول الذي أعلى الله ذِكْرهُ حينَ جَعَلَهُ مُظْهِرًا لِرسالاتِهِ، ناقِلاً لكلمِاتِه، مُعبّرًا عن قَديم إرَاداتِه. وهذا جَوهرُ الرسالة المُكْتَنَزُ في قَولِه تعالى: “وَما مُحَمَّدٌ إلاَّ رَسولٌ”، تَغَنَّى به مولاه، وكمَّلَ كمالاتِهِ وأغْناه. وَوَرَدَت “الحقائقُ” بِصيغَةِ الجَمْع إيماءً إلى وفْرَتِها وعَظَمَتِها. فما عَلى الأبْصار –وإنْ كَلَّتْ- إلاَّ أنْ تدركَ مَداهَا، وتَتَمَلَّاها في عُلاهَا.
11- الفَرْعُ الزَّاهِرُ الزَّاهِي،
بَعد تَمثيلِ الرَّسولِ، عَلَيْه الصَّلاة والسَّلام، بِأصْلَ شَجرَة الأكوان، شَبَّههُ الشيخ المدنيّ بِفَرعها الزَاهي، أيْ المُشرِق المُنَوَّرُ، حَتَّى يَتِمَّ الوَصفُ المحمودُ والنعت البليغ وهو اعتبار النَّبِي، الأصْلَ والفرعَ، في ذات الآن. فَهو مَنْبَع الخَيرات وهو مَظهَرُها، وهو أصلِ النفحاتِ وهو تُرْجُمانُها. وذلكَ تَغَنٍّ راقٍ بِعُمومِ الأنْوار المُحَمَّديّة وشمولِها لكلّ المَوجودات.
12- بَلِ الأَصْلُ البَاهِرُ الإلَهيُّ،
استدراكٌ لَطيفٌ للتأكيد أنَّ الرَّسولَ، عليه الصَّلاة والسلام، إنَّما هو أزكى أصولِ الرَّحمات، وأصفى مَنابِعِ النَّفحات، بل هو المَصدر الأعلى لكلّ الفيوضات. وهذا الأصلُ باهرٌ -أيْ مُشْرِقٌ- ضاربةٌ جذورهُ في إرادة الله ورَحمَتِه وحكمته. وجلَّ الذي وَصَفَه بقوله: “وَمَا أرْسَلْنَاكَ إلاَّ رَحْمَةً للعالَمينَ” مادِحًا انبثاقَ الدرّة الأحمديَّة مِن لَدُنْ عليٍّ حكيمٍ.
13- فَيْضُ الأَمَاكِنِ والأزْمَانِ،
الفَيْض -أيْ ما يَفيضُ- وهو كِنايَةٌ عن الكَرم والجود وَالعطاء الجَزيل. فالرَّسول، صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، هو الذي أكرَمَ الله به كلَّ الأمْكنة والأزْمانِ وزيّنَ اللهُ به الدهورَ والأوطان. فَما مِن عَصْرٍ أو مِصْرٍ إلاَّ ورَسولُ الله بَرَكَتهُ الكُبرى وهِبَتُه العُظمى. فَهوَ القائل: “إنَّما أنَا رَحْمَةٌ مُهْداةٌ”.
وتُفيد إضافَةُ “الفيض” إلى “الأماكن والأزمان” انحصارَ الفَضْل في إحْيائِها بِمَحَبَّة الرسول واتِّباعِ سُنَّتِهِ. فلا يُحسبُ اليومُ -في مِيزانِنا- إلَّا إذا تَزَيَّنَ بذكر الله والصلاة والسلام على حَبيبه ومُصْطفَاهُ. وكذلكَ لا تعمرُ الرّبوعُ – رُبوع القلوب والمهج- إلاَّ بالتعلق به، وإلا فَهْي خَرَابٌ بَلْقعٌ.
وقَولُه: “سِرُّ الألوان” كِنايَةٌ عَن لَطائِفِ التَّجلّياتِ الرَّبّانيَّة المُتَنَوِّعَة التي تَفيض على العَوالم إيجادًا وإحاطةً وتَسْييرًا. والمَعْنَى أنّ الشيخَ المَدَنِيَّ، يَسْألُ اللهَ تعالى أن تَكونَ أعدادُ صلواتِه وسلامِه عَلَى رَسولِه بِأعدادِ انتشار تجلّياتِهِ وانبثاقها من سَطْوَةِ الإرَادَات، وهذهِ لا انتهاءَ ولا غايةَ لها. والكلامُ ضَراعةٌ أنْ يُشَملَ النبيءُ بالرحمة كُلَّمَا تَجَلَّى في مُلْكِهِ العَليمُ العَلاّمُ.
عَالمُ الجَبَروتِ هو عالَم القَهْر والاقْتِدار، ومنه ظهورُ الأمْرِ والاخْتيار. وفيه مُجتمعُ صفاتِ الخلق والإنْشاء، بِيَد السطوة والاستيلاء، فهوَ بِهَيبَة القهر الأزليّ مَعروفٌ، وبقوّة الجَبر الأبديّ مَوصوفٌ. وأما الانفلاق – الذي يُنسبُ إلى البَدر والإصْباح- فهو ظهور آثار تلكَ القدرة الجَبْريَّة التي بها استولى الرحمن على سائر الأكوان، وَهَيمَنَ على مَصائِر الأعْيان.
وأما عَالَم المَلكوت فهو عالَم الأرواح اللطيفة، والكائنات النورانيَّة الشَّريفَة، التي تَجَرَّدَت عن التَّحَيُّزِ والامْتِداد، وتَسامتْ عَن كَونٍ واستحالةٍ وفَسَادٍ.
فاللّطائف الملكوتيّة إنّما تَنبَثق من الحضرة الجبروتيّة، وتَنْفَلِق مِن سَطْوَةِ الاقتدار، وتَفيض عن أوْصاف الأمْر والاخْتِيار.
23- وَكَثَائفُ الأَعْيَانِ،
ومِن حَضْرَة الجبروت أيضًا تَنْفَلقُ الكثائفُ وهي الأجسام الكَثيفة المَحسوسة، المضافة هنا إلى الأعْيان وهي الموجودات الملموسة، الكائِنَة خارِجَ الأذهان. فَيَنْبَثقُ مِن عزِّ اقْتِدارِه، ومِن أسرارِ أمْرِهِ وانتهارِهِ، وسَعَةِ قَولِه: “كُن”، سائرُ العَوالم المرئيَّة، والكائنات المعلومة المَجْليَّة.
والجملة كلّها تِتِمَّةٌ لذكرِ عَدَد الصلاة والسلام على النبيّ الحبيب. فالشيخُ المدنيُّ يسألُ اللهَ تعالى أن يُصَلِّيَ على نبيِّهِ المُجتَبَى، وصَفِيِّهِ المُرتَضَى، بِقَدر انْبِجاس الموجودات، أَكانَتْ نورانيَّة لَطيفَة، أو ماديَّةً كَثيفَة، بعدَ إنشائها بِيَد السطوة والجَبروت، والعزّ والمَلكوت. وبما أنَّهُ لا حصرَ لذلك الانفلاق، ولا نهاية لِآثار الانبثاق، كان مِقدارُ الصلاة والسلام عَلَيه بلا حدّ ولا نِهايَة.
24- نَسْأَلُكَ ببُطُونِ ذَاتِكَ عَنِ الشُّهُودِ،
ضَراعَةٌ لِلهِ مِن مَعين الصِّدقِ نَابِعَةٌ، ودَعوةٌ مِن مَنْهَلِ العِشْق ساطِعَة، فيها يَتَوَسَّلُ الشيخُ المدنيّ بِخَفَاء الذَّات الإلهِيَّةِ وتَعالِيها، وبِبُطونِها عَن الأبْصَار وتَساميها، فحقيقةُ الله العليّةُ تَحْجُبهَا الأسرارُ الذاتيّة، وبِها سَتَرَ الحقُّ نَفْسَهُ فلا عَيْنٌ تَرَاهُ، ولا حِسٌّ يَلقاه، وبها أخْفَى كُنْهَ أنوارهِ القِدَمِيَّة، فَلاَ يُدْرِكها من العالمين أَحَد، ولاَ يَحْصُرهَا أزلٌ ولا أبدٌ، وأنّى للعُقولِ البَشَرِيَّة أن تَرقى لِلذَّاتَ الصَّمَديَّة، وأنّى للأفهام الحادِثَةِ أن تنالَ الجَوهَرةَ الأوَّليّة، وأنَّى للشُّهودِ أنْ يَطالَ الأسرارَ العَلْيَائِيَّة. تَباركَ الله، فلا يُعرَفُ لِذاتِه أيْنِيَّة ولا كَيْفيّة، وتنزَّه عَن القَبْلِيَّةِ والبَعْدِيَّة. وَتَعالَت ذاتُه في عُلَا عَلْيَائِها، وتَقَدَّسَتْ في سَمَا سَنائها، سرًّا مُطَلْسَمًا ونورًا مُعْلَمًا.
على أنَّ خَفاءَ ذَاتِه، تعالى، عن الشهود مِن آيات رَحْمَتِه بالوجود، فَلَوْ ظَهَرَت من بِحارِ أحَدِيَّتِهِ لَمحَةٌ واحدةٌ لاحترقَت العوالم نُورًا، وصارَت هَباءً مَنْثورًا، حاشا النبيِّ المُجْتَبَى، عليه الصَلاة والسلام، الذي شاهَدَ أنوارَ المَعبود، ليلةَ قُرِّبَ في الشّهود “فما زاغَ البَصَرُ ومَا طَغَى“.
25- وظُهُورِ آيَاتِكَ لِلْوُجُودِ،
تَوَسّلٌ ثانٍ إلَيهِ تَعالَى، بِظهورِ آياتِ قدرتِهِ البَديعَة، وعلامات حِكمَتِهِ الرَّفيعَة، فدَلائلَ صُنْعِهِ المَنيعَة، وكلّها ظاهرةٌ في الوجود، مَجْلِيَّةٌ للشّهود. ومَا الأكوانُ على عِظَمها -عندَ كبارِ العارِفينَ- إلاّ مظاهرُ للحكمة العليّة وتجليّاتٌ للحَقيقَة الأوَّلِيَّة. فَلَئِنْ سَتَرَ الحقّ، جلَّ وعَلاَ، عن الأنظار ذاتَه، فإنَّهُ أظهرَ للأبصارِ آياتِهِ، ونَصَبَها دَلائِلَ ربٍّ مَجيدٍ، فَعَّالٍ لمَا يُريد. ولله دَرُّ الشيخ المدني يَتَوَسَّلُ لِمولاهُ، بِبطون ذاتِه، فَبِظهورِ آياته، وهذا من رَقائقِ العِرفان يَسوقُها من فُيوضاتِ الدَّيَّان.
26- أَنْ تَجْعَلَ في الصَّلاَةِ قُرَّةَ عَيْنِي،
مَوضوعُ الضَّراعَةِ والرَّجاء وغايَة السُّؤْلِ والمُنى: أنْ تكونَ الصَّلاة راحةَ رُوحِهِ في نسقِ العارفين، وبَهْجَةَ قلبِهِ في مَصاف المُتَّقينَ. وهو سؤالٌ مُستَوحًى من حديث الصادق الأمين، حينَ يُناجي رَبَّهُ وهوَ في عَلياء اليَقين: “وجُعِلتْ قُرَّةُ عَيْنِي في الصَّلاة“. فالشيخ المدنيّ بِرسول الله يَقْتَدي، وبأنوارِهِ يَهتَدي، فَيَسْألُ اللهَ أن تكونَ الصلاةُ سعادَتَهُ الكَاملة، وزينة روحِه المَوصولة الواصِلَة. ولَيسَ عند المُقَرَّبينَ فرحةٌ أعلى من مُناجَاة الحقّ على بِساط الأنْسِ والأشواق، ومُلاقاتِه بخطابِ الوَصل والتَّلاق، فانْبِساطٌ بكلامِه على البِساط، واغتباطٌ بخِطابِه لحظةَ الارْتباط.
وقد عَبَّر الشَّيخ المدنيّ عمَّا في الصَّلاة من أنْوارِ الخُشوع والحُضور، بِتَحَقُّقّ الجَمع في مَقام النُّورِ، واتّصالِ الأرْواح البَشريّة بِعَوالِم القُدْسِ السَّنِيَّة ومِنْ ثَمَّةَ الاستغراقُ فِي الأسْرَار العَلِيّة. وما الصّلاة إلا صِلَةٌ بَيْنَ العبد ورَبِّهِ.
28- وَيَزُولَ بَيْنِي
البَينُ هو البُعدُ والخَفاءُ والافْتِراق. وهنا يَضْرَعُ الشَّيخُ المَدنيُّ إلى العَلِيِّ الأعْلَى أنْ يُزيل عنهُ حُجْبَ الإبْعاد والفِراق، حتَّى يَظلَّ ساجدًا على بِساط الأنْسِ والأشواق، مُتَأنِّسًا بِرَفيع الأذْواق.
فَأعظمُ ما يَرجو المُؤمنُ مِنْ رَبِّهِ أنْ يزولَ البَيْن ويتَلاشَى الأيْنُ حتَّى لا يَبْقى في القَلب غَيْنٌ (أيْ ما يَغْشى القَلب). وأرقى ما يَأمَلُه المؤمنُ مِن الملكِ العَلاّم أن يتَّصلَ به على الدَّوام ويَفوزَ في دار السّلام بعدَ شُهود بحارِ الفَضلِ والإكرام بهَدْيِهِ “صراطَ الذين أنْعمتَ عليهم“.
29- وَتَثْبُتَ فِي شُهُودِيَ العَيْنُ
مُواصَلَةٌ لِذِكْر آثارِ الصَّلاةِ وفَضائِلِها وبَركَاتِها. فالصلاةَ تُعينُ المُؤمنَ على الثَّبات في شُهودِ العَيْنِ، أيْ ذَاتِ اللهِ تعالَى، المُتَجَلّيّةِ بأسْمائِه الحُسنَى، وصِفاتِه السنيّة، وأفْعالِه العليّة في الأكوان. والشَّيخُ المدنيُّ يَرجو أن تفيضَ عليه أنوارُ الصَّلاة فيشاهدَ آثارَ حكمة الله تعالى في الموجودات ولَطائفَ صُنعِه في الكائنات. وهذا الرَجاءُ منبثقٌ من خَشْيَتهِ أن يَنشغَلَ عَنِ اللهِ، أو أن يرى – في الكون- مَا سِواه، أو أن يَغفلَ بِمشاهَدَة الأسباب بَدَلاً عن مُسَبِّبها والحادثاتِ عِوضًا عن مُبْدِعِهَا.
فالأمَل مِن الله أنْ يَمحوَ صورَ الآثار وكثائفَ الأغْيَار حتى لاَ يَبقَى في الشهود إلا تجليّات الواحد الغفَّار.
30- بَدَلاً عَنْ غَيْنِي،
الغينُ ما يَغْشى القلبَ من الكَثافَة حتَّى تَحْجُبهَ عن الإبْصار.
ولمَّا كانَ فؤادُ المؤمنِ عُرضةً للحُجبِ والأغيار، ومَحَلاًّ للكثافة والأسْتار، تَمنعُ مشاهَدةَ أنْوار العزيز الغَفَّار، سألَ الشيخُ المدنيُّ اللهَ تعالى أن تكونَ تجلياتُه النورانيّة ماحيَةً لكلِّ الأوهام الظلمانيّة، ماحقةً لكل الكثائف الغَيريَّة، حتى لا تبقى مَع الله إنّيَّةٌ ولا هُوِيَّة. وهذا من الكلام العالي، المستَقى من أفضل مقال لسيد الرّجال، عليه الصلاة والسلام، إذ يَقول: ” إنَّهُ لَيغانُ عَلى قَلبي، وإنِّي لَأستغفرُ اللهَ في كلِّ يَومٍ مائةَ مَرَّةٍ ” (مسند أحمد وصحيح مسلم وسُنَنُ أبي داود).
استئنافٌ للطَّلَبِ والدُّعاءِ والابْتِهال. وهنا يَسْأَلُ الشَّيخُ المَدَنِيُّ رَبَّهُ بِسِرِّ وَحْدانِيَّتِهِ الأزَليَّةِ، ويَتَوَجَّهُ إلَيْه بأنْوارِ وَحْدَتِه العليّة، التي بها تَنَزُّهَ تَعالى عَن الشّريك والوَلد والصَّاحِب، وتَقَدّسَ في عَليَائِهِ عن النَّظيرِ والوَزير والمُقارِب. هذا، والوَحدانيّة مِن صِفات الكَمالِ، التي يَحِقّ أن يُتَضرّعَ بها في مُخاطَبَةِ الكَبير المُتعالي.
وأما مَوضوع السُّؤال فهو أنْ يُفيضَ اللهُ مِن بَركاتِه الغَالِية ورَحماتِه العالية على روحِ سيِّدنَا مُحَمَّدٍ، صَلَّى اللهُ عَلَيْه وَسلَّمَ، الذي سَمَّاهُ الشيخ المدني هنا: “التنزّل الأوَّل” أيْ: الذي تننَزَّلَ من مُكْتَنَزِ رَحْمَةِ الله قَبلَ خلقَ آدمَ. فكان ظهوره، عليه الصَّلاةُ والسَّلام، من بِحارِ إرادة الله القاهرة، وكُرسيِّ حِكمَتِه الباهِرَة، فكأنَّ للحقيقة المحمديّة أصلاً أوَّلَ وهوَ أثرُ إرادة الله -في القدم- خلقَه وإنشاءَهُ. وهَذا النعتُ المَجيد والوَصفُ الحَميد للنَّبيء الوَدود مأخوذٌ من قوله: “كنتُ نَبِيًّا وآدَمُ بَينَ الرُّوحِ والجَسَدِ“. (أخرجه أحمد بن حنبل في المسند).
32- والظُّهُورِ الثَّانِي،
وَصْفٌ ثَانٍ لِحقيقَةِ النَّبيِ الجَوْهَرِيَّة، وَدُرَّتِه الاصطفائِيَّة، عليه الصلاة والسَّلامُ. فهو التَّجلِّي الأكمل – في الزمن- للحقيقة الأصليَّة التي أنْشَأَها اللهُ في الأزَل. طيبُ عنصرهِ الشريف أبانَ عنهُ مَولدهُ المُنيف، ثم مَبْعَثُهُ اللطيف إلى الناس كافةً بالدين الحنيف. فَكان إرسالُ محمد بن عبد الله إظهارًا بَعديًّا للإنْشاء القَبليّ وتجْلِيَةً للحقيقة النفيسَة التي اصطفاها الله قبلَ إيجادِ الوُجود. لَحظَتَان في الزَّمن تُجلي كلُّ واحدة منهما وَجهًا عزيزًا من الحقيقة الأحمدية التي لا يعلم كُنْهَهَا إلا الله تعالى.
33- قَبْضَةِ نُورِكَ الأَزَلِيِّ
وصفٌ ثالثٌ للحقيقة المحمدية. وقَد تكونُ هذه الجملةُ إشارَةً إلَى الخَبَرِ المُتَداوَلِ: “إنَّ اللهَ قبضَ قبضةً مِن نُورِهِ، فَقال لها: كوني مُحَمَّدًا”. وبما أنَّ هذا الحديث مُتَكلّمٌ فيه وَجبَ اعتبارُ الجملة استيحاءً من قَولهِ تعالى: “وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ. [الزمر:67]. فالقَبْضَةُ اسْتِعارةٌ لقدرة اللهِ وحِكمَته وتصرُّفِه في الموجودات. وبما أنَّ نورَ الحقيقة المُحمديّة مِن أفرادِ الكائنات، بل هو أرفُع التَجليّات وأنْوَرِ الكَمالات، جَعله الشيخ المدنيُّ مَدارَ الحِكمة الربَّانية ومَجلاها، وألطفَ تَشَكُّلاتِ النّور الأزليِّ وأعْلاها، كأنَّ النبيءَ، عَليه الصلاة والسلام، بأخلاقِهِ وشمائِلِه أسنى تجلٍّ لقُدرة الله وحِكْمَتِهِ.
34- وَسِرِّ سَائرِ الأَوَانِي.
وَصْفٌ رابِعٌ للحقيقَة المُحَمَّديّة، فيهِ يُمَثَّلُ النبيُّ العدنانيُّ بِسرِّ الأواني. وفي اصطلاحِ أهلِ المَعاني، ترمزُ الأَواني – ومُفرَدُها آنية أي الوِعاء- إلى القُلوب التي مَلَأتْها لَطائفُ الحِكمَة الباهِرة، وبوارقُ الدِّين الفاخِرَة. فَسَيِّدُ الأنام، عَليه السلام، إنَّما هو سرُّها اللطيف، مَنْ عَمَرَ حُبُّهُ سائرَ الافْئدَة الصَّادِقة والمُهَج الشَّائِقة. فَحُبُّه المُهدى مِن حَضْرَة الغُيوب ساريًا في الأرواح والقلوب هو حَقيقة المؤمنين وجَوهرَة المُتَّقينَ. وهذا الوَصْف الحَسَن مُقتَبَسٌ مِن قَولِ الصّادِق المُؤتَمَن: “لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَواهُ تَبَعَاً لِمَا جِئْتُ بِهِ (حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ رَواه النووي)، فلا يَلمسُ الإيمانُ شغافَ القلوب إلا إذا سكنها الحِبُّ المَحبوب، فكانت للعشق أجْمَل آنِية تُغذّيها قطوفٌ دانِيَة.
ترشيحٌ لاستِعارة المِصباح. إذ مِنْ ذلكَ المصباح السنيّ فاضت أنوارُ النبوّة اللاّمِعة، وبَرَكات الهداية الساطعة، فشملت قلوبَ المؤمنين وغَشِيت مُهجَ العارفين. وهذا هو امتداد نُوره، عليه الصَّلاةُ والسلام، إلى خاصّة العِباد الذين حَباهُمُ الله بالهِدايَة والرَّشاد.
وأما سائر الخلائق فَهم بِفَضل الله مَشمولون، وفي رَحماتِه مَغمورون، ومِن بَركة مبعثه الشريف أنَّهم لا يُعَذَّبون وهو فيهم، وأنَّ الأغلال مَوضوعَة عَنهم. وهذا المعنى النفيس مَأخوذ من القول العزيز: ” الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ” (الأعراف، 157).
وأما آيةُ سُورة الفَتح المُضَمَّنَة هنا فهي تأكيدٌ لقَداسَة العَهدِ المَقطوع في حَضرةِ المُصْطَفى، ولِخَطَرِ الوَعد الموعود للنَّبِيِّ المُجْتَبى، والإشارةُ في الآية إلى رِفْعَةِ القَدْر المُحَمَّديِّ وفَذاذَة المَقام الأحْمَديّ، حتَّى عادَلَ الوقوفُ بَين يَديْهِ وأخذُ العَهد مِن راحتيهِ إمضاءَ الميثاق في حضرة اللِه. وذلكَ من الله تعظيمٌ للعُهودِ المَقطوعة لسلكِ دَرْب الوِداد، وإغلاظٌ للمواثيق المَتبوعَة لنَهْج الرَّشاد.
ومن رقائق الأفهام هنا أنْ جَعلَ الشيخ المدنيُّ هذه المَعانيَ الغرَّاء مِن بركات ليلةِ الإسراءِ، إذ كيفَ تُمْحى آثارُ تلكَ الآياتِ الكُبْرى التي شَاهدَها الحبيبُ يَقَظةً على أصحِّ الآراء.
39- فَأسْبِلِ اللَّهُمَّ علَيَّ حُلَّةَ سَنَاهُ
عودٌ إلى مُخاطَبَةِ رَبِّ العزَّةِ والجَلالِ، بَعدَ الفَراغ مِن ذكرِ فَضائِل رَسولِ الرَّحمةِ والجَمال، صَلَّى اللهُ عَليهِ وسلَّم إلى يومِ المَآل. ومَوضوع الدُّعاءِ والسُّؤال أنْ يَشملَ الله عَبيدَه المؤمِنينَ بحُلَل النُّور المُبين، وأن يَتَكرّمَ عَليهم بلطائف العلمِ واليَقين. والحلَّةُ هي اللِّباس الحَسَن الذي يُزَيّن كلَّ برٍّ مُؤتَمَن، والاستعارة تنظرُ إلى قَوله تعالى: “ ولباسُ التَّقوى ذلكَ خَيرٌ ” (الأعراف- 26). والسَّناءُ هو شدَّة الضياء ووفْرَةُ الحسن والرُّواء. والإسْبال هو الشُمول الكامل.
فالشيخ المدني يَتَضَرّعُ إلى الحَقّ تعالى أن يُلبسَ كلَّ مؤمنٍ حلَّةَ الجمال وهي التقوى التي تُجَمِّل السّلوكَ فَترفعُ المريدَ إلى مَصافِّ المُلوك، ومِن ثَمراتِها المَعارف العالية التي تُزَيّنُ البَواطن وتحرِّكُ شجيَّ السّواكنَ. هذا وقد نُسبَ السَّناءَ المَقصود والنور المنشودَ إلى الرَّسول المجيد، إشارَةً من الشيخ إلى أنْ لا جَمالَ ولا وصولَ ولا حقيقةَ إلاَّ باتباع سُنَنِه الباهرة والاقتداء بأخلاقه الطَّاهِرَة، فَمن نوره تَنقدحُ المَعارف بالضياء ومن سنائِه تَنفتح كنوزُ اللَّطائف بالسَّناء.
40- وَحِلْيَةَ بَهَاهُ
الحِليَةُ هي ما يُزَيِّنُ الظاهرَ من ذَهبٍ وجَوهرٍ كَريم، ولكنَّها لمَّا نُسبتْ إلَى بَهاء رَسول الله، صلَّى الله عليه وسلم، أي إلى حُسنِهِ الذاتيِّ وجمالِهِ القلبيِّ، صارَت كنايَةً عمَّا يُزيّنُ قلوبَ العارفين من اللَطائف المُنبَعثة من كَرَم الرسول الأمين. والشيخ المدنيَّ يسألُ المَولى تَعالَى أنْ يُزَيَّنَ ظواهِرَ الأولياء بِكريم الإشارات ولَطيف المعلومات وأنوارِ القُربات التي مَنَّ الله بها على نَبيّهِ في أعزِّ الأوقات، حتَّى ينالَ المؤمنون منها الحظّ الأوفى.
41- كَيْ يُسْقَى عَدَمِي بمَاءِ وُجُودهِ
أمَلُ السُّؤالِ ومَرامُ كُمّل الرِّجالِ أنْ يَتَفضّلُ اللهُ تَعالى عَلى صالِحِ المُؤمنين بالحياةِ الأبَديَّةِ، ويَتَكرَّمَ عَلَيهم بِنَفحة الوُجودِ الحقيقيَّة، بعدَ أنْ يَرفَعَهُم عن أنْفُسِهم بالكلّيَّة، ويَسيرَ بِهم نَحو الهُويَّة الأحَديَّة. والكلامُ تشبيهٌ للعَدم البشريِّ بأرْضٍ جَدباءَ، تنظرُ ماءً لإحْيائِها، أو بِشَجَرة عَجفاءَ، لا بدَّ مِن إرْوائها. فَوجودُ العالَمِ كَينونَةٌ وَهميّة رَيثَما تَزولُ، ولحظاتٌ خياليّة، مُنْتهى أمْرها غَيبَةٌ وأفُول. وأمَّا الحقُّ تعالى فَوصفُهُ القائم بذاتِهِ وجودٌ أبديٌّ وبَقاءٌ سَرمديٌّ، لا زَوالَ يَعتَريهِ، ولا زمانَ يُفنِيه. وقد شَبَّهَ الشيخ المدنيّ هذا الوجود الأحديّ بالماءِ الذي يَمدُّ الكائنات بِنَفَسِ الحَياة فيها، ويَهبُها نِعمَةَ الإيجادِ ويَرويها، ومِن زلالِ التَّوحيد يَسقيها، حتى تَدِبَّ فيها حياةٌ إنسيّة فانِية بها تُعرفُ حَياة الله الباقية، مِصداقًا لقوله تعالى: “وَجَعَلنَا مِن المَاءِ كُلَّ شَيءٍ حَيٍّ”. فإفاضة الوُجودِ تَنبجسُ مِن مَعينُ الحَيِّ المَعبود، ومِن جُودِه ينبثقُ كلُّ مَورودٍ، يُحْيِي رُفاتَ القلوبِ بعد مَماتها ويَنْشُرُ رَميمَ الأرواحَ بَعدَ وفاتِها.
ولذا كانت الصلاة عَلَيه من الله فَيْضًا رَحمانِيًّا نابِعًا مِن مُكْتَنَزِ الرَّحمَة الأزليّ. وحقيقتُها أنْ يَتَجَلَّى الله بألطافِهِ الخَفيَّة وأنوارِهِ الذاتيّة على قلب الحقيقة المُحَمَّديَّة، وبِرَأفةِ الوَدودِ يَسْقيهَا، ومِن كؤوس الشُّهودِ يَرويهَا.
لَمَّا خَلقَ الرّحمنُ تَعالى الأكوانَ وسَوَّاها، وأغْطَشَ لَيلَها وأبْلجَ ضُحاها، استوتْ يَدُ الاقْتِدار عَلَيها، فَصارَ جَميعُها تَحتَ نَظرِ الاسْتِيلاء، مَقهورًا بِجلالِ الاسْتِواء. ويَرَى عُلماءُ الأشاعرة أنَّ العرشَ كِنايَةٌ عَن السَّمواتِ والأرَضين وما بَينَهما. وأمَّا الاستواء فَهو إيماءٌ لِصفات القدرة والاسْتيلاء، والجَبروت والاعتلاء. واستواؤُهُ تَعالَى على عَرشِ الأكوان هو مُطلَقُ تَصَرُّفِه فيها بِما يَكونُ وبمَا كانَ. وهو عندَ أهلِ الذَّوق وجودُ الحقِّ المُبين في كلِّ مَظاهِر الوجود، وتعاليهِ في ذُرى الشّهود، دونَ حدٍّ ولا جِهة ولا مَكان.
وحِكمة إيرادِ هذه الآية الكريمة هنا أنَّ الشيخَ المدنيَّ يَسأل اللهَ تَعالى أن يُصلّيَ على حَبيبه الأسنى بما يناسبُ عظمةَ هذا الاستواء، الذي لا تَحويه الأقطار، ولَيسَ لَه حدٌّ ولا مِقدار، وذلك حتَّى تَكونَ الصلاة عَلَيه إلى مَا لا نِهايَةَ للكَمالات .
بَعْدَ الهُيامِ والاسْتِغْراق في شَطَحاتِ الأشْواق والأذْواق، يَعودُ الناظمُ إلَى الصَّلاةِ والسَّلام على سَيّدِ الأنامِ، المُصْطَفى الإمام، عَلَيْه من الله أفضلُ صَلاةٍ وأزكى سَلامٍ، وإلى الثَّناءِ عَلَيْهِ بما يليقُ بمقامِهِ العالي وَوَصْفِهِ الغالي.
وهنا يَتَوَجَّه الشيخُ المَدنيُّ إلَى رَسولِ الله بالخِطاب المُباشِر، دَاعيًا إيَّاهُ: ” نُورَ الوُجود “، مادِحًا مصطفاهُ المَحمود، ومُثْنيًا على أجملِ مَوجودٍ. والنُّور يَعني الضّياءَ والإشراقَ وإفاضَةَ الإدْراكِ على سائر الكائنات. فَسَيّدُ السادات هو الرَحْمَةُ المُهدَاةُ للعالمين، والنُّور المضيء على سائرِ الأكوان، في سائِر الأزْمان.
وحَقيقَةُ نُبُوَّته أنها إشراقٌ لِأنوار الذّات العَليّة، عَلى هَذه الأكْوان الوُجوديَّة، بِواسَطةِ الجَوهرَة المُصطَفويَّة. وهو كلامٌ مستمدٌّ من قوله تعالى: ” قَد جاءَكُم مِن اللهِ نورٌ “
56- وَعَيْنَ الْوُجُودِ
في لِسانِ العَرب، تحملُ كَلمِةُ “العَين” مَعانٍ عَديدَة يشيرُ الشيخُ المدنيّ – في وَصفِهِ للحُسنِ المُحَمَّديِّ- إلَى بَعضِها وهذا قَبسٌ من تآويلاتها:
– فَعينُ الوُجود حَقيقَتهُ الأصْليّة الجَوهريّة. وَهلْ للوُجود من مَعنًى إن لَم يَكنِ الحَبيبُ المُصْطَفى سرَّهُ وكُنْهَهُ العميق، إذْ مِن نُورِهِ تَستَمِدَّ الكائنات بَهاهَا، وبِفَضله استوى للحياة مَعنَاهَا.
– وعين الوجود ذاتُه الفِعْلِيّة وما عداه من الحادِثات فَعَدَمٌ وَهَباءٌ. وهل للكائنات مِن حَقيقَةٍ خارجَ البَهاء المُحَمَّديّ الذي أفاضَ عَليهَا كلَّ حَقيقَة وأهدى إليها كلَّ صَفاءٍ ورُواء.
57- وَمِفْتَاحَ الشُّهُودِ
إذْ بِيَد رَسول الله، صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم، مِفتاحُ المَعارفِ حادِثِها وأثِيلِها، ومن رَاحَتَيْهِ يَنْبعُ صَفوُ المَعاني، دَقيقِها وجَليلِها. وما كانَ لِأحَدٍ أنْ يَشهَد جَميلَ صُنعِ الله في الكائِنات، ولا أن يَنْعَم بِقُربِهِ في الصَّالِحات، إلاَّ إذا دَخَلَ من باب الرَّسول، فَفُتِحَت له مَباهجُ القَبول ، فهو المِفْتاح الأعْظَم الذي به يَنفَتِحُ كلُّ مُغلَقٍ من المَعارِف والعِبارَات، وهو الوسيلة التي بِها يُدْركُ -في الشُّهودِ- عزُّ المَقامات، وتُنالُ -عند الملاقاة- أسرارُ المُخاطَبات . فأنْعِمْ بنظرةٍ كانَ رسولُ الله مفتاحُها، وأكْرمْ بِمُشاهَدَةٍ لِلهِ كانَ، عَليْهِ الصلاةُ والسلام، راحُها وَمَراحُهَا.
عَبَّر الشيخ المدنيّ عن لِقاء الله تعالى–ليلةَ المعراج- نَبِيَّهُ وصَفِيَّهُ، صلَّى الله عليه وسلم، بالنَّهار. وَوَجْهُ الشَّبَه الإشراقُ والضياءُ والحَياة. ثمَّ بَيَّنَ أنَّ أشعَّةَ تلك الملاقاة وأنوارَها أطلَّت على المؤمنين عامَّةً وعلى العارِفينَ خاصَّةً. ورُبَّما كانت هذه الاستعارة العَزيزَة إشارةً الى هِبَة الصلاة التي فُرضت لَيلَتَئِذٍ، أو إلى لَطائفِ العُلوم الغَيبِيَّة التي حَصلَ عليها النبي، صلَّى الله عليه وسلم، وقْتَها جِهارًا ومُكاشفة، فَبلَّغها إلى أمَّتِهِ، فكلُّ نورٍ يناله المُتَّقونَ هُو من بَركات تلكَ المُناجاة المُشرقة التي جعلتِ الكَونَ نَهارًا أنْوَرًا.
دُعاءٌ للهِ وَرَدَ بِصيغَة الإخْبارِ. مَضمونُهُ التَّرَحُّمُ على أرواحِ الذين استخلَفَهم الحقُّ تَعالى لِتَبْليغ رِسالاتِهِ، وَأدَاءِ آماناتِهِ، وهمْ عُمومُ الأنْبِياءِ والمُرسَلين والأوْلياءِ والصَّالحين. هَذا، والصَّلاةُ والسَّلام مِن الله رَحْمَةٌ وتَشريف لِخُلفَائِهِ في الأرض، الذينَ حافَظوا عَلَى العُهود، وَوَفَوْا بِالعُقود، نَصروا مناهجَ الحَقيقَة، وَشَيَّدوا صُروحَ الطَّريقَة. وَيَشمَلُ الدُّعاءُ أيضا ورثةَ النَّبِيء، عليه الصَّلاةُ والسَّلام، مِن العُلماء والأوْلياءِ الذين اتَّبَعوا سُنَّتَهُ واتَّبَعُوا طَريقَتَهُ.
71- وَالأَحْكَامِ الْمُطَهَّرَةِ الْمَنِيعَةِ،
حافظَ هؤلاءِ الخُلفاءُ على أحكام اللهِ المُنَزَّلَة – التي يَصفها الشيخ بالمُطَهَّرة أي: الرَّفيعة السامية، والمَنيعة أي: الحَصينَة، فَلا تَدخل فيها الأهواء والمُيول، ولا تَشوبُها النَّزَغاتُ والأباطيل. وهذه شهادةٌ بأنَّ التصوَّفَ المَدَنيَّ قائمٌ على رُكنٍ ركينٍ من تَعاليم الشريعة، وأصلٍ أصيلٍ من أحكامِها الرفيعة. فَلا يُعْبَدُ اللهُ إلاَّ بما شَرَعَهُ لِعبادِهِ، ولا يتقرّبُ إلَيهِ إلاَّ بما نَصَبَهُ من مَعالمَ لِأحْبابِهِ.
بقية الدُّعاءِ والسؤال حَتَّى يَشملَ اللهُ بِرَحْمَتِهِ جميعَ الآل أي: أهْلِ النَّبي، صلَّى الله عليه وسلم، وعِتْرَتَهُ الطَّاهرة الزكيَّة، وكَذا أصحابَهُ الغُرَّ المَيامين، الذين اغْتَرفوا مِن عيونِ المَعرفَة الصافية، المتَفَجَّرةِ يَنابيعُها مِن قَلبِ رَسول اللهِ، صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم، في إشارَةٍ إلى ما أتى به من القرآن الحكيم، وما تَضَمَّنته سِيرتُه من الهَدي الكريمِ.
خاتِمَةُ المِسْكِ لهذه الصَّلاةِ النَّفيسَة حَمدُ الله، الواحدِ الأحَد، والثناء على آلائه التي لا تُعَدُّ، فهو الذي مَنَّ عَلى الشيخ المدنيّ بِصياغَتِها والتمسكّ بأفانينها الزاهرة، ثمَّ الغَوص على صَدَفِ الصلاة والسلام الباهرة. وهي مِن أجَلِّ نِعَمِ الله تعالى على العارفينَ، لأنَّ الصَّلاةَ على الرسولِ، عَلَيهِ الصلاة والسَّلام، طَريقُ الوُصول، ومِفتاح القَبول، مَجلَبَةٌ لكلِّ الفضائل، ومَرقاةٌ نحو عليّ الشَّمَائِل. وأبْرَعُ اختتامٍ هو حَمد الله الذي بحمده تَتِمُّ الصَّالحات، المُتَفَجِّرَة من عُيون الإيمانِ والإسْلام والإحْسان.
خاتمة:
شَجَرَة الأكوان شكرٌ لله عَلَى ما أولاهُ من النِّعَمِ، وآتَاه من الحِكَم. وهي تَمجيدٌ لآلاءِ المعرفة الباهِرَة ونِعَمِ التوحيد الفاخِرَة. وفيها ابتهالٌ صادقٌ وسؤالٌ شائقٌ أنْ يُشَرِّفَ اللهُ قَدْرَ حَبيبِهِ الأمين، ويَرفَعَ ذِكْرَهُ في العالَمين، ويَجزيهِ عن المؤمنين أحْسن الجَزاء، بِمَحْضِ الفَضلِ والسَّخَاء، وتَخَلَّلها تَذكيرٌ بِكَرامَة المُصطفى، عليه الصلاة والسلام، عَلَى رَبِّه الذي مَنَّ عَلَيهِ بِنِعَمِهِ الجَزيلَة، ومَواهِبهِ الفَضيلة، وأعظَمِها لَيلَةُ الإسراء التي أفاضَ عَليهِ فيها من نِعَمِه التي لا تُحْصَى وآلاءه التي لا تُستَقصى. وزانَها تَذكيرٌ بأنَّ وُجودَ الكونِ وهمٌ وخيالٌ، ومَا الوُجودُ الحَقٌ إلا لِله، الواحِدِ المُتَعال، الذي أمَرَنَا بالتقرُّبِ إلَيْهِ من بابِ الرّسول، أصْلِ شَجَرَةِ الأكْوان.
تَعرض هذه الوثيقة النادرة زيارَة العلامة الزيتوني شيخ الإسلام سيدي بالحسن النجّار (1876/1952) للزاوية المدنية سنة 1934. وقد وَثَّقَ الشيخ سيدي محمد المدني هذه الزيارة المباركة بمناسبة تلقيه خلالها حديث الرحمة، بأسانيده المتّصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالَ الشيخ المدني، رضي الله عنه:
حَدَّثَنِي أسْتاذِي الشَّيخُ سَيِّدِي الحَاجُّ بالحَسَن النَّجَّار، المُفْتِي بِحاضِرَةِ تُونِسَ، أبْقاهُ اللهُ تَعالى، في يَومِ الخَميسِ، الثَّالثَ عَشَرَ مِن جُمادَى الأولى، عام 1353 (الموافق ل23 أوت 1934) ، بِزاوِيَةِ الطَّريقَةِ المَدَنيّة، الشاذليّة، بِبَلْدَةِ، قَصيبَة المَديوني، وهْوَ أوَّلُ حَديثٍ، سَمِعْتُهُ مِنْهُ بِسَنَدِهِ، يَرْفَعُهُ إلَى أبِي قَابوسَ، مَوْلَى سَيِّدِنَا عَبْدِ اللهِ، بِن عَمْرو بن عاصٍ، رَضيَ اللهُ عَنهما، مُسَلْسَلاً بِالأوَّليَّةِ، عَن سَيِّدِنَا عَبْدِ اللهِ بن عَمرٍو قال:
قَالَ رَسولُ الله، صَلَّى الله عَلَيه وسلَّم: “الرَّاحِمونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، تَبارَكَ وتَعالَى، ارْحَمُوا مَن فِي الأرْضِ يَرْحَمُكُم مَن فِي السَّمَاءِ”.
وفِي إحْدَى طُرُقِ رِوايَةِ هَذَا الحَديث: “يَرْحَمْكُمْ مَن في السَّماءِ” بالجَزْمِ.
انتهى كلامُ الشيخ محمد المدني الذي نقلته بخطه من أرشيف الزاوية المدنيّة.
والملاحظ:
1- حديث الرحمة أخرجه البخاري في الكُنى (ص64)، وأبو داود (4941)، والترمذي (1924)، والحميدي (590)، وأحمد (2/ 160)، والحاكم في المستدرك (4/ 169)، وغيرهم كثير، كلهم من طريق سفيان به نحوه. ورواه الشوكاني في إتحاف الأكابر (ص90) وعبد الله البصري في الإمداد الكبير من تأليفه (ص65)، وفي الإمداد من تخريج ابنه سالم (ص9)، والبابلي في ثبته (ص35). والحديث صحيح بطرقه وشواهده، وقوّاه جماعة من الحفاظ، فقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الحاكم.
2- هذَا الحدِيثُ يُسمَّى (المُسَلسَلُ بِالأوَّلِـيَّةِ)، وهُو حديثٌ اعتادَ المُحدِّثون الافْتِتاحِ بِهِ فِي سَمَاعِهِم وإسْمَاعِهِم لِمَا فِيهِ مِنْ تَسَلْسُلِ الأوَّلِـيَّة. وقد لَهجَتْ به ألسِنةُ المُحدِّثينَ فافتتحُوا به مَجالِسَ التَّحدِيثِ والأمَالِي، وضمَّنُوه مَسمُوعَاتِهم وإجَازاتِهِم، وصنَّفوا فيه المُصنفَات الكثِيرة، واستخرجُوا منه الكثير من الفَوائد الإسناديَّة والمتنيَّة. ومعنى مسلسل بالأولية أن يقول الراوي حدثنا فلان وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا فلان وهو أول حديث سمعته منه..إلى آخرِهِ.
3- أنّ الشَّيخَ المدنيَّ وَقَفَ من شيخه سيدي بالحَسَن النَّجَّار موقف التلميذ تَواضُعًا وتَذَلُّلاً لِمزيد الاستفادة رغم أنه كانَ آنذاك شيخًا عاملا عالمًا.
4- أنّ سيدي الشيخَ بالحسن النجَّار دأب على مواصلة أبنائه وتلاميذِه وزيارتهم في مدارسهم وزواياهم.
5- يرجّح أن يكون الشيخ بالحسن زارَ الشيخ المدني لتعزيته في وفاة شيخه سيدي أحمد العلاوي الذي توفي قبيل شهر من تلك الزيارة في 14 جويلية 1934.
6- ننصح أنفسنا وكافة المؤمنين بحفظ هذا الحديث والتبرّك به والعمل به.
تقديم: ن. المدني، الزاوية المدنية، 20 أوت 2013.
حقوق الطبع محفوظة للزاوية المدنية.
والمَحَبَّة بَلْسمٌ للقلوب عَجيبٌ. يَرتقي بلمحاتها المُريد الى أعالي المقامات في أقصر اللحظات، ويدنو بها إلى عزّ المُشاهدات بأدنى المجاهدات، وهْيَ له ترياقٌ يشفي الأدواء، ومرقاة يعلو بها سبلَ الهدى. وهذا سيدي الشيخ محمد المدني، نَوَّر الله ضريحه، يتغنَّى بأشواقه في حُرقة المشتاق، ويَنثرُ درًّا من عَليِّ الأذواق في قصيدة: أيَّها العشاق…
فتمتعوا فالأوقات طابت…
من عَقَائِد أهلِ الله الأساسيَّة، أنَّ الرَّسول، صَلوات الله وسلامه عَلَيه، هو بابُ الوصول إلى حَضرة الله، ومِفتَاحُ المعارف والفُيوضات. وفي اتِّباع سُنته الطاهرة والاقتداء بِأحواله الباهرة رِضا الرَّحمن، وحَبل الاتِّصال بالواحِد الدَّيَّان.
1. كُلُّ مَن يَهوى ولا يَهْوَى الرَّسُول * كَيفَ يُعبَى به
