by Madani | 23 Mar, 2014 | الحكم المدنية
بِسم الله الرَّحمن الرَّحيم
ذَاكَرنا الشيخُ سَيِّدي مُحمد المُنَوَّر المَدَنيّ، يومَ الاثنَيْن 27 جانفي 2014، في باريس بِمَحضَر جماعَةٍ من الفقراء. وهذه بَعض الحِكم والمُذاكرات وردت في تلكَ الجَلْسَة اللَّطيفَة.
1. عَلى المُريد أن يتوجَّهَ في كلِّ آنٍ، للواحِدِ الدَّيَّان، وواسِطتُهُ في سَيْرهِ سَيِّدُ الأكْوان.
2. أعْظَمُ المُفردات القُرآنيَّة في مُجازاة الذاكرين هي الطُّمأنينَة. وَلَو كانَت كلمةٌ أعظمَ مِنها لاخْتارَهَا اللهُ وَصْفًا لِجَزاءِ الذَّاكرينَ، وهو طُمأنينَة القلب: “ألا بِذِكر اللهِ تَطْمَئِنُّ القلوبُ”.
3. لا تَرِدُ مَواهِبُ المَنَّانِ إلاَّ إذَا تَطَهَّرَ القَلب من الأدْرَان.
4. لا يَهبُ اللهُ الأذواقَ العَالية، والمَحَبَّة الغالية، إلاَّ إذَا صَفا القَلبُ منَ الغَيريَّة الفانية.
5. لا يَأتِي بالأذْواقِ والأشْواق، إلاَّ حُسْنُ التَّوَجُّهِ للواحِد الخَلاَّق.
6. الإخلاصُ سرُّ اللهِ، والمَحَبَّةُ سرُّ اللهِ، والسرُّ في كلِّ صِلَةٍ بالله.
7. مَقاماتُ التصوّفِ اللطيفةُ إنْ هي إلا أسْرارُ الله الشريفةُ.
8. الأسرارُ يُؤتيها اللهُ لِمَن يَشاءُ ويَخْتار وليس للعامة وإنْ كانوا من الأخْيار.
ن. المدني.
الزاوية المدنية 22 مارس 2014.
by Madani | 4 Mar, 2014 | دراسـات
بِسمِ الله الرَّحمَن الرَّحيم
الصَّلاة بالصفّ الأوّل
الحَمدُ لله الواحد الأحد، لَم يَلد ولم يولد، ولَم يَكن له كفؤًا أحد، والصَّلاة والسَّلام على الحَبيب المُصطفى أوّلا وآخرًا وإلى الأبَد.
جاءَ في الذّكر الحكيم قولُه تعالى :” سارعوا إلى مغفرةٍ من رَبِّكم وجنّة عرضها السماوات والأرض أعدّت للمتّقين “(آل عمران: 133).
ويَقول أيضا : ” وفي ذلكَ فليتنافس المتنافسون “، (المطففين: 26).
فَالدَّعوة في هذه الآيات صريحة إلى التسارع والتنافس في طاعة الله ومَحبّته لنيل الثواب والأجر والجنّة ونعيمها. والنصوص كثيرة في هذا الباب. فهل نجد دعوة مماثلة إلى التسارع والتنافس في محبّة النبي، صَلّى الله عليه وسلّم، وإظهارها؟
أجل، نصوص كثيـــرة تحثنا على ذلك إمّا بالتّصريح أو بالتلمـيح، ومِن بَينها حـــديث التحريض على الصَّلاة بالصّف الأوّل، فقد جـاء فيـــه قــــوله صلى الله علــيه وسلم: ” لــو يعلـــم النّاس ما في النداء والصفّ الأوّل ثــم لم يجــــــدوا إلاّ أن يستهموا عليه لاسْتَهَمُوا”(مُتفق عليه). لاستَهَموا، قيل في تفسيرها، لاقترعوا وقيل: لتراموا بالسهام. وحسب ظاهر الحديث، هناك حَثٌ كَبير على الصّلاة بالصفّ الأوّل لما في ذلك من أجر وثواب. وهي فضيلة حسنة ومطلوبة. جاء في الحديث الشّريف : ( إنّ الله وملائكته يصلّون على الصفوف الأُوَلِ ) أبو داود. جاء في الحديث الأوّل، لــــو يعـــلم الناس، بمــــعنى مهـــما كانـــت دَرجة علمـــهم، فهم لا يعلمون كل العـــلم في هذا الموضوع، ولو علموا لتنافسوا ولأسرعوا ولاستهموا. والسؤال الذي يُطــرَح في هــذا المقام: ما يمكن أن يكون في الصفّ الأوّل – زيادة على الأجر الظاهر – بحيث يَدفَعُ الناس إلى التّسارع والإسراع والتنافس والاقتراع والتظاهر بذلك؟
فيه الكثير من الدلالات والإشارات، خاصة إذا استحضرنا الصفّ الأوّل الذي يكون إمامُهُ النَّبي، صلى الله عليه وسلم، فهو الإمام الأوّل والأوحد الذي لا نأتم بغيره، وما ” الأئمة ” مِن بَعده إلاَّ تنظيمٌ شرعيٌّ متفرّعٌ عن الأصل الأوّل الذي لا يجب أن يغيب عن كلّ مسلم، وما توجهنا إلى الله إلاّ به صلى الله عليه وسلم – فهو باب الله ما ثمَّ الوصول إلا من بابه – ، ومن هذه الدلالات :
1- يبدأ الصفّ خلف الإمام مباشرة ثمّ يمتدّ ليكتمل يمنة ويسرة.
فَعَن أبي هريرة، رضي الله عنه، قَال : قال النبيّ صلى الله عليه وسلم : ” وَسِّطوا الإمامَ وسُدُّوا الخَللَ” (أبو داود). وبهذا فالمسرع للصف الأوّل لن يقف عند الباب أو في الصفّ الأخير أو الذي قبله بل سيقطع المسافات حتى يكونَ خَلفَ النَبيّ، صلى الله عليه وسلم، مباشرةً، وفي الحقيقة سيكون بيـــن يديه وفـي حضرته، لأنّـــه صلى الله علـــــيه وسلم يقول : ” أقيموا صفوفكم وتَرَاصُّوا فإني أراكم من وراء ظهري”(البخاري).
2- المُسرع إلى الصف الأوّل سيكون أقرب النّاس إلى النَّبيِّ، صلَّى الله عليه وسلم، وهي المكانة العالية والمرتبة الرفيعة والمقام السّامي، ولَن يَكونَ كذلك إلاّ بَعدَ التخلّق بأخلاقه وآدابه وسنّته، والفناء في محبّته. جاء في الحديث الشريف قوله صلى الله عليه وسلم : إنَّ مِن أحَبِّكم إليَّ وأقربكم منّي مَجلسًا يَومَ القيامة أحاسنكم أخلاقا” (الترمذي) ويقول كذلك: ” إنَّ أقَربكم منّي يوم القيامة في كلّ موطن أكثركم عليّ صلاة في الدنيا”، فالدعوة صريحة بذلك إلى المجاهدة والسير في طريقه وعلى نهجه صلى الله عليه وسلم لإدراك القرب الحقيقي والتربّع فيه، فالمقصود هو طيُّ المَسافات قصد السموّ والترفّع دائما.
3- المُسرع إلى الصفّ الأوّل سينظر إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم ويراه مباشرة دون حجاب. وكذلك سيحظى بنظر النبيّ صلى الله عليه وسلم إليه. وهي النظرة التي أفنى الصحابة فيها أعمارهم، أَحْيتهم فعاشوا بسرّ أنوارها. جاء في كتاب الشّفاء، :”روي أن رجلا أتى النبيَّ، صَلَّى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لأنت أحبّ إليّ من أهلي ومالي ، وإنّي لأذكرك فما أصبر حتّى أجيء فأنظر إليك”. وفي حديث آخر: ” كان رجل عند النبيّ صلى الله عليه وسلم ينظر إليه لا يَطْرِفُ، فقال: ما بالك؟ قال : بأبي أنت وأمّي أتمتّع من النّظر إليك” (الترمذي).
4- وهي النظرة التي يتشرّف بها المؤمن، ويحي عليها وبها يَسعد، وترفعه منزلة عليّة، وتُحوّلُ أحوالَه. وخير دليل شرعيّ على ذلك اعتماد علماء الحديث عليها في تصنيف الصحابة وعدّهم، فَبمجرّد رؤية المؤمن للرسول صلى الله عليه وسلم يصبح صحابيا من الذّين رضي الله عنهم جميعا، وللاستزادة من أنوارها وأسرارها تنافس عليها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، فعن البراء رضي الله عنه قال :” كنّا إذا صلّينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون على يمينه يقبل علينا بوجهه” (مُسلم).
5- فَضل هذه النظرة وبركاتها ومَزيتها بأسرارها وأنوارها لا نَشكّ فيها البتّة، فالرّسول صلى الله عليه وسلم حين ينظر للمؤمن في وضعية الصلاة، وهو يناجي ربّه، أي في تمام الحـضور مَعه فهو القائل : ” وَجعلت قرّة عيني في الصّلاة”، ولم يزل صلى الله عليه وسلم في هذه الحضرة دائما، وبالتالي ستجذبه هذه النظرة للحضرة القدسيّة لتضفي عليه من جمالها وبهائها ليحيى بها وفي بركاتها. وذاك كان حال الصحابة بأسرهم، فهذا ثمامة بن أثال الحنفي رضي الله عنه – وغيره كثير- يعبّر عن هذه الحقيقة بمزاياها قائلا بعد أن أسلم مباشرة في قصّة رائعة : – يا محمّد ما كان على وجه الأرض وجه أبغض إليّ من وجهك، وقد أصبح وجهك أحبّ الوجوه إليّ ، والله ما كان من دين أبغض إليّ من دينك فأصبح دينك أحبّ الدّين كلّه إليّ ، والله ما كان من بلد أبغض إليّ من بلدك فأصبح بلدك أحبّ البلاد إليّ”.
6- هذه الرؤية إذن يسعد بها المؤمن السّعادة الأبديّة ، ونحن كمسلمين عامّة نعتقد في ذلك حتّى بعد انتقاله صلى الله عليه وسلم ونحرص عليها حرص المصلّي على الصّلاة بالصفّ الأوّل، فَالأشواق المتنامية تهزّ المسلم وتحرّكه فلا يهنأ حتّى يطوي المسافات ويهجر الأهل والأوطان ويُنفق الغالي والنّفيس لِيَقفَ بَينَ يَديهِ ويُسلّمَ عَليه صلى الله عليه وسلم، فَيَبقى حيّا على هذا الأمل طيلة حياته. جَاءَ في الحديث الشريف: ” مَن زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي” (الدّارقطني)، ويَقول أيضا :” مَن زارَني متعمّدًا كان في جواري يوم القيامة”.
7- المسرع للصفّ الأوّل سيسلّم على النبيّ صلى الله عليه وسلم مباشرة وأقرب ما يكون وسيردّ عليه النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهو ما نبّه إليه الفقهاء وأمروا كل مسلم ومسلمة باستحضاره في كلّ صلاة ، في كلّ زمان وفي كلّ مكان حتّى لا يحرموا هذه المكرمة. جاء في حاشية العدوي:”تنبيه: يَنبغي إذا قالَهُ -المقصود هو السلام على النبيّ صلى الله عليه وسلم في التشهد- المصلي أن يقصد حينئذ الرّوضة الشريفة”. وجاء في الحديث الشرّيف : ” ما من أحد يسلّم عليّ إلاّ ردّ الله عليّ روحي حتّى أردّ عليه السلام”. فأيُّ سلام أبرك وأسعد يرجوه المؤمن في حياته؟
8- المسرع للصف الأوّل لا يكون إلاّ محبًّا، إذ لا يحرص على القرب من المحبوب إلاّ المحبّ المستعدِّ – لقربه والتفافه بمحبوبه- أن يفديه بروحه ونفسه التي بين جنبيه، وهو الشّرط اللازم في الحبّ الصادق المطلوب لكمال الإيمان. أما غير المحبّ فَيحبذ البعد ويكره القرب خوفًا من افتضاح أمره عند التمحيص، قال ابن الفارض في حقّ الأوّل:
وتلافي إنْ كانَ فيهِ ائتلافـــي بِكَ، عَــــجّلْ بِهِ، جُعِلْتُ فِداكا
وبما شئتَ في هواكَ اختبرني فاختياري ماكانَ فيهِ رضاكا
9- المُسرع للصف الأوّل – زيادة على صدق محبته – هو مظهر لهذه المحبّة ومعلن لها على رؤوس الملأ لأنّ المحبّة هي مشاعر باطنية تربط وتصل الحبيب بالمحبوب ليحيى بها وعليها في أيّ مكان وبالتالي باستطاعة المصلي أداء صلاته بأي مكان وهو محبّ. إلاَّ أن الحركة والانتقال من مكان إلى آخر في إسراعه إلى الصف الأوّل فسيلاحظه كلّ الحضور، وذاك هو إظهار المحبّة والتنافس فيها شكلا بلا حرج في ذلك من الشرع الذي طلب منّا الحرص عليه.
وخلاصة القول، إنَّ المسرع إلى الصلاة بالصفّ الأوّل هو الذي :
• يحافظ على الأخلاق والآداب المحمديّة.
• يَلتزم بأمر الشّارع أوّلا وآخرًا.
• يَحرص على الاقتراب من الرسول صلى الله عليه وسلم.
• يَقطع المسافات والفضاءات قصد الوصول
• يريد النظر إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم مباشرة
• لا يريد أن يحجب عنه بصفوف المصلين أو بغيرها من الحجب
• يصل النبيّ صلى الله عليه وسلم ويفديه بالغالي والنفيس
• لا يترك السلام عليه صلى الله عليه وسلم
• لا يستقبل القبلة ولا يدخل الصلاة إلاّ بإمامته
• يحيى معتقدا في المعاني السامية
إلى غير ذلك من الدلالات والإشارات، ويجمعها قول ابن الفارض :
أنتــــــم فــــروضي ونفــــــلي *** أنتـــــــــم حديــــــثي وشغـــــلي
ياقـــــبــلتي فـــــي صــلاتــــي *** إذا وقـــــفــت أصــــــــــــــــــلي
جـــــمالكــــم نصــــــــب عيني *** إليــــــــــه وجّهــــــت كلّـــــــــي
أخيرا فهم الحديث بهذه الدلالات ومعانيها ممكن ومطلوب، وما يؤكد ذلك هو أن الصف الأوّل المتنافس عليه – ولو كان مقصودا ومطلوبا لذاته- لا يتسع للجميع الذين خاطبهم ويخاطبهم الحديث، في حين أنّ المعاني المُشارِ إليها تَسع الجميع ويمكن لكل مسلم ومسلمة أن يتمثلها ويعيشها في كل صفّ مهما كان الزمان والمكان ولا يحرم من أسرارها، وبالتالي فلا وجود لصفوف كثيرة بهذا المفهوم ، فكلها صف أوّل وأوحد ، وهذا ما يفهم من قول العلماء. جاء في حاشية العدويِّ :” وإذا فرغت من التشهد، فَلا تسلّم تسليمَةَ التّحليل حتّى تقول على جهة الاستحباب : السلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين”. وعن مالك يستحب للمأموم إذا سلّم إمامه أن يقول : “السلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين”.
وبِقدر ما في الحديث من تأكيد وحرص على أداء الصلاة بالصف الأوّل فيه كذلك دعوة الى التنافس في محبّة النبيّ صلى الله عليه وسلم وإظهار ذلك مهما كان المظهر ما دام في حدود الشرع، وما إعلان وإبداء الفرحة في الاحتفالات بعيد المولد إلاّ من هذا القبيل. فالحديث إذن عظيم بمضمونه ومعانيه، يمكن الوقوف عند ظاهره رغبة في الأجر والثواب الجزيل وهو مقصد العامة ومطلوب لذاته ، كما يستحب استحضار البعض من دلالاته المعنوية المساعدة على السير والتدرج عساها تلقي صاحبها بتلوّناته في الحضور الدّائم . وبذلك نَتَوَغَّل برفق في معانيه ودلالاته لننعمَ بِرَحيقهِ وحَلاوته التي يتذوقها المؤمن عند استحضار هذه المعاني في صلاته لِترشح في القلوب فتغذيها وتزيدها ثباتا ورسوخا في مقامات الحبّ والقرب إن لم نقل في حضرة لا تعترف بالفضاءات والمسافات وتستوي فيها الصفوف إذ كلها صفٌ أوّلُ، واحدًا ووحيدًا.
يا رب زدنا عشقا وشوقا ومحبة …
يا رب أقمنا في هذه المقامات بجمالها …
يا رب ثبتنا بها وعليها سالمين غانمين …
يا رب واسقنا ذوقا ومعنى من نفحاتك السارية …
آمين يا غياث المستغيثين
المراجع :
فتح الباري **** ج 2 ص 208
رياض الصالحين **** ص 273 + 411
شفاء السقام **** ص 31+32+40
كتاب الشفاء **** ص 383 –432
حاشية العدوى **** ج 1 ص 351—347
هامش السيرة الحلبية **** ج 2 ص 138
ديوان ابن الفارض **** ص156- 175
سيدي سالم الزينة،
مدينة بنان- الزاوية المدنية، جانفي 2014.
by Madani | 20 Jan, 2014 | خطب المولد
بِسم اللهِ الرَّحمن الرَّحيم
اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ وَ بارِك عَلى سَيِّدنا ومَولانَا مُحَمَّدٍ، وعَلى آلِ سَيِّدنا مُحَمَّدٍ الّذي جَعلَ اللهُ حُبَّهُ أجَلَّ ما يَكتَسبهُ العِباد، وأفْضَلَ ما يُدَّخَرُ لِيَومِ المَعاد.
أهْــدت لنا طيــــبَ الرَّوائِـــــحِ يَثـــــرِبُ * فَهُبُــــــوبُها عِنـدَ التَّنَـــسُّمِ يُطْــــــرِبُ
رَقَّـت، فَـــرَقَّ مِن الصَّبــــابَةِ والأَســــى * قَلــــبٌ بِنيـــــــران البِعــــاد يُعَــــــذّبُ
شـــــوقًا إلى أســـــنى نبــــــــيٍّ، حُـــبُّهُ * كنزُ النَّجــــــاة فَنـــــعمَ هـــذا المَطلَبُ
الحَمدُ للهِ الواحِدِ الأحَدِ، العَزيزِ الوَهَّاب، مَالِكِ المُلوكِ ورَبِّ الأرْباب، أمَرَ جميعَ عبادِه بالسنَّةِ والكِتاب، ونَهاهُم عَن ارْتِكابِ الذُّنوبِ لِيَبْتَعِدوا عَن العَذابِ.
نَحْمَدُه تَعالى ونَشكرُهُ عَلى نِعَمِهِ التي لا يُحْصيها عَدٌ ولا يَسَعُها كتابٌ، وأشْهَد أنْ لا إلهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شريكَ لَه شهادَةً نَجِدُها يومَ العَرض والحِساب، وأشْهَدُ أنَّ سَيِّدنَا ومَولانَا وحَبيبنَا وطَبيبَنَا مُحَمَّدًا، عَبدُهُ وَرَسولُه ومُصطَفاهُ مِن خَلْقِه، اللهمَّ صَلِّ وسَلِّمْ وبارِكْ عَلى سيِّدنا محمدٍ، وعَلى آلِهِ وكافَّةِ الأصحاب، وأهلِ عِتْرَتِهِ والمُؤمنينَ به إلَى يَوم المَآب.
أمّا بعدُ،
فَيا أيها الحاضِرونَ، صَلُّوا عَلى المُصطفَى، لَعَلَّ اللهَ يَرحمُنَا.
أجَلُّ الكَرامات دَوامُ التَّوفيق للطَّاعاتِ
إنَّ الكَرامَةَ أمْرٌ خارقٌ للعادَة، يَظْهَرُ عَلى يَدِ عَبدٍ صالِحٍ، مُلتَزمٍ بِمتابَعة النَّبيّ، صلَّى الله عليه وسَلَّم، في أقْواله وأفْعالِهِ وأحوالِه، يُزَيِّنُه صَحيحُ الاعْتقاد، وصالِحُ الأعمال. يَقول الإمامُ القرطبيُّ في تفسيرهِ (الجامِعُ لِأحْكام القرآن): “كَراماتُ الأوْلياء ثابِتَةٌ عَلى ما دَلَّت عَليه الأخبارُ الثابِتَةُ والآياتُ المُتَواتِرَةُ وهُوَ مَذْهَبُ أهلِ السنَّة”. ولاَ تَقَع الكرامة باخْتِيار العَبد وطَلَبِهِ بَل يُجريها اللهُ تَعالَى عَلى يَدَيْهِ دُونَ شعورٍ ولا سابقِ طَلَبٍ. فَمَذهب الأشاعرة ثُبوتُها قَطعًا وهذا ما يُؤَيِّدُه الإمامُ البَاجوريّ في شَرح جَوهَرَةِ التَّوحيد حينَ قالَ :
وأثْبِتَــــنْ للأوليـــــــاء الكَـــــرامَـــــــة * ومَــــن نَفــــــاها فانْــــــبُذَنْ كَــــلامَه
يَعني: اعتَقَدوا وقوعَ الكَرامَة ، التي قد تَقَعُ في حَياة الوَليِّ وَبَعدَ مَوتِهِ، كَما ذَهبَ إلَيه جُمهورُ أهلِ السنَّة. جاءَ في قصَّةِ السيِّدَة مَريمُ في قوله تعالى :” كلَّمَا دَخَلَ عَليهَا زكرياءُ المِحرابَ وَجَدَ عندَها رِزقًا قَال يَا مَريَمُ أنَّى لَك هذا ؟ قالت هوَ مِن عِندِ اللهِ، إنَّ اللهَ يَرزُق مَن يَشاء بِغَيرِ حِساب ” صَدَقَ اللهُ العظيم، سورة آل عمران .الاية 37. فكانَ عندَها فاكهةُ الصَّيفِ في الشِّتاء، وبالعَكس. ومِنه أيضًا، ما جَاء في قِصَّةِ أهْلِ الكَهفِ الذينَ لَبِثوا في الغارِ نِيامًا بلا طعامٍ، ولا شَرابٍ، فَلَمْ تَتَحَلَّلْ أجْسادُهم مُدَّةَ ثلاثمائةِ عامٍ وازْدادوا تِسعًا.
هذا ولا يَنْبَغي النَّظر في الكرامة على أنَّها مِن فِعلِ العَبد، بَلْ هي مِن آثارِ فِعلِ اللهِ تَعالى. كما تُعَدُّ أيْضًا من إكْرام اللهِ للنَّبي، صَلَّى اللهُ عَليه وسَلَّم، فَكلُّ كَرَامَةٍ لِوَليٍّ هي مُعجزَةٌ للنَّبيّ، عَلَيهِ السَّلام، لِدَلالَتِهَا عَلى صِدْقِه وصِحَّةِ دِينِهِ، كَما ذَكَرَ الإمامُ النَّبهانيُّ. ويَقولُ الإمام القُشَيْري في الرِّسالَة القُشَيْريّة :”اعْلَمْ أنَّ مِن أجلِّ الكَرامات التي تَكونُ للأوْلِياء، دَوامُ التَّوفيق للطَّاعاتِ، والعِصْمَةُ عَن المَعاصي والمُخالَفات”.
ومَع إقْرارِنا بِحُصول الكَرامَة – كَما بَيَّنَه عُلماءُ العَقيدَةِ- فَنَحنُ في الطَّريقَة المَدَنيَّة نَضْبِطُ التَّعامُلَ مَعها بضوابِطَ أرْبَعَةٍ :
1- لا نَجْعَلُ مِن الكراماتِ غَايَةَ السَّيرِ إلَى اللهِ، و لا مَقْصَد الانْتِسابِ إلَيهِ. ولا
يَنْبَغي لَها – إنْ حَصَلَت- أنْ تُوقِفَ السَّيرَ إلى اللهِ، فالسَّالِكُ يَرتَجي وَجْهَ الله لا غيرَ، وَيَسْعَى إلَى مَرضاتِهِ، ولا يَنْشُدُ إلاَّ مَعْرِفَتَهُ.
2- لا يَنْبَغي للمُريد أنْ يَشْغَلَ أوقاتِهِ بالحَديثِ عَن الكَراماتِ والتَّفاخُرِ بها، حَتَّى يَنْشَغِلَ عن المُكْرِمِ، جَلَّ جَلالُه، انْشِغالَ العَبد بالنِّعمَة عنِ المُنْعم. إذِ الأوْقاتُ نَفيسَةٌ، يَجِبُ أنْ تُصرَفَ في الاسْتِزادَةِ من طَلَبِ العلومِ والعَمَلِ الصَّالحِ.
3- يَنبغي اعتبارُ الاستِقامَة أفضلَ مِن ألْف كَرامَةٍ، كَما وَرَدَ في الأثَرِ المَشهورِ، يَهَبُها اللهُ لِوَلِيِّهِ ويُجْريها عَلى يَدَيْهِ.
4- لاَ يَنْبَغي اعتبار حُصولِ الكرامات شَرْطًا من شروط أهْليّة الشّيخ للإرشاد، بلْ أعْظَمُ كرامةٍ للشّيخِ هي إجْراءُ الصَّالحاتِ عَلَى يَدَيْهِ، بِتَيْسيرٍ مِنَ اللهِ وتوفيقِهِ للتربية وإقامة شَعائِر الطَّريق، ومَا قد يَحصلُ -بَعدَ ذلكَ- من خَرْقٍ للعادات فهو مِن قَبيلِ الفَضْلِ والإنْعام، ولاَ دَخْلَ لَه في أهليّةِ التَّربية أو عَدَمِهَا.
المُصطَـــفى أعْلـــى البَريَّــــة مَنصِـــــبًا * قَد جَلَّ فـي العَليــــاء ذاكَ المَنْـــــصِبُ
فُـزْنـَـا بهِ بَيْـــــنَ الأنــــام بــِديـــمَـــــــةٍ * أبَــــدًا عَلَيـــــــــنَا بالأمـــــانِي تسْكَبُ
حازَ السِّيـــــــادَةَ والكَــــــمالَ مُحَــــــمَّدٌ * فَإلَيْـــــه أشــــــتاتُ المَحــــامِدِ تُنْسَبُ
شَعَرُ رَسولِ الله، صَلَّى الله عليه وسلَّم
أيّها العُشّاقُ للآثار المُحَمَّديّة !
إنَّ التَبَرُّكَ بِآثار النَّبي، صَلَّى الله عَليه وسَلَّم، في حَياتِه وبَعدَ وَفاتِهِ جائزٌ شَرعًا، ويكونُ بالتّقبيل أو اللّمس، سَواءً لِما انْفَصَلَ مِن جَسَدِهِ الشَّريف، عَليه الصّلاة والسَّلام، أوْ مَا اسْتَعْمَلَه مِنْ آنيَةٍ و لِباسٍ وأدَواتٍ أخْرى. فَقد ثَبَت عن الصَّحابة الكِرام أنَّهم كانوا يَصنعونَ ذلكَ بِحَضْرَةِ النَّبي، صلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، ولا يُنْكِرُه عَلَيهم. كما تَبَرَّكَ الصحابةُ بِشَعَرِ سَيِّدنَا مُحمدٍ، عَلَيه الصَّلاة والسلامُ، الذي وَصَفَهُ الكثيرُ مِنهم بأنَّهُ لَيسَ مُسْتَرْسِلاً، كَشَعَرِ الرُّوم، ولا جَعْدًا (شَعَرٌ قَصيرٌ مُتَقَبِّضٌ مُلْتَوٍ) كَشَعَر السُّودانِ، يَصلُ إلى أنصاف أذْنَيْهِ حينًا، ويُرْسِلُه أحيانًا أخْرى إلَى شَحْمَةِ أذُنَيْهِ أو بَينَ أُذُنَيْهِ وعاتِقِهِ، وغايَةُ طولِهِ أنْ يَضربَ مَنْكِبَيْهِ إذا طالَ زَمانُ إرْسالِهِ”.
قالَ الإمامُ النَّوويُّ: لَم يَحْلِق النّبيُ صَلَّى الله عليه وسَلَّم رَأسَهُ بالكُلِّيَّةِ إلاَّ ثَلاثَ مَرَّاتٍ: في الحُدَيْبِيَّة، وفي عُمرَة القَضاء، وفي حَجَّةِ الوَدَاعِ. وَوَصَفَت السَّيدةُ أمُّ مَعْبَدٍ المُصطفَى، عَلَيه الصلاة والسَّلام فقالتْ :” هو أَحْوَرُ ) أي شَديدُ بَياضِ العَينَين مَع شدَّةِ سَوادِ سوادهِما( أَكْحَلُ ) أي: ذو كُحْلٍ وهو اسْوِداد أجْفانِهِ خِلقَةً) أَزَجُّ (ذو حاجبٍ رَقيق طَويلٍ) ، أَقْرَنُ) أَي مَقْرُون الحاجِبَيْن)، شَدِيدُ سَوَادِ الشّعَرِ، إذَا صَمَتَ عَلاهُ الْوَقَارُ، وإذَا تَكَلَّم عَلاهُ البَهاءُ، أجْمَلُ النَّاس، وأبْهاهم مِن بَعيدٍ، وأجلاهم وأحْسَنُهمُ من قَريبٍ“. اه.
ولَم يَكنْ في رَأسِ النَّبي، صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم، شَيْبٌ إلاَّ شُعَيْراتٌ، في مَفْرِقِ رَأسِهِ، فَقد أخْبَرَ ابنُ سَعيدٍ أنَّهُ مَا كان فِي لِحيَةِ النَّبي، عَلَيه الصَّلاة والسَّلام، ورَأسِهِ إلاَّ سبعَ عَشْرَةَ شَعْرَةً بَيضاءَ. ومِن صِفاتِ الشَّعَرِ الشَّريفِ أنَّهُ لا يَحتَرِقُ بالنَّار وأنَّهُ لا ظلَّ لَه.
ويَحتَفظُ المُسلمون بِشَعَرِهِ، صَلَّى اللهُ عَليه وسَلَّم، فَهذا عنده شَعْرَتَانِ والآخر ثلاثٌ والمَحظوظ من حَظِيَ بمجموعة من الشَّعَرِ، ويَتَبَرَّكُ بها المسلمون و يَسْتَشفونَ، فَقد وَرَدَ في السُّنَنِ الكُبرى للبَيهقي عَن أنَسٍ بن مالكٍ قال :”لَمَّا حَلَق رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم، يَومَ النَّحْرِ قَبَضَ شَعَرَهُ بِيَدِهِ اليُمنَى وقَالَ: يا أَنَسُ ! انْطَلِقْ به إلى أبي طَلحَةَ وأمِّ سَليمٍ. قَال: فَلمَّا رَأى النَّاسُ مَا خَصَّهُ بِه من ذلكَ، تَنافَسوا في بَقِيَّةِ شَعَرِهِ، فَهذَا يَأخذُ الخَصْلَةَ، وهَذَا يَأخُذُ الشَّعَراتِ، وهَذَا يَأخُذُ الشيءَ القَليلَ. قَال محمّدٌ: فَحَدَّثتُ الحَديثَ عُبَيدَةَ السَّلمانيَّ فَقال: لَئِن تَكونَ عِندي مِنهُ شَعْرَةٌ أحَبُّ إليَّ مِن كلِّ أصْفَرَ وأبْيَضَ أصبَحَ على وَجْهِ الأرْضِ”.
وَفِي الصَّحيحَيْن أنَّ النَّبي، صَلَّى الله عليه وسَلَّم، أمَرَ أبَا طَلحَةَ وزَوجَهُ أمَّ سَليمٍ بِقِسمَةِ شَعَرِهِ بَيْنَ الصَّحابَة: النِّساء والرِّجال، الشَّعرَةَ و الشَّعْرَتَينِ، وأنَّه، صَلَّى الله عَليه وسَلَّم، تَوَلَّى قِسْمَةَ ذلكَ بِنَفْسِهِ. قالَ الزَّرْقانيُّ في شَرْح المَواهب: إنَّهُ صَلَّى الله عليه وسَلَّم قَسَمَ شَعَرَهُ بَينَ أصْحابِهِ لِيَكونَ بَرَكَةً باقيَةً بَينَهم وتَذكِرَةً لَهم، وَكَأنَّهُ أشارَ بذلكَ إلَى اقْتِرابِ أجَلِه الشريفِ.
ورُوِيَ أنَّ أبَا أيُّوبٍ الأنْصاريِّ أخَذَ مِن لِحيَةِ النَّبيّ، صَلَّى اللهُ عَلَيه وسَلَّم، شَيئًا فَقال: لا يُصيبُكَ سوءٌ يا أبَا أيُّوبٍ.
سيدنا أبو زَمْعَةَ البَلَويِّ، رَضيَ الله عنه
أيّها الأعزّاءُ الأبرار:
صَلّوا على سيّدنا محمّدٍ وزيدُوا فِي مَحَبَّتِهِ.
صَيَّـــــرتُ أمْــــداحَ النَّبي المُصطَــــفى * لِي مَذْهَــــبًا يا نعــــمَ هَذا المَذْهَــــــبُ
فَعَــلَيَّ مِن أمْـــداحِ أحْـــــمَدَ خِلــــــــعَةٌ * مَوشِّـــــيَّةٌ ولَهـــــا طِــــرازٌ مُذَهَّــــبُ
وَ بِمَدحِـــــه شَمــسُ الرِّضا طَلَعَت عَلَى * أُفُـــــقي تُضـــــيءُ، ونُورُها لاَ يَغْرُبُ
لَقد شهدَ تاريخُ البشريّة ظهورَ رجالٍ بَذلوا في سبيل الله تَباركَ وتَعالَى وفي سَبيلِ سَيِّدِ الوُجودِ، عَلَيهِ أفضلُ الصَّلاة، وأزْكى التّسليم، التّضحياتِ الكُبرى. هَؤلاءِ الرِّجال عاصَروا السيِّدَ الأكرَم، صلَّى اللهُ عَليه وسَلَّم، وآمَنوا به، وصاحَبوهُ ونَصَروهُ، وَمِن بَينِهم سيِّدُنا عُبَيْدُ بنُ أرقَم البَلَويِّ، مِن قَبيلَة بَلَى وهي من قبائلِ قُضاعَةَ الحِمْيَريَّة القَحطانيّة، وكُنيته أبو زَمْعَة، اشْتَهر بها. رَأى سيِّدُنا أبو زَمعَة البلويُّ رَسولَ اللهِ، صلَّى الله عليه وسَلَّم، وآمَنَ به. وهو من أهلِ بَيعةِ الرِّضْوانِ الذينَ لهم مَزيّةٌ وفَضلٌ. ولَم يَروِ سَيّدنا أبو زمعة البلويّ كثيرًا من الأحاديث، لانْقِطاعِهِ بِمِصرَ وتَطَوّعِهِ في الغَزَوات. وقَد ثَبَتَ أنَّهُ شَهِدَ فَتحَ مِصْرَ وبَيتِ المَقْدسِ، وأقامَ بِمِصرَ طولَ المدة التي بينَ فَتحها وفَتح إفريقيّة، أي نَحوًا مِن عشرينَ سَنَةً، وكانَ دخولُهُ لإفريقيَّة في خِلافَةِ سيِّدنَا مُعاويةَ بنِ أبي سفيانَ، في الجَيش الذي قادَهُ مُعاويةُ بنُ حَديجٍ سَنَةَ 45 من الهِجْرَة المُحَمَّديَّة.
ومَن مَظاهِرِ العِنايَة الإلهيَّةِ أنْ كَانَ سَيِّدُنا أبو زَمعةَ البلويّ مِمَّن حَضرَ مع السّيد الأعظم في حَجَّةِ الوَداع، والحَلاَّق يَحْلِقُ شَعَرَهُ الشّريف، فَطافَ به أصحابُهُ الكِرام، رَضيَ اللهُ عنهم، لا يُريدونَ أن تَقَعَ شَعْرَةٌ إلاَّ في يَدٍ رَجُلٍ منهم. وأخَذَ أبو زَمْعَة البَلَويّ شَعَرَاتٍ شريفة وَوَضَعَها في قَلنسوّته (غطاءُ الرَّأس مِثلَ العَرَّاقيَّة) وأوْصى بِأنْ تُوضَعَ شَعْرَةٌ منها على عَيْنِهِ اليُمنى، والثانية عَلى عَيْنِه اليُسْرى، والشَّعْرَة الثالثة عَلى لِسانِهِ عندَ انتقاله إلى الرفيق الأعلى. ودُفنَ في مَوضعٍ بالقَيروانِ فَهو يَحْمِل تلكَ الشَّعَراتُ المُبارَكَة، المُتَأتِّيَة من الرّسول الأعظم صلّى الله عليه وسلَّمَ، ولذلكَ يُلَقِّبُه أهلُ القَيروان بصاحِب الشَّعَراتِ. ولَه مقامٌ من أهَمِّ المَزارات الدينيّة بتونسَ. ويَرجع تاريخ بنائِهِ إلى عَهد حمودة باشا سنة 1072 للهجرة الموافق 1663 للميلاد ويطلق على المَقام سيدي الصحبي أو السيّد. ويَرْوي الإمام البخاري في تاريخه قولَهُ، صلّى الله عليه وسلّم،: “أيَّما رَجُلٍ من أصحابي ماتَ بِبَلدَةِ قَومٍ فَهو قائِدُهم و نورُهُم يومَ القيامة “. و في حديث مسلم عن أبي موسى، رَضيَ الله عنه :” أنا أمَنَةٌ (أي أمانٌ ورعايةٌ) لأصحابي وأصحابي أمَنَةٌ لأمَّتي”، فَهذا المَقام مُستَودَعُ الأنوار النبويَّة، ومَهْدُ الكَرامات المحمّديّة، وهذه المزايا فازَ بها سيدنا أبو زَمعَةَ البلويّ رَفْعًا لِشأنِ صُحبَتِهِ وتَنويرًا لِذِكْرَاهُ.
ثمَّ دَنَا فَتَدَلَّى..
يا أحْبابَ المُصطَفَى صَلَّى الله عليه وسلم
صَلُّوا عَلَى سَيِّدنَا مُحمّد يا سادة الأمم
أتُرى يُبَــــــشِّرُنِي البَشيــــــر بِقُـــــربِهِ * وأبُثُّ أشــــــواقَ الفُــــؤادِ وأنْــــــدُبُ
ويُقــــال لي: بُشــــراكَ قَـــد نِلتَ المُنَى * يا مَغْــــــرِبيّ إلَى مَــــتَى تَتَغَــــــــرَّبُ
هــــذا مَقَرُّ الوَحــــيِ، هـذا المُصطَـــفى * هَـــــذا الذي أنـــــــوارُه لا تُحْــــــجَبُ
ونَقولُ في مِسكِ الخِتام :
* إذا قالَ العَبدُ: التَّحياتُ لله، حَيَّاهُ أهلُ السَّموات والأرض، وإذا قالَ: الصَّلَواتُ: تَقَبَّلَ اللهُ صَلاتَهُ، وإذا قالَ: الطَّيباتُ، كانَ بريئًا مِن الشُّركِ والشَكِّ، وإذا قال: السَّلامُ عَليكَ أيُّها النّبيّ ورَحمةُ اللهِ وبَركاتُهُ كَتبَ اللهُ لَه عَشرَ حَسناتٍ. وإذا قالَ: السَّلامُ عَلينَا وعَلَى عبادِ اللهِ الصّالحينَ، كَتبَ الله له بكلِّ مُؤمنٍ ومُؤْمِنَةٍ حَسَنَةً. وإذا أتَى بالشَّهادَتَيْنِ كَتَبَ اللهُ لَه بَرَاءَةً مِنَ النَّارِ”.
* سُئل الجُنَيدُ رضي الله عنه عن الدنوّ في قَوله تَعالى :” ثمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فكانَ قابَ قَوسَيْن أو أدْنى” فَقال دنوُّ القُلوبِ منَ المَحبوبِ ذَهابُ البَيْنِ وتَلاشي الأيْن. وقيلَ: دَنا مُحَمَّدٌ مِن رَبِّه بالسؤالِ، فَتَدَلَّى إلَيه رَبُّه بالعَطاء والنَّوالِ”.
وقال بَعضُهم في كتابِ عُيونِ المَجالس: طَلَبتُ مَعنى قوله تعالى: “ثمَّ دَنَا فَتَدَلَّى” ثلاثينَ سَنَةً مِن العُلماء والعارِفينَ حَتَّى رأيتُ تأويلاً صحيحًا وهو أنّهُ، صَلَّى الله عليه وسَلَّم، نَظَرَ عن يَمينِه فَرَأى رَبَّهُ، ونَظَرَ عن يَسارهِ، فَرَأى رَبَّه، ونَظرَ أمامَهُ فَرأى رَبَّه، ونَظَرَ فَوقَهُ فَرَأى رَبَّه، ونَظَرَ خَلفَهُ فَرأى رَبَّه، فَكَرهَ الانصرافَ مِن هذا المقام الشّريف، فَعلمَ اللهُ ذلكَ منهُ. فَقال : يا مُحَمَّدُ، أنتَ رَسولي إلى عِبادِي ولَو دُمْتَ في هذا المَقامِ ما بَلَّغتَ رِسالَتي، فانزِلْ إلىَ الأرض، وبَلِّغْ رسالتي لِعِبادِي وحَيثمَا قُمْتَ إلَى الصَّلاةِ أعطيتكَ هذه المَرْتَبَةَ، فلذلكَ قَال: وجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيني في الصَّلاة….
*قال العلائي:”فَكانَ قابَ قوسينِ” بِروحِهِ أو أدْنى بِسرِّه، يَعني تَرَكَ نَفسه في السماء، ورُوحَهُ عندَ سِدرَةِ المنتهى، وقَلبَه بِقابِ قَوسَيْن، فَبَقيَ سرُّهُ ورَبَّهُ. فقالت النفس: أينَ القلبُ؟ و قَال القلبُ: أين الرّوحُ؟ و قالت الرُّوح: أينَ السرُّ؟ وقال السرُّ: أينَ الحَبيبُ ؟ فقال الله تعالى: يا نَفسُ لَكِ النعمةُ والمَغفرَة، و يا روحُ لكِ الرّحمةُ والكَرامَةُ، ويَا قلبُ لَكَ المَوَدَّةُ والمَحَبَّة، ويا سرُّ أنا لَكَ.
والسلام عليكم وَرَحمةُ الله تعالى وبركاته .
by Madani | 7 Jan, 2014 | دراسـات
مَنارَاتُ الجَمَال بِمَوْلِد سَيِّدِ الرِّجال (1).
لا يَقولُ أحدٌ مِن العُلَمَاءِ بِأنَّ المَوْلِدَ النَّبَويَّ عيدٌ شرعيٌّ، يُضاهِي العِيدَيْنِ الشَّرعِيَيْنِ: الفِطْر والأضحى. وإنَّما اعتبروهُ “عيدًا” بالمَعنى الأصليِّ للكلمة الذي فَسَّرَهُ ابنُ الأعْرَابِيِّ : “سُمِّيَ العيدُ عِيدًا لأنَّه يَعودُ كُلَّ سَنَةٍ بِفَرَحٍ مُجَدَّدٍ”.
وأسْعَدُ الأفْراح مَا كانَ بِرَسولِ الله مُتَجَدِّدًا، ولِمَحَبَّتِهِ مُتَعَهِّدًا، ولِذاتِهِ المُحَمَّديَّة الشَّريفَةِ مُمَجِّدًا. فَرَسولُ الله عيدُ العَاشقَينَ الذي لا يَنْقَضي، وسِرُّ سُرورِهِمِ الذي يَرتَضي…
منارات الجمال بمولد سيد الرجال
مَنارَاتُ الجَمَال بِمَوْلِد سَيِّدِ الرِّجال (2).وحَقيقَةُ الاحْتِفالِ بِالمَوْلِد النَّبَويِّ إنَّمَا هوَ تَعظيمٌ لِمِقْدار رَسولِ الله العَالِي، وتَفْخيمٌ لِجنَابِهِ الغَالي.
وإجْلالُ المَقام المُحَمَّدِيِّ إنَّما هوَ مَسْلَكٌ قُرآنِيٌّ رَبَّانيٌّ، فِي آياتِ الفُرقانِ دَلاَئِلُهُ: فَقَدْ أمَرَ اللهَ تَعالَى بِالصَّلاةِ والسَّلامِ عَلَيْهِ، ونَهَى عَن التَّقَدُّمِ بَيْنَ يَدَيْهِ، ودَعَا لِغضِّ الأصواتِ عندَ السعيِ إلَيْهِ، وَكُلُّ أولئكَ رَفْعٌ لِذِكْرِهِ الأسْنَى، وإعْلاءٌ لِشَأْنِهِ الأزْكَى.
وَأجلُّ مَظاهر تَوقِير الجَنابِ المُحَمَّدِي، السرورُ بِيَوم مَقْدَمِه والاحْتفاء، وصدِقُ اتِّبَاعِ سِيرَتِهِ والاقْتِدَاء، اعتِنَاءً بِنَفَائِسِ الآثار، وإكْبَارًا لشَمائِلِ المُخْتَار.
فَأعظمُ مَنْ عَظَّمَ مَقامَ رَسولِ اللهِ إنَّما هو الله، وأكبرُ مَنْ أكْبَرَ شَمائِلَه، هو بارئُهُ ومولاهُ، فَجَلَّ مَن سَوَّاه.
منارات الجمال بمولد سيد الرجال
مَنارَاتُ الجَمَال بِمَوْلِد سَيِّدِ الرِّجال (3).وجُمْلَةُ مَا يَأْتِيهِ المُسلمونَ، احْتِفالاً بِمَولِد الهادي، صلَّى الله عَليه وَسَلَّم، لا يَخْرُجُ عَن تِلاوةِ الذِّكْرِ الحَكيم، واسْتِحْضارِ سِيرَة النَّبِي الكَريم، وإنْشادِ المَدائِح الرَّائِقَة، فِي وَصْفِ الشَّمائِلِ المُحَمَّديَّةِ الفائِقَة، ومُهُادَاة آلِ بَيْتِهِ الأطْهار، وإكْرامِ عامَّة المُسلِمين الأخْيار…
فَهَل فِي هذه الصَّالحاتِ المُنْبَعثة مِن مَعِينِ المَحَبَّة لِرَسول الله مَالا يَجوز؟
بل حَقيقٌ بِذِكْرى سَيِّدِ السَّاداتِ أن تُقْرَنَ بِالبِرِّ والقُرُبات، وتُتَوَّجَ بجَليلِ الأعْمالِ والمَكْرُمات…
منارات الجمال بمولد سيد الرجال
مَنارَاتُ الجَمَال بِمَوْلِد سَيِّدِ الرِّجال (4).
سُئِلَ رَسولُ اللهِ، صَلّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّم، عَن صَوْم يَومِ الاثْنَين فأجَابَ:
“ذلكَ يَومٌ وُلِدْتُ فيهِ، ويَومَ بُعِثتُ، وفيهِ أُنْزِلَ عَليَّ” (رَواه مسلم).
فَعَــلَّــلَ رسولُ الله صيامَ الاثنَينِ بِأنَّهُ:
1. حَمدٌ للهِ تَعالى على إرْسالِه رَحْمةً للبشريَّة، مُتَنَزِّلاً مِن غُيوبِ الإرادَة الرَبَّانِيَّة…
2. شكرٌ لله تعالَى عَلى تَجميلِهِ بالهَدْيِ القَويم وإمدادِهِ بالكلام القَديم.
3. ثناءٌ على اللهِ تَعالى لِمَا أجْرَى عَلى يَدَيْهِ مِن أنْوار الهدايَة، ولَطائِفِ الرِّعَاية.
وكأنَّ يومَ مَولِدِهِ وَاسطة هذهِ النِّعَمِ التي لا تُحْصَى، فَصامَ للهِ قيامًا بحقوق الشكرِ لمولاهُ. وهو سَيِّدُ الحامدينَ.
ونحنُ نَقتدي بِهَدْيِ رَسول الله، عليه الصَّلاة والسلام، في شُكرِهِ لبارئِهِ، واحتفاؤنَا بِمَولِدهِ حمدٌ خالصٌ لِله تَعالى على إظهار الدُرَّةِ المُحَمَّدِيَّة.
صوم يوم الاثنين
مَنارَاتُ الجَمَال بِمَوْلِد سَيِّدِ الرِّجال (5).
“مِمَّا جُرِّبَ مِن بَرَكَةِ رَسولِ اللهِ، صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلَّمَ، أنَّ الاحْتِفالَ – يَومَ مَوْلِدِهِ- أمانٌ في ذلكَ العَامِ، وبُشْرَى لِمَن فَعَلَهُ بِنَيْلِ المَرامِ”. (ذَكَرَهُ الشيخُ الطاهر بن عاشور، قِصَّة المَوْلِدِ، ص. 12، طبعة 1972).
فَــبِــبَرَكَة رَسولِ الله اطمَأَنَّتِ الأكوانُ، وبِآثارهِ تَنَوَّرَتِ الأعْيانُ والأذهانُ:
فَذِكْراهُ العَطِرَة، عَليهِ الصلاة والسَّلام، أمانٌ للقلوبِ مِن ظُلُماتِ الغَفْلَة والنِّسيان…
ومَحَبَّتُهُ جَبْرٌ للأفْئِدَة من آلامِ البِعادِ وَسلامٌ لها على مَرِّ الأزْمان..
وذِكْرُهُ نَسيمٌ يَهُبُّ عَلَى الأرْواح فَيَجْلِبُ آلاءَ الرَّحْمن…
واستذكارُ شَمَائِلِه الفاخِرَة بُشرى بِنَيل الرَّضا مِن الله والرِّضوان…
وتِذكْارُ الحَبيبِ يَقي من غَضَبِ الدَّيَان: “وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ” (الأنفال: 33 ). فَهو أصْلُ الأمْنِ والأمَان، ومَنْبَعُ الحَقِّ والإيقان…
الاحتفال بالمولد
مَنارَاتُ الجَمَال بِمَوْلِد سَيِّدِ الرِّجال (6).
لا يدلُّ تَركُ رسولِ الله، عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامِ، لِعَمَلِ المَولِدِ عَلَى كَرَاهَتِهِ أَبَدًا. بَل في ذلكَ التَّرْكِ تَوسِعَةٌ عَلى العِباد، وإفساحٌ لِعلمَاء الأمَّةِ حَتَّى يَرِدُوا مَناهِلَ الاجْتِهاد، ويُسابِقوا في مَيادين الفقهِ الجِياد. وهذه أمثلةٌ عن أمورٍ تَرَكَها الرسولُ مَع أنَّهُ الأعْلمُ بِلطائف الرَّشَادِ:
1- جَمْعُ سُورِ القُرآنِ وتَدوينُها في مُصْحَفٍ واحِد.
2- تحريرُ تَفسيرٍ كاملٍ للقُرآن الكريم.
3- اتِّخاذُ المَآذِن والمَحاريب في المَساجدِ.
4- تَدريسُ النَّحو والبَلاغَةِ وهما عِمادا فَهْمِ القُرآن الكريمِ.
5- إقامة صَلاةِ التَّراويح جَماعَةً.
6- تَأليف الكُتبِ للرَدِّ عَلى الجاحد المعاندِ.
7- البَرهَنَةُ العَقليَّةُ عَلَى ما في الدين من العَقائِدِ.
8- اتخاذ المرافق العامة كالمُستَشفيَات والمدارس والمعاهد.
9- استِعمالُ التَّقويم الهجريِّ.
10-تَعيين الخلفاء وبيان نُظُم الحُكْم.
والأمثلةُ لا تُحْصى، أقرَّهَا سَلَفُ الأمَّة وعلماؤها الأماجِد، الذين ألْهَمَ اللهُ قلوبَهم الرَّشَادِ، وهَداهُم سبلَ الخيرِ والسَّدَاد. والاحْتِفاءُ بِالمَولِد وإنْ تَركَهُ رَسُولُ الهُدَى، لَهو من مَسالِكِ الفلاحِ ويَنابِيع الإمداد…
الاحتفال بالمولد
by Madani | 27 Nov, 2013 | القصائد المدنية
مِن قَصائد المَعرفة الربّانية الفاخِرة، ومَدْحِيَّةٌ في العشق زاهِرَةٌ. يُنْشِدُ فيها الشيخ مُحمَّد المَدني، رَحِمَه الله، أنْسَه بالله، حينَ أشرقت على قلبه أنوارُ الهِداية وتَنَوَّر جنانه بلطيف العناية، فَصَدَحَ لسانُه بهذه الأبيات العَذبة. ويغلبُ الظنُّ أنَّ هذه القصيدة كُتِبت قَبل انتقال الشيخ العلاوي سنة 1934. وعلى المريد أن يمزَّقَ أثوابَ وَهمِهِ ويُزيلَ أوصافَه مِن رَسْمِهِ حتى ينالَ قربَه وأنْسَه.
تمزق ثوب الوهم
تَمَزَّقَ ثوبُ الــــــوهمِ فأضاءَ ناظِـــــــري * وانْطَـوى حِجابُ البُعد فَنَارَ خاطِـــري
وأزْهَرَ رَوضُ قَلبـــــــي بِنور رَبِّنَـــــــــــا * فازْدَهى بِحُسنه ما بَدا فَي ظاهـري
وزارَ المَحبـــــــوبُ قَلبي فَاكتَحَلَت بـــه * أبصارُ الوَرى طرًّا يا لَه مِن زائِـــــــــــر
وعَــــــلى بِساطِ الأنسِ كانَ اجتماعُنـا * واسْتَحال إشراقًا ظــــــــلامُ الدَّيـاجِر
فَبِـــــــعتُه روحي قِدْمًا والثَّمنُ الهَــوى * وهَل كالهَوى مَهرٌ مِن حَبيبٍ هــاجِرٍ
وهَـــــــل كَالأرواح تُهدى من عاشـــقٍ * غَدا مُنطَويًا بِيَمين المَعشوق القَـاهِرِ
والمُحـــــبُّ يَجتَني زَهرَةً مِن رَوْضِـــــه * والزَّهرُ تَبَدَّى مِن سنائِهِ الــــــــــباهِر
فَلَيــسَ في نَظرتي سوى وَجْهٍ تَجَلَّى * إذ بَــدا مَحبوبُنا مالــكًا ضـــــــــمائري
وأوْطانُهُ غَدت عنـــــدَ بَيتِ عــــــــــزِّنا * فَنَحــنُ مُلوكُــــــــــه لِذَوي البَصـــــائِرِ
والعُذّالُ أصْبَـــــــحت بِالسِّهــام حَسَدًا * والسِّهامُ تَنثَنــي عَن عَذولٍ غـــــادِر
لا تُصيب قَلبًا أضْحى لَطيفًا بالـــــهَوى * بل فُؤادَ عاشــقٍ للسلـــــــــوان قَادِر
والمَلامُ فِي الحَبيب عِندي يَحلو ذِكرُه * ولكنَّ هَجْــرَه لا يَراه عـــــــــــــــاذِري
وتَفصيـلُ حُسنِه يُصْغي سَمْعي نَحوَهُ * فَأهتَزُّ طَرَبًا كاهـــتِزاز الطَّــــــــــــــــائِر
يَنثَنــــــي غُصني إذا شاهَدتُ جَـمالَهُ * قَد تَجَلَّى ظاهرًا في مــــرآةِ السَّــاتِر
والمِـــــرآةُ زُيِّنَت بِألوان حُسنِــــــــــــه * فَأضْحت مُزريَةً بالإصبــــــــاح النَّائــــر
والإصبـــــــاحُ لَمْعَة و الليالي خَلْقُــــهُ * وتَفسيري واضحٌ لِذَوي البَصـــــــــــائِر
فَهو الكــلُّ في الوَرى في كلِّ كَائنَـــةٍ * بالكَونَيْنِ تَجَلَّى في كـــــــلِّ المَظاهر
فَهاتِه خَمرَةٌ قد بَدت بَيــــــــنَ المَــــلا * أسْكَرت كلَّ الوَرى مِن طِيبِ العَناصِرِ
وساقِي كُؤوسِها أستاذي قُطبُ العُلا * العَــــــــــلاوي غَوثُنا صَاحـبُ المَفاخِرِ
فَأرضِهِ يا رَبَّنا كَي يَكــــونَ المَـــــدني * في حِمـاهُ في الدُّنيا وفي اليَوم الآخِرِ
بِروحِ الوُجودِ مَن تَجَلَّى مِنـــه البَهـــــا * عَليـــــــــه صَلاة اللهِ مَع سَلامٍ عَاطِرِ
