by Madani | 8 Jun, 2017 | رجال حول الشيخ
بيت الجامع
هذه ” بيتُ الجامع” ومأوى السّر، وفيها أقام سيدي محمد المدني، رضي الله عنه، وهي مَحل مذاكرته و لقاءاته، عَمَّرهَا لسنين طويلة بالأذكار والأنوار، ورَبَّى في أكنافها عَشرات المُحبين والمريدين، وكانت تسمى في عصره: “بيت القابسية”، لأنَّ السادة فقراء قابس كانوا ينامون فيها، خلال احتفالات المولد النبوي الشريف، وفيها تعقد كل اجتماعات ليلة الجمعة ويَعلم الله كم شَهدت من النفحات الربانية الغاليات والليالي الطيبات والمذاكرات الفاخرات. وفي الصورة، جمعٌ من فقراء السواسي وتونس وهم:
1) سيدي توفيق بطيخ (من تونس).
2) سيدي الحاج عمار بن رجب، رحمه الله.
3) سيدي الشيخ محمد المنور المدني، أطال الله بقاءه.
4) سيدي محمد بن صالح، (السواسي) أطال الله بقاءه.
5) سيدي المبروك بن كظوم، رحمه الله.
6) سيدي الحاج علي بن علوان، رحمه الله.
7) سيدي حكم النابلي، (من تونس)
رحم الله جميعهم وحفظ بيت الجامع وأدامها للسر محلاً.
ن. المدني. 26 أفريل 2017.
by Madani | 1 Jun, 2017 | اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم
حَبيب الله، عَليه الصلاة والسلام
حَبيب الله، عَليه الصلاة والسلام
1. ومِن أسمائه الشريفة، صلى الله عليه وسلم، “حَبيب الله“، والحبيب صفة مُشبَّهة ترد بمعنى: مَحبوبٌ، أي الذي تَتَعلق بَه المَحبة. وقد أضيف وصف الحبيب إلى الله أي الذي تعلقت به محبة الله. قال النبي، صلى الله عليه وسلم : “نَحن الآخِرون والسابقون يوم القيامة وإنِّي قائلٌ قولاً غير فَخر: إبراهيم خليل الله، وموسى صفي الله، وأنا حبيب الله، ومَعي لواء الحمد يوم القيامة” (رواه الدارمي، رَحمه الله، عَن عمرو بن قيس رضي الله عنه).
2. والمَحبة درجةٌ في التعلق من أعظم الدرجات، لا ينالها إلا من أحبه الله واجتباه، واختاره من جملة خلقه واصطفاه. وقد جاء من الطائف في وصف مقام الحبيب والتغني به ما يلي: الحبيب قيلَ له: “وَرَفعنَا لك ذِكرَكَ” (الانشراح، 2)، وأعطي بلا سؤال. والحبيب قيل: له “يَومَ لا يخزي الله النبي” (التحريم: 8)، فَأبتُدِئَ بالبشارة قبلَ السؤال، والحبيب قيل له: “إنَّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً” (الأحزاب: 33).
3. وقد أحبَّ سيدنا رسول الله مولاه حباً لا يوصف وكذلك أحب الله حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم محبةً لا يوجد لها مثيل. ومِن أقْسام المَحَبَّة الخلة وهي التي انفرَدَ بها الخَليلان: سيدنا إبراهيم وسيدنا محمد، عليهما الصلاة والسلام، وهي المحبة التي تخللت روحَ المُحب وقَلبه حتى لم يبق موضعٌ لغير المحبوب.
4. وقال الإمام النَّسفي، رضي الله عنه، قال سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام: يا رب أنا كليمك ومحمد حبيبك، فَما الفرق بين الكليم والحبيب؟ فقال الله تعالى: الكَليم يعمل برضاء مولاه، والحبيب يعمل مولاه برضائه، والكليم يحب الله والحبيب يحبه الله، الكليم يأتي إلى طور سيناء ثم يناجي والحبيب ينام على فراشه فيأتي به جبرائيل إلى مَكان في طرفة عين لم يبلغه أحدٌ من المخلوقين. ويظهر هذا الحب في قوله تعالى : “ولَسَوفَ يعطيك ربك فترضى” (الضحى: 4) وفي قوله تعالى: “لَنولينك قبلة ترضاها“. (البقرة 144).
5. وجاء في حديث البيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه اتخذ الله إبراهيم خليلاً وموسى نجياً واتخذني حبيباً . يقول أحد العلماء إن سر هذه الحياة يقوم على حرفين اثنين هما الحاء والباء؛ ولذلك قال شاعرهم:
وأحسن حالة الإنسان صدق * وأكمل وصفه حاءٌ وباءٌ
6. ومن آثار محبة الله لنبيه أن انتقلت تلك المحبة إلى صحابته ومن بين ما يروى في هذا الشأن: أنَّ سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه حين مرض النبي صلَّى الله عليه وآله وسلم ولزم بيته وفراشه، ذهب إليه يعوده، فلما رآه طريح الفراش حزن عليه حزنًا شديدًا. وعندما رجع أبو بكر رضي الله عنه إلى بيته وقع مريضًا حزنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولما شفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مرضه وعلم بمرض الصديق زار النبي أبا بكر رضي الله عنه، وعندما رآه تهلل وجه الصديق، وانبسطت أساريره فرحًا بشفاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فقام واقفًا وقد شفى لرؤيته، وأنشد الصديق رضي الله عنه شعرًا معبرًا عن هذا الحب:
مـــرض الحبيب فعدته * فمرضت من أسفي عليه
شفي الحبيب فزارني * فشفيت من نظـــري إليه
7. وجَوهَر مَحبة الله تعالى لنبيه الاصطفاء بحمل الرسالة الشاملة، والاجتباء لتبليغ النبوة الكاملة، وقد زاده تطييبا بلقيا الإسراء والمعراج، ورؤيا لآلئ القرب والتاج، ومخاطبته بكاف الاقتراب ومؤانسته بِبُشرى كشف الحجاب. فهو حبيب الله الأعظم، وسره الأكرم، مَحَلُّ الحب الربَّاني الذي لا يضاهى، ومَركز التداني الذي لا يتناهى.
14 ماي 2017
by Madani | 25 May, 2017 | القرآن الكريم
شهر الصيام
بسم الله الرحمن الرحيم
1.الصَّومُ على ضَربَيْن: صَومُ ظاهرٍ، وهو الإمساك عن المُفطرات، مَصحوباً بالنية، وصَوم باطنٍ، وهو صَوْنُ القلب عن الآفات، ثم صَون الروح عن المُساكَنَات، ثمَّ صَونُ السِّرِّ عن الملاحظات. “القشيري: لطائف الإشارات”.
2.صَوم العابدين شرطُه – حتَّى يَكْمُلَ – صونُ اللسان عن الغيبة، وصَوْن الطَرْف عن النَّظَر بالرِّيبَة، كَما في الخبر: “مَنْ صام فَلْيَصُمْ سَمعُه وبصرُه”، وأما صَومُ العارفينَ فهو حفظ السرِّ عن شهودِ كلِّ غَيرِه. “القشيري: لطائف الإشارات”.
3.”إنَّ من أمسك عن المُفطرات، فَنهاية صومه إذا هَجم الليل، ومَن أمسك عن الأغيار، فنهاية صومه أن يشهد الحق، قال صلى الله عليه وسلم: ” صوموا وأفطروا لرؤيته“، الهَاءُ في قوله عليه السلام – لرؤيته – عائدة عند أهل التحقيق إلى الحق سبحانه، فالعلماءُ يقولون معناه عندهم صوموا إذا رأيتم هلالَ رمضان وأفطروا لرؤية هلال شوال. “القشيري: لطائف الإشارات”.
4.الخَواص صَومُهم للهِ، لأنَّ شهودهم الله، وفِطْرهم بالله، وإقبالهم على الله والغالب عليهم الله. “القشيري: لطائف الإشارات”.
5.”الصوم هو مفتاح الزهد في الدنيا، وباب العبادة للمَولى، لأنه مَنع النفس عن ملاذها وشهواتها من الطعام والشراب، كما مَنَعها الزاهد العابد بدخوله في الزهد وشغله بالعبادة” (أبو طالب المكي: قوت القلوب في معاملة المحبوب، أبو طالب المكي، 218/1).
6.”الصوم هو التخلق بالصمدية”. (السراج الطوسي).
7.”اعلم أنَّ الصومَ ثلاث درجات : صوم العموم، وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص.
وأما صوم العموم: فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة.
وأما صوم الخصوص : فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن الآثام .
وأما صوم خصوص الخصوص : فَصومُ القلب عن الهِمَمِ الدنية والأفكار الدنيوية وكَفُّه عما سوى الله عز وجل بالكلية.
8.يَحصل الفطر في هذا الصوم بالفكر فيما سوى الله عز وجل واليوم الآخر وبالفكر في الدنيا إلا دنيا تراد للدين ، فإن ذلك من زاد الآخرة وليس من الدنيا ” (الغزالي: إحياء علوم الدين).
9.”الصومُ إشارة إلى الامتناع عن استعمال المقتضيات البشرية، ليتصف بصفات الصمدية، فعلى قدر ما يمتنع، أي يصوم عن مقتضيات البشرية تظهر آثار الحق فيه…” (عبد الكريم الجيلي: الإنسان الكامل في معرفة الأوائل والأواخر، 204/2)
10.”مَن شَهدَ الشهر صام لله، ومن شهد خالق الشهر صام بالله. فالصوم لله يوجب المثوبة، والصوم بالله يوجب القربة. الصوم لله تحقيق العبادة، والصوم بالله تصحيح الإرادة. الصوم لله صفة كل عابد، والصوم بالله نعت كل قاصد. الصوم لله قيام بالظواهر، والصوم بالله قيام بالضمائر. الصوم لله إمساك من حيث عبادات الشريعة، والصوم بالله إمساك بإشارات الحقيقة” (القشيري المسمى لطائف الإشارات، 138/1).
11.قال أرباب القلوب : من تحركت همته بالتصرف في نهاره لتدبير ما يفطر عليه كتبت عليه خطيئة، فإن ذلك من قلة الوثوق بفضل الله عز وجل وقلة اليقين برزقه الموعود، وهذه رتبة الأنبياء والصديقين والمقربين ولا يطول النظر في تفصيلها قولا ولكن في تحقيقها عملا”
12.الصوم إقبال بكنه الهمة على الله عز وجل وانصراف عن غير الله سبحانه وتلبس بمعنى قوله عز وجل : ﴿ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ﴾ (الأنعام : 91) وأما صوم الخصوص : وهو صوم الصالحين فهو كف الجوارح عن الآثام وتمامه بستة أمور : ( الأول ) : غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر إلى كل ما يذم ويكره وإلى كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله عز وجل”.
13.“يا أيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ” هذا نداءٌ لأصحاب القلوب، وخطاب مَعَ طُلاب هلال المشاهدة فى أقطار سماوات الغيوب أي يا أهل اليقين فرض عليكم الإمساك عن الكون أصلا لأنكم في طلب المشاهدة فواجب أن تصوموا عن مألوفات الطبيعة في مقام العبودية كما كتب على المرسلين والنبيئين والعارفين والمحبين من قبلكم لكي تَخلصوا عَن رجس البشرية وتصلوا مَقامَ الأمن والقربة. (الإمام البقلي، عرائس البيان في وجوه القرآن).
14.”شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيۤ أُنْزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ ” شهر فيه احتراق أكباد أهل العيان من شوق مشاهدة الرحمٰن لذلك أنزل فيه القرآن لرقة قلوب المخاطبين من نيران المجاهدات وكشف أنوار المشاهدة. (الإمام البقلي، عرائس البيان في وجوه القرآن).
15.”أنزل القرآنُ في رمضان لفضله وتخصيصه من بين الشهور وافتراض الصوم فيه واستنان القيام في لياليه بالقرآن “فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ“، أي من حضر فيه مقام الطلب فليفطم نفسه عن رضاع الطبيعة لمقام الطرب. (الإمام البقلي، عرائس البيان في وجوه القرآن).
16.”مَن شَهدَ منكم الشهر فليصمه عن الشراب والطعام، ومن شهدني فليصمه عن المخالفات والآثام. (الإمام البقلي، عرائس البيان في وجوه القرآن).
17.”مَن شَهد منكم الشهرَ فليصمه، ومَن شَهدني وشاهد أمري فليصم أوقاته كلها عن المخالفات، ومن شهد الشهرَ على رؤية التعظيم فليمسك فيه عن اللغو واللهو ومن شهد على رؤية فعله وصومه فليس لله حاجة في ترك طعامه وشرابه وهو كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ” رب صائم حظه من الصيام الجوع“. (الواسطى).
18.إنَّ الصوم كما يكون للظاهر يكون للباطن، وباطن الخطاب يشير إلى صوم القلب والروح والسر، “ٱلَّذِينَ آمَنُواْ“، شهود أنوار الحضور مع الله كما سبق ذكرهم، فصوم القلب: صومه عن مشارب المعقولات، وصوم الروح: عن ملاحظة الروحانية، وصوم السر: صومه عن شهود غير الله. . (تفسير التأويلات، الإمام أحمد بن عمر).
19.”صيامهم هو الإمساك عن كلّ قول وفعل وحركة وسكون ليس بالحق للحق”. (ابن عربي).
20.”فمن أمسك عن المفطرات فنهاية صومه إذا هجم الليل، ومن أمسك عن الأغيار فنهاية صومه أن يشهد الحق. (تفسير التأويلات، الإمام أحمد بن عمر).
21.”ٱلصِّيَامُ ” هو الإمساك المخصوص من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس في الشهر المعروف بلسان الشريعة، والإمساك المطلق والإعراض الكلي عما سوى الحق عند أولي النهى واليقين المستكشفين عن سرائر الأمور، المتحققين بها حسب المقدور كَمَا كُتِبَ عَلَى أمم الأنبياء ٱلَّذِينَ خلوا مِن قَبْلِكُمْ وإنما فرض عليكم لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة: 183] رجاء أن تحفظوا أنفسكم عن الإفراد في الأكل المميت للقلب المطفئ نيران العشق والمحبة الحقيقية (تفسير الجيلاني، سيدي عبد القادر الجيلاني).
22.أن أفضل الشهور عند الله وأرفعها قدراً ومرتبة: ” شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيۤ أُنْزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ ” أي: ابتداء نزوله أو نزل كله فيه، بل الكتب الأربعة كلها تنزل فيه على ما نقل في الحديث وكيف لا يكون أفضل الشهور، والحال أن القرآن انزل فيه “هُدًى لِّلنَّاسِ” المؤمنين بتوحيد الله المتوجهين نحو جنابه يهديهم إلى مرتبة اليقين ” وَبَيِّنَاتٍ ” شواهد وآيات واضحات ” مِّنَ ٱلْهُدَىٰ ” الموصل للمستكشفين عن سرائر التوحيد إلى مرتبة عين اليقين “ وَٱلْفُرْقَانِ ” الفارق لهم بين الحق الذي هو الوجود الإلهي، والباطل الذي هو الوجودات الكونية يوصلهم إلى مرتبة حق اليقي (تفسير الجيلاني، سيدي عبد القادر الجيلاني).
23.كُتب عليكم الصيام عن الحظوظ والشهوات، كما كتب على مَن سلك الطريق قبلكم من العارفين الثقات، في أيام المجاهدة والرياضات، حتى تنزلوا بساحة حضرة المشاهدات، لعلكم تتقون شهود الكائنات، ويكشف لكم عن أسرار الذات، فمن كان فيما سلف من أيام عمره مريضاً بحب الهوى، أو على سفر في طلب الدنيا، فليبادِرْ إلى تلافِي ما ضاع في أيام أُخر، وعلى الأقوياء الذين يُطيقون هذا الصيام، إطعام الضعفاء من قُوت اليقين ومعرفة رب العالمين. (تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة).
24.وأَنْ تَدُوموا أيها الأقوياء على صومكم عن شهود السَّوَى، وعن مخالطة الحس بعد التمكين، فهو خير لكم وأسلم، إن كنتم تعلمون ما في مخالطة الحس من تفريق القلب وتوهين الهمم، إذ في وقت هذا الصيام يتحقق وحي الفهم والإلهام، وتترادف الأنوار وسواطعُ العرفان. فمن شهد هذا فَلْيَدُمْ على صيامه، ومن لم يَقْدِر عليه فَلْيَبْكِ على نفسه في تضييع أيامه. (تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة).
25.صوم الخواص: إمساك الجوارح كلَّها عن الفَضول، وهو كل ما يشغل العبد عن الوصول، وحاصلُه: حفظ الجوارح الظاهرة والباطنة عن الاشتغال بما لا يَعْنِي. وأما صوم خواص الخواص: فهو حفظ القلب عن الالتفات لغير الرب، وحفظ السر عن الوقوف مع الغير، وحاصله: الإمساك عن شهود السَّوى، وعكوفُ القلب في حضرة المولَى، وصاحب هذا صائم أبداً سرمداً. فأهل الحضرة على الدوام صائمون، وفي صلاتهم دائمون،(تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة).
26.”رمضان يُرْمِضُ ذنوب قوم ويرمض رسوم قوم، وشتان بين من تحرِق ذنوبَه رحمتُه وبين من تحرِق رسومَه حقيقتُه.” (القشيري، لطائف الإشارات).
27.شهر رمضان شهر مفاتحة الخطاب، شهر إنزال الكتاب، شهر حصول الثواب، شهر التقريب والإيجاب. شهر تخفيف الكلفة، شهر تحقيق الزلفة، شهر نزول الرحمة، شهر وفور النعمة. شهر النجاة، شهر المناجاة. (القشيري، لطائف الإشارات).
28.ان مراده تعالى بان يأمركم بالصوم يُسْرُ الدارين لا عُسرهما اما اليسر فى الدنيا فالترقى الى الملكية والروحانية والوصول الى اليقظة والمعرفة واما العسر فيها فالبقاء مع البشرية والحيوانية والاتصاف بالاوصاف الطبيعية والنفسانية واما اليسر فى الآخرة فهو الجنة والنعمة والقربة والوصلة والرؤية واما العسر فيها فهو الجحيم وعذابها ودركاتها (إسماعيل حقي، روح البيان).
29.قال ابو سليمان الدارانى: “لئن اصوم النهار وافطر الليل على لقمة حلال أحب إليَّ من قيام الليل والنهار وحرام على شمس التوحيد ان تحل قلب عبد فى جوفه لقمة حرام ولاسيما في وقت الصيام فليجتنب الصائم اكل الحرام فانه سم مهلك للدين”. (إسماعيل حقي، روح البيان).
30.”لنا ثلاثة اعياد عيد الافطار وهو عيد الطبيعة. والثانى عيد الموت حين القبض بالايمان الكامل وهو عيد كبير. والثالث عيد التجلي في الآخرة وهو أكبر الأعياد”، (إسماعيل حقي، روح البيان).
by Madani | 22 May, 2017 | مذاكرات
سيدي الحاج عبد الرحمن النيفر: معنى ذلك، عندما نبحث في القسمة على 24 ساعة، في اليوم والليلة، نجد أنَّ جميع أوقات (الصلاة تصلَّى) دائمًا وأبدًا، عَلى الكرة الأرضية، وبها نَفهم كيف تصلى جَميع الأوقات على الكرة الأرضية، أي وقت الصبح ووقت الظهر ووقت العَصر ووقت المغرب ووقت العشاء. والكل موجودة على سطح الكرة الأرضية، وكلُّ وقتٍ من الأوقات فيه ناسٌ تصلي متوجهةً إلَى القِبلَة، أي: إلى الكعبة عَلى مقتضى وضع الكرة الأرضية، فهناك ناسٌ يصلون من المغرب إلى المشرق، وناس تصلي من القبلة إلى الظهرة، مثلنا نحن نصلي من جهة الظهرة، نصلي إلى القبلة، وثَمة أناس يصلون من القبلة إلى الظهرة .
سيدي الشيخ منور : لأنهم في الجهة المقابلة من مكة؟
سيدي الحاج عبد الرحمن النيفر: نعم، لأنهم في الجهة المقابلة لمكة، من الجنوب، كذلك ثمة ناس يصلون من المشرق إلى المغرب، إذن هي في الوسط، وكلُّ الناس في الكرة الأرضية محيطون به، يَتَوجهون إلى القبلة وهَذا نَتَصوره وقتَ الحَج عندما تقام الصلاة ونجد الناسَّ جميعًا يطوفون بالكعبة، مَعناها تلك التي هي في وسط ذلك المسجد حلقة صغيرة من الكون والأخرى حَلقة، والواحدة أكبر من الأخرى، وبقدر ما نبتعد بقدر ما تتسع وهي كلها حلق.
سيدي الشيخ منور: الحرم المكي هي صورة مصغرة للكرة الأرضية .
سيدي الحاج عبد الرحمن النيفر: صورة مصغرة للكرة الأرضية في جميع الجهات.
سيدي الشيخ منور : سيدي الله يبارك فيك على هذا التوضيح الجميل.
الزاوية المدنية 20 ماي 2017
by Madani | 1 May, 2017 | اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم
فاتح من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم
1. ومن أسمائه الشريفة، صلى الله عليه وسلم، فاتحٌ. وهذا النعت الكريم إسمُ فاعل من فَتَحَ يفتح، أي يزيل مُغْلَقَ الأقفال. وفي هذا المعى، يقول سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: “إنما بُعثتُ فَاتِحًا وخاتمًا وأعطيتُ جَوامِعَ الكَلم“، ومن المعلوم أنَّ سيدنا محمدا، عليه الصلاة والسلام، أعطاه الحق، سبحانه وتعالى، الكثير من النعم، ومنها أنه فاتح أبوابَ الرزق، فاتحٌ أبوابَ الرحمة، فاتحٌ قلوبَ المؤمنين، وفاتحٌ بصائرهم للحق.
2. وقد سماه الله تعالى فاتحًا بمعنى أنه فتحَ قلوبهم للهدى، وحَملهم على الشريعة المطهرة، ومنعهم من ظلم بعضهم البعض. وقد ذكرت كلمة “الفاتح” في القرآن الكريم، منسوبةً إلى الله تعالى، حيث قال الله تعالى: “رَبَّنا افتَح بَينَنا وبين قَومنَا بالحَقِّ وأنتَ خَيرُ الفَاتِحين“. (الأعراف: 89).
3. ويقول سيدنا محمد، عليه الصلاة والسلام، في ثنائه على الله تعالى، وتعداد نعمه وفيوضاته التي لا تحصى : “وَرَفَعَ لي ذِكْري وجَعَلَني فاتحًا وخاتمًا“. وقد فتحَ الله، سُبحانَه وتعالى، بالرسول، صلى الله عليه وسلم، أعينًا عميًا، وآذانًا صُمًّا، وقُلوبًا غُلْفًا، بمعنى أنه هدى القلوب إلى التوحيد، بعد أن كان الناس في الجاهلية غافلين عن الحق، ساعين في المضرة والفساد، لا يراعون ما أتى به من الرشاد، وكانت القلوب قاسيةً، لا رحمَةَ فيها، ولا لطفَ. وعندما جاء سيدنا، محمد، عليه الصلاة والسلام، تَبَدَّلت الأحوال وانفتح ما من القلوب مغلقًا.
4. فهو، صلى الله عليه وسلم فاتحٌ من القلوب أقْفَالَها، مانِحٌ للبصائر رُواءَها وجمالَها، ومضفٍ على الأرواح عِزها وجلالَها، طَيَّبَ بمقدمه الدنيا وزيَّنَ نوالَها. فتحَ ما أُقْفِلَ مِن أبْوابها، وما سُدَّ مِن مَسالكها وأسْبابِها، بما كان لَديْه من لطائف الأنوار ورقائق الأسرار. فصلاة الله وسلامه عليه ما تعاقبَ الليل والنهار.
الشيخ محمد المنور المدني
