by Madani | 23 Aug, 2017 | الإجـــازات
نتشرف اليومَ بنشر نص الإجازة التي سلمها العَلاَّمَة الشيخ سيدي محمد جمال بن محمد الأمير، مُفتي المالكيّة بمَكَّةَ، (يومَ السبت 2 أفريل 1927)، مُجيزًا سيدي الشيخَ محمد المدني فيما أخذه عن مشائخه من علمِ التَّفسير والحَديثِ، والفِقهِ، والتَّوحيد والنَّحو والمَعاني والبَديع والصرف والمنطق.
محمد جمال بن محمد الأمير والشيخ المدني
وكان ذلك أثناء لقائه بهِ والأخْذ عَنه في الحجّ لسنة 1927.
بِسم الله الرَّحمَن الرَّحيم
الحمدُ للهِ الذي أجازَ الأنَامَ فِي مَجازِ الإحسانِ. وأقَرَّ أعْيُنَهُمْ بِمَسانِيدِ الفَضْلِ والامْتِنَانِ. وصلاةً وسَلاَمًا عَلى سَيِّدنَا مُحَمَّدٍ الذي امتازت أمَّتُهُ بِحِفظ السَّنَدِ مَدى الأزْمَانِ، وعَلَىَ آلِهِ وأصْحَابِهِ الذينَ خَصَّهُمُ اللهُ بِعَظيمِ العِنَايَةِ والمَدَدِ مِن المَلِكِ المَنَّانِ.
أما بَعدُ،
فَيَقولُ العَبدُ الفَقيرُ الرَّاجِي العَفوَ مِن اللهِ القَديرِ، مُحَمَّدٌ جَمال بنُ محمَّدٍ الأمير بن حُسَيْن، مُفتي المَالكيَّةِ بالدِّيارِ الحجازيَّة المَكيَّة، إنَّه لمَّا كانَ السَّندُ مِن خُصوصيَّاتِ هَذه الأمَّةِ وهوُ سنَّةٌ أكيدَةٌ مُهِمَّةٌ، طَلَبَ منِّي الحاجُّ مُحمد المَدنيُّ، القُصَيْبيّ المَديوني، أنْ أجيزَهُ عَن مَرويَاتِي عَن ما أخَذْتُهُ مِن مَشائخي من العُلوم الدينيَّة وآلاتِها كالنَّحْو والمَعاني والبَديعِ وعِلم الصَّرْفِ وعلمِ المَنْطِقِ.
التَمَسَ منِّي المَاجدُ اللَّبيبُ والحاذِق الأريبُ، الحاج محمَّد المَدنيُّ المَذكور أن أجيزَه عَن مَا أخَذْتُه مِن مَشائخي وما قَرَئَهُ عَلَيَّ مِن علمٍ التَّفسير والحَديثِ والفِقه والتَّوحيد وآلاتِهِ، فَأجَزْته بما أجازَني بِه شَيخي العلاَّمَة الشيخ محمد عَابِد، مُفتي المالكيَّةِ بالديار الحجازيَّة، رَحمَهُ اللهُ، عَن شَيخِهِ السَّيدِ بَكري الشَطَّا عَن شَيْخِه السيد أحمد دَحلان، عَن شَيخِهِ الشَّيخ عثمان دُمياطي، عَن شَيخِهِ مُحمَّد الأمير، وما هو مَذكورٌ بِه ثَبْتُ العَلاَّمة مُحمد الأمير،
فَأجَزْتُه بِما أجازَنِي بِه مَشائخي المَذكورين مِن مَعْقولٍ وَمَنْقولٍ وأوْرَادٍ وأحْزَابٍ.
وأوْصَيْتُه بِتَقوى الله العَظيم، فإنَّهَا أقْوى سَبَبٍ لِنَيْلِ فَضْلِه الجَسيم، وأرْجو منه أنْ لاَ يَنسانِي مِن دَعَواتِهِ فِي خَلَواتِه وَجَلَواتِهِ، وأنْ لا يَدَعَنِي مِن تَضَرُّعاتِه ونَفَحاتِهِ.
وحَسْبُنا اللهُ وَكَفَى، وَسَلاَمٌ على عِبادِهِ الذينَ اصْطَفَى.
حُرِّرَ في يَوم الجُمُعَة 29 رمضان 1345
صَحيح
راجي العفو من الله القدير محمد جمال بن محمد الأمير.
by Madani | 7 Jul, 2017 | من السيرة النبوية
وصف الرسول صلى الله عليه وسلم
فَكَيْـــفَ تُنكِــر حُــبّا بعـــدما شَهِدَتْ * بِهِ عَليْكَ عُدُولُ الـدّمْعِ و السِّقَـــمِ
وأثْبَتَ الوجْــدُ خَــطَّيْ عَبْــرَةً وَضَنىً * مثلَ البَهَارِ على خَـدَّيْكَ و العَـــنَمِ
نَعَمْ سَرَى طَيْفُ من أَهْـوَى فَأرَّقَـنِي * و الحُبُّ يَعْـَترِضُ اللَّذَّاتِ بِالألَــــمِ
يقولُ سيّدُنا عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه:
بَعثنِي رسولُ الله إلى اليَمنِ فإنِّي أَخطبُ يومًا على النّاسِ وحَبْرٌ من أحْبَار يهود واقفٌ، بين يَديْه سِفْرٌ يَنظرُ فيه،فَلمّا رآني قال:صِفْ لَنا أبَا القاسِم. فقال سيّدُنا عليّ:
رسولُ الله ليْسَ بِالقَصير ولا بِالطّوِيلِ البائِن، وليس بالجَعْدِ القَطَطِ (يعني الشّديد الجعودَة) وَلاَ بِالسَّبْطِ (هو الشّعَر المُنْبسِطُ) هو رَجِلُ الشَّعَرِ أسْوَدَه، ضخمَ الرّأسِ، مُشْرَبًا لَوْنُه حُمْرَةً، عظيم الكراديس (وهو جمعُ كَرْدُوسَة وهي كلُّ عظمٍ الْتَقَيا في مِفْصَلٍ أوْ هي رُءوس العظام)، شَثْنُ الكَفَّيْن والقدَمَيْن، طويل المَسْرُبَةِ (و هو الشّعر الّذي يكون من النَّحرِ إلى السُرّةِ) أَهْدبَ الأشْفار (يعني كثير شعر أشفار العَيْنيْن)، مَقْرُون الحاجِبَيْن، صَلْتَ الجَبِين (يعني الواسع الجَبينِ-،بَعيدُ مَا بَيْن المَنْكبيْن، إذا مَشَى تَكَفَّأ كَأنَّما يَنْزِلُ من صَبَبٍ، لمْ أَرَى قَبْلَه مثْلهُ ولا بَعْدَه مثلَهُ.
قال سيّدُنا عليّ:ثمّ سَكتُّ، فقال لِي الحَبْرُ: ومَاذا؟ قال سيّدُنا عليّ: هذا مَا يَحْضُرُنِي.
قال الحَبْرُ: في عَينيْهِ حُمْرَةٌ،حسَنَ اللِّحيَة، حسنَ الفَمِ، تامَّ الأذُنيْن، يُقبِلُ جَمِيعًا ويُدبِرُ جَميعا. فقال سيّدُنا عليّ:واللهِ هـذهِ صِفَـتُهُ. قال الحَبْر:وشيءٌ آخــر. قال سيّدُنا عليّ: وما هُــو؟ قال الحَبْـــرُ:فيــه جَنَأٌ (وهــو إشْرافُ الكاهِــلِ على الصَّدْرِ)
قال سيّدُنا عليّ:هوَ الّذِي قلــتُ لكَ كَأنّــمَا يَنزِلُ مِن صَبَبٍ.
قـال الحبْـرُ: فَإنِّي أجــدُ هذه الصِّفــةَ فـي سِــفْرِ آبــائِي، ونَجِـــدُهُ يُبْعـــثُ فــي حـــرَمِ اللهِ وأَمْـــنِه ومَوْضِع بَيْتِه ثمّ يُهاجِرُ إلى حرَمٍ يُحَرِّمُهُ هُو، ويكونُ لهُ حُرْمَةٌ كَحُرْمةِ الحَرمِ الّذي حَرّمَ اللهُ، ونَجدُ أنْصارَهُ الّذينَ هاجرَ إِليْهِم قوْمًا مِن وَلَدِ عمر بن عَاِمر (وعُمرهذا أيْسَر رَجُـلٍ في زَمانهِ وأكْثَـرهُـم مَالا وعـدَدًا ومَوَاشِي،وكان لهُ ثُلُثَا جَنَّة مَأْرَب، أبُوهُ عَامِـر مَاء السّمَاء، مِن سُلالَتِه الأوْسُ والخَزْرَج) ،أهل نخْلٍ،وأهـلُ الأرْض قَـبْلهم يَهُود.
قال سيّدُنا عـليّ: هُوهُـو. -وهـو رسـول الله- قال الحَبْـرُ: فَإِنِّي أشْهَدُ أنّهُ نبّـيٌّ و أنّهُ رسـولُ الله إلى النّاسِ كافّة فَعَلَى ذَلكَ أحْيا وعليْه أمُـوتُ وعليْهِ أُبْعَـثُ إنْ شاء اللهُ. قال: فكانَ يَأتِي عَليًّا فيُعَلّمُهُ القـرْآنَ ويُخْــبـِره بِشــرَائِـعِ الإسْـــلام، ثـــمّ خَــرجَ عـــليّ والحَـــبْرُ هــنــاك حـتّى ماتَ في خِلافةِ أبي بكرٍ وهو مُؤمِنٌ برسول الله مُصَدِّقٌ بهِ.
وهذا سيّدُنا أبُو هريرة رضي الله عنه يَصفُ السيّدَ الأعْظم فيقول:
كان رسولُ الله عليه الصّلاةُ والسّلامُ شثْنَ القدَمَيْن والكفَّيْن،ضَخمَ السّاقَيْن،عظيمَ السّاعِدَيْن، ضَخْمَ العَضُدَيْن والمنْكِبَيْن، بَعيدَ مَا بَيْنَهُما،رَحْبَ الصّدْرِ، رَجْلَ الرّأسِ، أهْدبَ العَيْنَيْن،حَسنَ الفَمِ، حَسَنَ اللّحيَة،تامَّ الأُذُنيْن،ربْعةً مِن القَوْم لا طويل ولا قصير، أحْسَنَ النّاسِ لَوْنًا، يُقبِلُ معًا و يُدبرُ مَعًا، لَمْ أرَى مثلَهُ ولَم أَسْمَع بِمِثْلِه .
ويَأتِي وَصْفُ أمِّ مَعْبد (واسْمُها الأصْليّ عَاتِكَة والعَتك هو المُتَضَمِّخُ بالطِّيبِ) حينَ دخلَ عليْها السيّدُ الأكْرَمُ بِمَعـِـيَّةِ سيّدنا أبي بــكرٍ الصِدِّيق رضي الله عنه ودلِيلِهِما عبدُ الله بن الأُرَيْقِط، يَلتمِسُ مِــنها اللَّبنَ أثْنــاءَ الهِجْــرَةِ إلى المَـــديــــنَةِ المُـنــَــوّرَةِ، والقِـــصّةُ مشْهــــورةٌ فـــي كُتُــب السِّيرةِ النّبويّة. … رَجعَ زوْجُ أُمّ مَعْبد -واسْمُه أكثـــم و قيــل خنيــس- مِــنَ الرَّعـي يَســــوقُ أَعْنُزًا عِجافًا ورأَى اللّبَنَ الّذِي حلَبَهُ الرّسولُ فقال: يَا أمَّ مَعْبد مَا هذا اللَّبَن ولاَ حَلُوبَ في البَيْت ؟ قالت:مرَّ بِنَا رجُلٌ مُباركٌ، قال: صِفِيهِ،
قـالت:
رَأيْتُ رَجُلا ظاهِرَ الوَضـاءَة، ُمتَبَلِّجَ الوَجْه (أي مشرِقَـهُ)، فـي أشْفـارِه طولٌ، و في عَـيـْنَـيْه دَعَجٌ، (أي شدّةُ سَوادٍ) وفي صوْتِهِ صَحْلٌ (أي بحَّةٌ يعــني ليْسَ بِحَادِّ الصّوْتِ)، لَمْ تُعِبْهُ ثَجْلَةٌ (أي عِظمُ بَطنٍ)، ولم تَزْرُ بِهِ صَعْلَةٌ (أي صِغرُ رَأسٍ)، كأنَّ عنقهُ إبريقُ فِضّةٍ (والإبريق هو السّيفُ الشّديد البريقِ)، إذا نطقَ فعليهِ البهاءُ،و إذا صمتَ فعليهِ الوقَارُ، له كلامٌ كَخَرَزَاتِ النُّظُمِ، أَزْيَنُ أصحابهِ مَنظرًا، و أحسَـــنُهم وجهًا، أصحابهُ يَحفُّـونَ بـِهِ، إذا أمـرَ ابتَــدرُوا أمـْـــرَهُ، وإذا نَهَى انْتَهْوا عند نَهْيِهِ.
قال زَوْجُها: هذهِ و اللهِ صفـةُ صــاحِبِ قُـريـــشٍ لـَـوْ رَأيـــــتُهُ لا تَّبعتُهُ و لأجْتَهدَنَّ أَنْ أفعَل َ.
و يقــال أَنَّه خـرَجَ في أثـرهِمْ فَـأدْركَهم و بَــايـعَهُ وَرَجَــعَ.
فصلّوا على سيّدنا محمّد وزيدوا في محبّته
الشيخ محمد المنور المدني
الزاوية المدنية 2 جويلية 2017
by Madani | 6 Jul, 2017 | الشيخ حياته وآثاره
بسم الله الرحمن الرحيم
مكانة الشيخ في الطريق إلى الله، عزَّ وجلَّ.
1. الشَّيخُ الكاملُ هو وارِثٌ للمَقام المُحَمَّديِّ، وإجْلالُه من إجلالِ مُوَرِّثِه، المُصطفى صلواتُ الله وسلامه عليه، الذي أثْبَتَه في رُتبة التذكير والإرشادِ إلَى رَبِّ العالَمينَ.
2. فآكَدُ واجِباتِ المريد مع شَيخه تَعظيمُه بِباطِنِه، مُعْتَقِدًا فيه تَمامَ الأهليّة لوراثة المَقام المُحَمَّديِّ، ولِنِيابَتِه في تَبليغ الأسرار الخفيّة والتحلي بالأخلاق الرَّضيَّة، المُوصلة إلى رَبِّ البَريّة، فاعتقاد كمال الأهلية للدلالة على اللهِ، شَرطٌ في الوُصول، ذلكَ أنَّ تَمامَ الاقتداء وجَمال الاتِّباع لا يَتَحَقَّقانِ إلاَّ إذَا صَفَتِ بَواطِنِ المُريدينَ وعاشَت مَع المشائخ الواصلين، كَما عاشَ الصَّحابَة مَع سَيِّد المرسلين.
3. فالهِمَمُ العالية تَرتقي بالاقتداء بالكامِلينَ منَ الرِّجال، المُنيبينَ الى الله، المُواصلين لِسيرَةِ المُصطَفَى، صَلَّى الله عليه وسلم، الحيِّ بِإحْياءِ وَارِثِيهِ لِسُنَّتِه الطَّاهرة. ومَع ذلكَ لا يُطالَبُ المُريدُ باعتِقادِ العِصْمَة في شَيْخِهِ، أو تقديسه ، إذِ العِصْمَةُ من خَصائِص سَيِّد العارفِينَ، صَلَّى الله عليه وسلم، المحفوظ بالله، المُتَوَجِّه بالكلّيَة إلَيهِ.
4. أمَّا وَرَثَتُه من العلماء ومَشائخ الطريق، فَمُجْتَهدونَ في طُرُقِ التَّربيَة، باحثونَ عَن أقْوَم المَسالك لإيصال المُريدينَ، وقد تَعتَري اجتهاداتهم هَفَواتٌ أو تَكونُ خَلافَ الأوْلَى.
5. ولذلكَ تَوَجَّبَت على المريد طاعَةُ الشَّيخِ أو العالِم فيما يَأمرُهُ بِه مِن تَوجيهاتِ السَّيْرِ إلى الله. فهُما أعْلَمُ منه بِقَواطِع الطَّريق وصوارفه، بَعد أن أتْقَنَ وَعْرَها وَسَهْلَها وتمرَّسَ بِمضائِقِها. وقَد يَبدو للسائر أنَّ بَعضَ اختياراتِ الشَّيخِ غيرُ مُصيبَةٍ، فَعَلَيْهِ أنْ يَصبرَ نَفْسَه عَليهَا ولا يَقَعَ :” فِي عِرْضِ وَليٍّ حَتَّى لا يَبتَليه الله بِمَوْتِ القَلبِ“، كَما قال سيِّدي عبد القادر الجيلاني.
6. وعلى المريد ألاَّ يَتَطَلَّعَ إلى غَيرِ شَيْخِه، حَتَّى لا يَتَشَتَّتَ قَلبه بَينَ مُرشِدينَ مُختلفةٍ مناهِجُهُمْ، إذ لِكلِّ شَيْخٍ طَرائقُ خاصَّةٌ في التربية.
7. وبما أنَّ الوصولَ إلى الله هو ثَمرَة المَحَبَّة الصَّادقَة والأدبِ الظَّاهريِّ، وَجَبَ على المريد إعْمَارُ قَلبِه بِمَحَبَّة شَيْخِه وإخْوانِهِ دون تأليهٍ ولا تقديس ولا غلوٍّ، فَمَحَبَّة الصَّالحينَ والعلماء مِن وَسائِل التقرّبِ الى الله، تعالى، ومَرحلةٌ حاسمَة مِن مَراحِلِ السَّيرِ إلَيْه، فَيَرَى فيه دالاًّ عَلَى اللهِ ومُعَرِّفًا به، ولذلكَ تَوَجَّبَ عَلَيه التزامُ السَّكينَة والوَقارِ في حَضْرَتِه، والتَّحلِّي بِفَضَائِل الأخْلاق ورَضيِّهَا في مَجلِسِه، والمُبَادَرَة إلى خِدْمَتِه، ومُداومَة الحُضور مَعَه “ لأنَّ زيارَةَ المُرَبِّي تُرَقِّي وتُرَبِّي” عَلَى ألاَّ يَنقلَ من هاتيك المجالس والنفحات إلاَّ بِقَدْر أفْهامِ النَّاس حَتَّى لا تَضيقَ العِبارَة، إذْ مَهْما أرَادَ العارِفُ وَصفَ الذَّات كَانَت عِبارَتُه قَاصرة، فَما بَالكَ بِعبارَة النَّاقلينَ.
8. وخُلاصَة القَول إنَّ الشَّيخَ بَابُ الوُصول إلى الرَّسول، صلواتُ الله وسلامه عليه، ونائِبُه وبَقيَّتُه الصالحة. وحَقيقة التأدُّبِ مَعه بِمثابَة الاستعداد للوقوفِ بَينَ يَدَيْ المُصطَفَى، ومِنه إلَى حَضرة الكبير المُتعالي، وكلُّ مُجالَسَةٍ مِن مُجَالَسَاتِه هي مَقامٌ مِن مَقامات العروج إلى الله،
9. فَعَلَى المريد أنْ يأخذَ لكلِّ مَرحَلَةٍ عُدَّتَها مِنَ الأدَبِ، والتَّعظيمِ حتَّى يَكونَ السَّيرُ إلَى اللهِ ثابتًا، مَعارِجُه تَجَلِّياتٌ وإشراقاتٌ، وَوَسَائِلُه فُيوضاتٌ ونَفَحاتٌ، والرِّجال الكُمّلُ، الدّالون فيه، هم أنْفُسُهم مَقاماتٌ مُوصلَةٌ الى ذِي العِزَّة والرَّحماتِ، سبحانه وتعالى.
ن. المدني، الزاوية المدنية، باريس، 20 نوفمبر 2012.
by Madani | 5 Jul, 2017 | الشيخ حياته وآثاره
الشيخ سيدي أحمد العلوي
في سنة 1918، زار سيدي الشيخ أحمد العلاوي الزاوية المدنية بقصيبة المديوني، ليهنِّئَ مريدَه ونائبَه في تونس سيدي الشيخ محمد المدني، رحمة الله عليهما. وكان من جملة الحاضرين في تلك الزيارة سيدي الحاج محمود النعيجي، فقيرٌ مَدني شاب. وأراد أن يغتنم فرصة حضور الشيخ العلاوي ليغترف من بحار فضله وعلمه فتوجه إليه. وطلب منه أستاذه المدني خدمة الشيخ العلاوي والسهر على راحته. وقبيل النوم، كلما طلب شيئا من الشيخ العلاوي يجيبه:
على ما ترى. – هل أجلب لك الماء يا سيدي؟
– على ما ترى.
– هل تريد غطاء؟
– على ما ترى.
– هل أطفئ المصباح؟
– على ما ترى.
وكان يسعى من وراء هذه الأسئلة نيلَ مذاكرةٍ أو نظرةٍ، ولكنَّ الشيخ العلاوي كان مستغرقا في ذكر الله طيلة الليل، حتى غلبه هو (سيدي الحاج محمود) النوم، ولم يفطن إلا والشيخ المدني على رأسه يوقظه لصلاة الصبح .
قصة نادرة وأحوالها شارقة فيه صدق التوجه إلى شيخ التربية، وفيها آداب الشيخ المدني مع شيخه ولطفه مع أبنائه، وفيها استغراق الأستاذ العلاوي مع رَبِّه. رضي الله أجمعين ونفعنا بأسرارهم.
مذاكرة شفوية رواها سيدي الحاج محمود نفسه، ونقلها عنه سيدي الشيخ منور المدني، صبيحة يوم 3 جويلية 2017.
الشيخ سيدي أحمد العلوي
زيارة الشيخ العلوي سنة 1918
مكان جلوس الشيخ العلوي
شيخ التربية
by Madani | 26 Jun, 2017 | البلاغة
تَعرَّف سيِّدي الشيخ مُحمد المدنيّ، رَحمَهُ الله،عَلَى سيدي الشيخ أحمد العلاوي، في حدود سَنَة 1905 أثناء زيارتِهِ إلى تونس العاصمة لطبع كتابه: “المِنَح القدُّوسية”.فلما رأى الشاب محمد المدني منه غَزارَةَ الأفهام الربّانية التي يستقيها من الأحكام الفقهيَّة عَلِمَ أنَّ الرَّجلَ من كبار القوم، فَقَرَّر ملازمته والتوجُّهَ إلَيه، ثم زاره بَعد ذلكَ في الجزائر للتجرُّد أي تلقي التربية الروحية من خلال الملازمة والخِدمة.
الشيخ سيدي محمد المدني
وهناكَ، طلبَ منه شيخه أحمد العلاوي أن يكون تَجَرُّدُه للعلم، وخدمتُه في التدريس، وذلكَ لعلوِّ كَعْبِهِ في العلوم الشرعيَّة، فَأرْسَلَهُ إلى مَدينة تلمسانَ لِيُدَرِّسَ في مسجدها العلومَ الدينية. وكان ممَّا دَرَّسَهُ آنذاكَ متن الجوهر المكنون في الثلاثة فنون في البلاغة للشيخ عبد الرحمن الأخضري. وهو عالم مالكي من بسكرة الجزائرية (1512-1545) وقد كان عالما وشاعرا، مارسَ المعقول والمنقول. تعلم على يد أبي يحيى بن عقبة في قفصة وقطن تونس وأخذ بها عن أبي عبد الله القلجاني. وكانَ يوصف بالاجتهاد المطلق ولكنه يفتي بمذهب مالك. تقدم في علوم العربية والمنطق وشارك في الفضائل وتصدر للتدريس والإفتاء وانتفع به الفضلاء وكان متين الديانة زاهداً ورعاً تام العقل مهاباً.
المباركة أن الشيخَ المدني شرحَ هذا المتن الجامع لعلوم البلاغة بأقسامها الثلاثة (البيان والمعاني والبديع) وسماه: الجواهر الحِسان فيما وَرَدَ عليَّ بتلمسان. ولسوء الحظِّ، لم يَبق من هذا الشرح إلاَّ صفحات قليلة، تَقادم عهدُها وسَنقوم بنشرها بحول الله ليُعْلَمَ مدى تبحّر الشيخ المدني في علوم الآلة، ومدى إجلال الشيخ العلاوي له وإدراكه لعلمهِ وتعاونهما لنَشر التصوّف الشرعيّ والعلوم الدينية في مرحلة حرجة من تاريخ العالم الإسلامي.
ن. المدني، 27 أفريل 2014.
الجواهر الحِسان فيما وَرَدَ عليَّ بتلمسان
المقدمة
1. الفَصاحة لها مَعنَيان:
2. معنًى في اللغة ومعنى في الاصطلاح.
3. أما معناها في اللغة فهي تدل على الظهور والإبانة وأمَّا معناها في الاصطلاح فهي صِفَةٌ يَختلف معناها باختلاف موصوفها، وموصوفها ثلاثة أمور وهي:
4. الكلمة والكلام والمتكلم.
5. وقد أشار المصنف إلى تعريفها في الكلمة فقال:
فَصَاحَةُ الْمُفْرَدِ أَنْ يَخْلُصَ مِنْ تَنَافُرٍ غَرَابَةٍ خُلْفٍ زُكِنْ
يعني أنَّ الفصاحة في الكلمة عبارة عن خلوصها من ثلاثة أمور وهي التنافر والغرابة ومخالفة القياس.
6. أما التنافر فهو وصفٌ يوجب عسرَ النطق بالكلمة وهو قسمان متناهٍ في الثقل وغير متناهٍ. فالمتناهي كقول بعضهم :”تركتها ترعى الخُعخع” حينما سئل عن ناقته.
7. وغَير المتناهي: كمستشزرات من قول امرئ القيس:
غرائره مستشزرات إلى العلا * تظل العقاص في مثنًى ومرسل
8. أما الغرابة فهي كون الكلمة غير مألوفة الاستعمال بين الناس حتى يحتاج إلى البحث عن
معناها كقول بعضهم “مالكم تكأكأتم عليَّ كتكأكئكم على مَن به جِنَّةٌ افرنقعوا ” وكقول العجاج:
ومقلة وحاجبا مُزَجَّجا * وفاحمًا ومرسنًا سرّجا
فانه لم يعرف ما قصد بذلك، ولذلك اختلف في تخريجه فمنهم من قال هو من قولهم: سيف سريجي. وقيل: من قولهم سَرَج الله وجهه، وذلكَ بسبب غرابتها.
وأما مخالفة القياس فهي كون الكلمة مباينة لما ثبت عن الواضع وذلك كالأجلل في قول أبي النجم:
الحمد لله العلي الأجلل * الواحد الفَرد القديم الأول
فَإنها ثبتت عن الواضع “الأجلِّ” بإدغام اللامين.
9. وقول المصنف “زكن” في آخر البيت بمعنى “علم”.
10. ثم أشار المصنف إلى تعريف الفصاحة في الكلام فقال:
وفي الكلام من تنافر الكلم وضعف تأليفٍ وتعقيد سلم
11. يعني أنَّ الفصاحة في الكلام عبارة عن خلوصه من ثلاثة أمور أيضًا وهي تنافر الكلمات وضعف التأليف والتعقيد.
12. أما التنافر فهو وصفٌ يوجب عسر النطق بالكلمات بحيث تكون ثقيلة على اللسان وهو
قسمان:
متناه في الثقل وغَير متناهٍ، فالمتناه كقول بعضهم:
وقبر حَرب بمكان قفر ولَيسَ قرب قبر حرب قبر
13. وغير المتناه كقول بعضهم:
14. كريم متى أمدحه أمدحه والورى معي وإذا لمته لمته وَحدي
15. وأما ضعف التأليف فهو أن يكون الكلام مخالفًا للقواعد النحوية المشهورة وذالك كقولك: ضَرَبَ غلامه زيدًا، فإنَّ فيه الإضمار قبل الذكر لفظًا ورتبةً.
16. وأما التعقيد فهو أن تكون دلالة الكلام على المعنى المقصود غير ظاهرة، وعدم ظهور دلالته فأن يكون للأمر لفظي أو معنوي. باللفظ ككثرة التقديم والتأخير والفصل والوصل وغير ذلك كقول الفرزدق:
وما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبوه يقاربه
17. أما عن عدم ظهور دلالة الكلام بسبب أمر معنوي فإنه تكون حسب خللٍ في انتقال اللفظ من المعنى الحقيقي إلى المعنى المقصود للمتكلم كقول العباس ابن الأحنف:
سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
ثم أشار المصنف لتعريف الفصاحة في المتكلم فقال رضي الله عنه:
وَذِي الْكَلامِ صِفَةٌ بِهَا يُطِيقْ
تَأْدِيَةَ الْمَقْصُودِ بِاللَّفْظِ الْأَنِيقْ
يتبع
حقوق الطبع محفوظة للزاوية المدنية.
