par Madani | 14 Nov, 2016 | Poèmes chants Madani
J’offre ma bénédiction à celui qui intercède pour les hommes ; je lui offre mon salut et ma paix.
À lui, j’offre ma reconnaissance à tout instant, ainsi que mes sentiments de profonde déférence pour sa grandeur d’âme.
Dans tous les poèmes (que je compose), je lui offre mes paroles laudatives qui parfument mon verbe et ornent mes mètres.
J’exprime (ainsi) le trop-plein de mon amour qui habite ma conscience ; seulement, mon verbe est par-trop indigent ; car la Station du meilleur de tous les êtres créés et par-trop élevée et par-trop précieuse et les mains de l’entendement ne peuvent y parvenir.
Quant tu t’entretenais à l’Horizon le plus élevé (avec Allah), Il t’a révélé bien des idées sublimes.
Et puis, n’as-tu pas été l’Imam de la prière devant (tous) les Prophètes, ainsi que devant les anges ?
Ainsi, tu es le meilleur des Imams.
Ô ! Toi, qui a une haute moralité, ne dois-tu pas secourir tous les hommes ?
Tu es mon viatique, tu es mon but, d’autant que mes souffrances me lancinent à cause de mes fautes abominables.
Ô ! Toi qui es né pour répandre la clémence dans les mondes, intercède pour moi et ne m’abandonne pas à mes péchés, le Jour de la résurrection.
Ô ! Toi qui es né pour répandre la clémence dans les mondes ! Je suis amoureux (de toi) et ma passion ne fait que s’attiser.
Ô ! Toi qui es né pour répandre la clémence dans les mondes, plein de sollicitude pour les croyants, tu veilles sur eux, car tu leur es clément (en vérité) ; alors sois clément pour moi et étanche ma soif.
Ô ! Toi qui es né pour répandre la clémence dans les mondes, tu es mon désire le plus cher ; alors fais en sorte que ton serviteur réalise son désire.
Voilà ! J’ai étendu vers toi mes mains nues et dépouillées, sois généreux envers nous ; intercède pour nous, le Jour des bousculades.
Alors, Ton Seigneur t’offrira beaucoup de dons, jusqu’à ce que tu sois satisfait demain dans la Demeure- de- la-paix.
par Madani | 3 Nov, 2016 | Poèmes autres
الله الله عبدك ناداك يريد قربك
1. Allah Allah ! Ton serviteur t’appelle ; A ta Proximité, il aspire. Qu’il jouisse de tes Lumières.
2. Bienaimé d’Allah ! Mon cœur t’admire. Mon maître-éducateur ! Ta lumière m’illumine.
3. Madani ! Tu es mon bienaimé. Mon secret te parle secrètement ! Purifie mon cœur du polythéisme [caché]!
4. Ô remède du cœur ! J’aspire à ta Satisfaction. Je t’implore par le secret de la Proximité ! Qu’Allah te protège !
5. Mon âme obéit à ton appel. Par la parole de cœur, Allah t’a distingué.
6. Ton liqueur capte toux ceux qui viennent vers toi ! Dans ton amour, je suis sincère ; sans l’ombre d’exagération.
7. Dans la présence d’Allah, je vois ta splendeur ; Tu étanches la soif de ceux qui te rencontrent.
8. Louanges à Allah ! Ton remède m’est bénéfique : à ton Parti, j’ai adhéré ; de tes coupes, j’ai été désaltéré.
9. Renouvelle ta demande, ceci fait dissiper la perdition, grâce à ses Orientations!
10. De la source du Ghayb, [tu m’as abreuvé] sans interruption ; [tes paroles] ont ôté mes voiles, lors de notre rencontre.
11. Un trésor en or ; enveloppé de Ta beauté. Je m’en suis éteint dans la Proximité et ai été maintenu par Son Eternité.
12. A mon cœur, accorde un regard d’agrément. Je t’en supplie par l’amour et par Celui qui t’avait guidé ;
13. Vers l’océan du Ghayb d’où Il t’a abreuvé ; du Bassin du [Prophète] Arabe, Il a étanché ta soif.
14. Exhausse ma demande par tes invocations ; et protège-nous de la reprise (salb) après tes dons ;
15. Seigneur ! Prie sur la lumière de Ton Elu, le Prophète arabe, lumière de Ta guidance.
16. Seigneur ! Agrée-le, au jour de la Rencontre. Qu’il intercède auprès de Toi pour absoudre les péchés de ceux qui t’aiment.
Allah Allah ! ‘Abduk nādāk
1. Allah Allah ! ‘abduk nādāk *** yurīd qurbak yuḥẓā bi-sanāk
2. Ḥabīb Rabbī! qalbī yahwāk *** shaykhī l-Murabbī dhā’a sanāk,
3. Madanī ḥibbī ! sirry najāk *** ṣaffī lī lubbī mina l-ishrāk,
4. Yā ṭibba qalbī! ṭālib ridhāk *** bi-sirri l-qurbi ; Rabbīyar‘āk ;
5. Rūḥī tulabby ‘inda nidāk *** bi-l-khiṭābi- l-qalbī khaṣṣik Mawlāk,
6. khamruka yasbī kulla man jāk *** ṣādiq fi l-ḥubbi laysa affāk ;
7. Fī ḥadhrit Rabbī yulāḥiḥ ‘ulāk *** yarwā bi-shshurbi ‘inda liqāk
8. Shukran yā Rabbī, naf‘ū dawāk *** intaẓam fi –l-ḥizbi wa sharb ma‘āk
9. Jaddid fi l-ṭṭalbi, li-’ann dhāk *** yuzīlu l-karbi bi-fadhli hudāk,
10. Min baḥri l-ghaybi bilā infikāk *** azāla thawbī lammā ra’āk
11. Kanzan bi-l-dhdhahbi ghashshāh bahāk *** fanā fi l-qurb wa baqā bi-baqāk ;
12. Fa-mnaḥ li-qalbī naẓra bi-ridāk *** bi-ḥaqqi l-ḥubbi wa -allī hadāk,
13.Li-baḥri l-ghaybi, minh saqāk *** min ḥawdhi l-Arabī,ḥaqqan arwāk,
14. Istajib li-ṭalbī bi-ṣāliḥ du‘āk *** aḥfaẓnā mina s-salbi ba‘da ‘aṭāk ;
15. ṣallī yā Rabbī ‘alā nūr Muṣtafāk*** al-Nabī al-Arabīhuwa nūr hudāk ;
16. Wa irdhih yā Rabbī yawma liqāk *** yashfa‘ fī dhanbi kull man yahwāk
(Traduction. N. al-Madani (demandeur de douaa
par Madani | 3 Avr, 2016 | Principes de tassawouf
Allah a autorisé Ses serviteurs, les musulmans, à réaliser les buts et projets auxquels ils aspirent. La valeur de ces objectifs varie cependant selon la himma de chacun. Difficilement traduisible en langues européennes, ce terme désigne la volonté, l’aspiration, l’ambition ou l’attachement intérieur à réaliser un objectif quelconque. La himma est donc une force intérieure qui anime les actions des croyants, les conduit à dessiner un but et à en donner un sens. la himma est à la fois le moteur spirituel et l’objectif ultime qui motive le discipline dans son Sayr (cheminement) vers Allah.
Par Sa Grâce divine, Allah nous a rendu licites nombreux projets matériels tels que le travail, la fondation d’une famille, la promotion sociale, l’action politique… tant que ces réalisations restent conformes aux préceptes de l’Islam. Dans le Coran, Allah dit : « Vos efforts sont assurément différents» (Coran, 92 ; 4). إنَّ سَعْيَكُم لَشَتَّى ). La différence de nos efforts a, dans ce verset, un sens positif; elle signifie que les œuvres de Musulmans pourraient être multiples et variables tant que le but ultime est d’atteindre la Satisfaction d’Allah.
Cependant, ces efforts, si légitimes soient-ils, varient selon leur ultime visée. Certaines actions ne visent que la réalisation d’un bien matériel ; d’autres la concrétisation d’un rêve séculier, d’autres encore la satisfaction d’une ambition personnelle…Or, la himma du Croyant, le vrai, est d’atteindre Allah, d’être à Son service, de fusionner avec Sa Volonté en faisant disparaître toute autre volonté éphémère et limitée par les petitesses de la nafs (ego).
Rappelons que les actes rituels (‘ibādāt) visent à réaliser un but plus élevé ; ils ne sont pas exigés pour eux-mêmes. Aussi, le Rūḥ du croyant doit s’élever dans l’échelle des ambitions jusqu’à ne rien vouloir hormis Allah, jusqu’à ce que sa propre volonté se confonde avec celle d’Allah, jusqu’à ce qu’il ne veuille que ce que veut Allah.
Ce cheminement spirituel est celui de l’éducation de la himma : son processus de son élévation progressive pour distinguer les buts et bien établir les priorités.
عن أبي هريرة، رَضي الله عنه، قالَ:
كُنًّا جلوسًا عند النبي، صَلَّى الله عليه وسلم، فأنزلت عليه سورة الجمعة » وآخرين منهم لما يلحقوا بهم » قال: قلت: مَن هم يا رسول الله؟
فلم يراجعه حتى سأل ثلاثًا، وفينا سلمان الفارسي.
فَوَضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يَده على سلمان ثم قال:
لو كان الإيمان عند الثريا لَنالَه رجال أو رجل من هؤلاء
Abū Hurayra rapporte ce hadith : «Nous étions assis chez le Prophète, sallā Allāhu ‘alayhi wa sallam, la sourate al-Jumu‘a (Vendredi) lui fut révélée. [En entendant le verset] « et d’autres parmi eux ..», je l’interrogeai : « qui sont ces autres ? ». Le Prophète ne me répondit pas. Je posai la question à trois reprises alors que Salmān, le Perse, était avec nous. Le Prophète mit sa main sur Salmān et dit : « Si la foi était en dessus de Thurayyā [Astre très haut], des hommes, comme celui-ci, l’auraient cherché». (al-Bukhāri).
Ainsi, la himma doit être haute, lointaine, liée aux idéaux suprêmes et ne doit pas se limiter aux petites envies, passagères et souvent destructrices. Seule évidence : nul but n’est plus élevé qu’Allah, subhānahu wa ta‘ālā. Notre courte vie est à mettre au service de cette visée jusqu’à ce que nous arrivons à ne plus vouloir autre chose hormis Allah, l’Unique…
N. al-Madani, 3-4-2016.
par Madani | 23 Jan, 2016 | Poèmes autres
Le parfum de l’Envoyé embaumait les cœurs,
Un musc pur, inaltéré, recouvrant les fleurs
Des âmes des Croyants, unies pour le louer,
Muhammad, le Prophète, le Bien Aimé.
Nous étions Shadhilis, murmurant son nom,
Vivifiant les litanies et les oraisons.
Nous étions Qadiris, nuques inclinées,
Par la scansion des chants puissants, emportés.
Nous étions Madanis, guidés par l’Amour
De la Source des Essences et de l’Arbre des Jours.
Nous étions Naqshbandis, orientés
Vers la pure Lumière de l’Envoyé.
Les paroles des savants évoquaient ce Don
D’ Allâh, sans égal, secret de la guérison
Des cœurs sincères, cherchant le pardon divin,
Par celui dont l’éloge n’a pas de fin.
Puis se forma l’Assemblée du Souvenir,
Les chants transportant les âmes vers l’essence
Inexprimable d’al Haqq, notre seul désir
Etant que subsiste Sa Seule Présence.
Wa salat wa salam ‘ala ashrafi al anbiya ila yawm ad din.
Poème composé par un faqir madani, à l’occasion de la
célébration du mawlid nabawi à Paris, le 16 janvier 2016.
Zawiyya Madaniyya
21 janvier 2016
par Madani | 6 Jan, 2015 | Poèmes chants Madani
Ce poème chanté – issu du diwan du Shaykh Muhammad Al Madani – est une exhortation (هيّا بنا ) à suivre la Voie qui conduit au Succès Immense (الفوز العظيم) et il en définit les grandes étapes symbolisées par des jardins.
La description de ce cheminement est conforme à l’enseignement initiatique traditionnel de la Réalisation totale de l’être comprenant : l’arc de montée au Principe, l’extinction dans une union lumineuse, suivi d’une permanence de vie d’Amour Eternel [[Purgation, illumination, perfection.]]. Ce parcours pour certains êtres est éventuellement assorti d’une mission active de revivification auprès des créatures, le modèle prophétique étant alors assumé publiquement ; mais, par son seul état, l’être réalisé détient également une action « passive » et non extérieure de revivification.
Le lecteur reconnaîtra sans peine les rôles respectifs des Saints d’Allah et de leur « chef » Sayyidna Muhammad qui apparaît à la fois comme la porte de l’expérience unitive et le but ultime. Il apparaît ainsi comme l’Essence divine ipsa qui s’envoie éternellement Elle-même à Elle-même afin de se contempler et « jouir » de la beauté de Sa vision : de cet « envoi » découle donc cet Amour Eternel réflexif liant Dieu et Son Envoyé, que Sidna Shaykh Madani, tous les saints et les Prophètes, nous invitent à goûter en prenant le Bien Aimé, l’Imam des Envoyés pour but Ultime , (المَرْغوب )qu’Allâh le maintienne dans cet état d’Union et le gratifie de la grande Paix, Amin.
Au début de sa quête et sous la direction des Maitres spirituels authentiques (les « hommes », « les gens du souvenir »), le faqir doit entrer dans le « jardin des vertueux ». Par leur amour (l’amour du Maître pour le disciple auquel doit répondre l’amour du disciple pour son Maître) – fondement essentiel de la Voie- les pérégrinants peuvent espérer le pardon de leurs fautes liées aux attachements passionnels et achever ainsi la phase purgative.
Au terme de ce stade, l’accomplissement parfait [[Parfait prend ici son sens intégral. Il est bien évident qu’au stade précédent l’accomplissement de la Loi ne souffre déjà d’aucune dérogation mais l’être « n’est pas » encore la Loi.]] des obligations de la Loi révélée – principe même du rapprochement- permet d’accéder au « jardin des parvenus », le jardin où résident ceux qui sont éteints à eux-mêmes, unis au Principe. Cet effacement de l’être créé est justement symbolisé par le fait de ne s’en tenir qu’aux seules prescriptions obligatoires émanant du bon désir d’Allah sans ajouter quoique que ce soit qui pourrait provenir d’un « autre que Lui ».
Mais le terme est au-delà ! Le Shaykh nous invite à nous orienter vers « l’Elu », et, en passant par le « jardin illuminé » de sa « face » créée, obtenir par son amour, l’envol de l’Intellect (incréé) vers la Station symbolisée par le « Jardin des Amoureux ». On notera au passage l’emploi à ce niveau de la première personne du singulier, dans la mesure où – au-delà des apparences (l’amour étant une relation) – cet état est non-duel. Cet état se situant au-delà de toute manifestation [[L’Envoyé est notre intercesseur pour le jour Dernier expression souvent envisagée dans une perspective d’écoulement temporel lié aux évènements eschatologiques. On peut toutefois y voir également dans une perspective plus « métaphysique » d’éternel présent, la Station dernière (Ipséité divine – Mystère des Mystère) dont il détient la clef.]] est le seul réellement stable, définitif, Eternel, ce que le Shaykh traduit par le fait d’y « demeurer prisonnier ».
Mais le connaissant sûr et véridique, sans quitter cette station, va revenir à la multiplicité (illustrée ici par l’utilisation à nouveau du pluriel) : la vision du Vrai (al Haqq) ne lui voile plus la création, de même la création n’est plus pour lui un voile l’empêchant de voir le Vrai. Cela correspond aux deux difficultés pour lesquelles Allah a donné à Son bien-Aimé la facilité.
َإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا
A côté de la difficulté est, certes, une facilité !
َإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا
A côté de la difficulté est, certes, une facilité !
L’Esprit de tous les Saints « absorbés » par le Ruh Muhammadi, va « redescendre » sous la forme ultime de la quête المَرْغوب: la « Présence Sainte Evidente », afin de vivifier par le souvenir et la continuation des pratiques de l’Envoyé, les cœurs des êtres encore voilés.
L’amour des Parfaits et du Meilleur des « Prophètes Législateurs », qu’Allah a envoyé « comme miséricorde pour les Mondes », permet alors d’adresser à Allah un « impératif » de Pardon (إغْفِر لَنا بِحُبِّــهِم) concernant notre « faute existentielle » selon l’expression de Rabi’a : وجودك ذنب لا يقاس به ذنب . ربيعة العدوية المواد الغيثيت
On remarque aussi que le dhikr apparaît au début et au terme de la Voie. Et s’il disparait dans le « jardin des Parvenus », il représente à la fois l’axe de tout le processus initiatique, la preuve et le révélateur de cet Amour Eternel, ce que confirment les deux versets suivants de la sourate el jumu’a dans laquelle, à « l’intérieur » et « l’extérieur » de la Salat du Rassemblement (Représentant la station dans la « Présence Sainte Evidente »), les croyants sont conviés au dhikr d’Allah, Gloire à Lui.
ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [Sourate Al-Jumua : 9]
(فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [Sourate Al-Jumua : 10]
Qu’Allah nous fasse profiter de l’enseignement et de la sollicitude de notre maître, héritier de son maître, du maître de son maître …, dépositaires de la sagesse de l’Islam et héritiers du Prophète Béni. Celui qui s’assoit en leur compagnie, n’est pas réprouvé, c’est une parole du meilleur des Envoyés. Qu’Il pardonne donc nos fautes et vaines prétentions afin que notre nom soit avec ceux des Rapprochés Amin
Qu’Allah déverse éternellement Ses Grâces unificatrices et pacificatrices sur notre Seigneur Muhammad.
هيّا بنا هيّا بنا *[or] الى رياض الصّالحيـــــــــــــن[/or]
هيّا بنا هيّا بنا * نُسقى من خمر العارفيـــــــــن
[bleu ciel]هيّا بنا الى الرجالْ[/bleu ciel] * هُم اهلُ الله الذاكريـــــــــــــــن
سادتُنا اهلُ الكمالْ * رجالُ الله المتّــقيـــــــــــــــــن
فلا يُشقى جليسُهُمْ * حديثُ خيرِ المرسليــــــــــــــن
و لا يُضام أنيسهُمْ * إنهُم الحِصنُ الحصيـــــــــــــن
باهى بهم إلاهُنا * عِبادَهُ المقرَّبيــــــــــــــــــــــــن
بحُبِّهم يَغفِر لنا * و الحُبُّ أساسً متيـــــــــــــــن
[bleu ciel]هيّا بنا للواجبات[/bleu ciel] * قَواعِد الشَّرع المُبيــــــــــــــــن
فهي أصلُ القُربان * و هي [or]رياضُ الواصليـــــــــــن[/or]
[bleu ciel]هيّا بنا للمُصْطَفَى[/bleu ciel] * خَيرِ الأنامِ أجمعيـــــــــــــــــــن
بحرِ المَكارِم و الوَفاء * شَفيعِنا في يومِ الدّيــــــــــــــــن
[or]نزُور رَوْضَةُ المُنيرُ[/or] * نُمَرِّغُ فيهِ الخَدَّيْـــــــــــــــــــــن
نسعى إليهِ في المسير * نسعى على رأسِ و العَيْــــــــن
بحبِّه عقلي يطير * [vert]إلى رِياضِ العاشقيـــــــــــــــن[/vert]
هُنالِكَ نبقـى أسير * إلى إمام المُرسَلِيـــــــــــــــــــن
صلَّى عليهِ رَبُّنا * و صَحْبِهِ و التَّابِعيـــــــــــــــــن
و آلهِ و أهْلِ الثناء * و أهْلِ البَيْتِ الطَّاهِريــــــــــــن
[bleu ciel]هيّا بنا نُحْيي القٌلوب[/bleu ciel] * بِذِكْرِ رَبِّ العالَميـــــــــــــــــــن
حَتّى نَصِل إلى المَرْغوب *[violet] قي حَضْرَةِ القُدْسِ المُبيــــــــــن[/violet]
[bleu ciel]هيّا بنا نُحْيي السُنَن[/bleu ciel] * فَنُمْسي في المُقَرَّبيــــــــــــــــــن
أهْلِ المَعالي و المِنَنْ * أهْلِ المَعاني الكامِليــــــــــــــــن
يا رَبَّنـا بِجاهِهِم * و الأنبياء و المُرْسَليـــــــــــــــن
إغْفِر لَنا بِحُبِّــهِم * و حُـــبِّ خَيْرِ المُرْسَليــــــــــــنAllons, mettons nous en chemin, Allons, mettons nous en chemin, vers les jardins des vertueux
Allons, mettons nous en chemin, Allons, mettons nous en chemin, Nous serons abreuvés du vin [[les notes suivantes sont principalement tirées du livre de JL Michon Le soufi Marocain A Ibn Ajiba
Par «vin » les soufis désignent d’une part l’Essence suprême (al-dhât al-‘aliyya) avant l’Irradiation théophanique et d’autre part les secrets inhérents aux choses après l’irradiation.]] des connaisants [[La «gnose », est une vision (shuhud) perpétuelle avec un cœur pur qui ne voit et ne se tourne vers rien d’autre que son Seigneur; elle s’accompagne d’une parfaite droiture (attitude intérieure) et du respect des prescriptions de la loi religieuse (attitude extérieure)]].
Allons, mettons nous en chemin, vers les hommes, Ils sont les gens d’Allah, les invocateurs.
Nos seigneurs, gens de la perfection, les hommes d’Allah, les pieux [[La « piété» c’est se conformer aux ordres (divins) et éviter ce qui déplaît à Dieu, en acte et en pensée, s’attacher à l’obéissance et se détourner des transgressions.
La piété a différents degrés et passe du simple fait d’éviter les péchés, puis se vider de ses défauts (‘uyüb); et finalement à s’abstraire (ghayba ‘an) de tout ce qui n’est pas Dieu.
]].
Celui qui s’assoit en leur compagnie, n’est pas réprouvé, c’est une parole du meilleur des Envoyés.
Leur familier ne connaît pas de dommage, car ils sont la citadelle imprenable.
Par eux, notre Dieu apparaît en gloire, (ils sont) Ses serviteurs rapprochés.
Par leu amour, Il nous pardonne, et l’Amour est un fondement solide.
Allons, mettons nous en chemin, vers les prescriptions obligatoires (de la Loi), bases de la Loi sacrée éclatante [[L’enseignement du Tassawwuf dit que la Loi est l’essence de la Vérité (al-shari’a ‘ayn al-haqïqa), et que la Vérité est l’essence de la loi (aHaqiqa ‘ayn al-shari’a).
Shaykh Munawwar Al Madanni dit : الطَّريقُ ذَوْقٌ مَحَلُّهُ البَاطِنُ، وأمَّا الظَّاهِرُ فَالشَّريعَة، ومحلّها الجَوارحُ
.La Voie est un goût dont le siège est l’intérieur, quant à son extérieur, c’est la Loi dont les membres du corps en sont le siège.
« La voie (Tariqa), qui est le trait d’union entre le centre essentiel et la périphérie formelle, ne peut en aucune façon abolir la loi religieuse ; Au contraire, elle prend appui sur elle et la prolonge en lui donnant sa dimension profonde. Tant qu’il vit en ce monde, «le serviteur reste le serviteur », quand bien même il aurait «réalisé » (muhaqqiq) quelque chose du Seigneur, Il reste soumis aux normes par lesquelles, dans sa Sagesse, Dieu a voulu régir les contenants afin de les rendre perméables à sa Lumière. La shari’a est comme une enveloppe qui assure la cohésion et l’intégrité du réceptacle humain et le prépare à accueillir le jaillissement des éclairs de la Réalité. Durcie par le formalisme, cette enveloppe peut faire obstacle à l’arrivée de l’Ami divin (elle est alors « comme un corps sans esprit ») ; délaissée par celui que l’irruption de la Lumière toute puissante a totalement enivré et obnubilé, elle ne protège plus le substrat humain qui est voué à la désintégration et doit disparaître de l’existence (« on le mettra à mort »). Le soufi qui désire la réalisation parfaite -laquelle n’est pas seulement annihilation (fana’) de l’individu humain et des formes sensibles, mais subsistance (baqa’) de toutes choses en Dieu, vision simultanée de la Puissance et de la Sagesse – doit se montrer aussi attentif à respecter les devoirs qui découlent de sa qualité d’être créé (khalq) qu’à rechercher les grâces de l’intimité et de l’union à l’Etre divin (al-Haqq). » JL Michon Le soufi Marocain A Ibn Ajiba
]].
Elles sont source de l’offre sacrificielle [[Il s’agit du Sacrifice de l’âme, de l’ego qui permet d’accéder à l’extinction.]], elles sont les jardins des Parvenus.
Allons, mettons nous en chemin, vers l’Elu, le meilleur de toutes les créatures.
Océan de noblesse et d’intégrité, notre intercesseur le jour dernier.
Nous visiterons le jardin illuminé, dans lequel nous oindrons nos deux joues.
Nous courrons vers Lui sur le chemin, nous courrons sur la tête et les yeux [[Œil et Essence. Tout l’être doit être impliqué dans cette course.]].
Mon intellect s’envole par son Amour, vers les jardins des amoureux.
Et là nous restons [[La « subsistance » (baqa’), c’est le fait de revenir vers les créatures après s’en être absenté, de Voir le sensible (al-hiss) et en percevant simultanément l’intelligible (al-ma’na) , On voit alors le sensible comme subsistant par Dieu et comme une des lumières , dans laquelle Dieu apparaît.]] captif, auprès de de l’Imam des Envoyés.
Que notre Seigneur prie sur Lui, ses compagnons et ceux qui suivent.
Sur sa parenté et les gens de la louange, les gens de la maison, les purs.
Allons, mettons nous en chemin, vivifions les cœurs, par la mention du Seigneur de Mondes.
Jusqu’à ce que nous nous unissions au Désiré, dans la Présence Sainte Eclatante.
Allons, mettons nous en chemin, vivifions les coutumes Prophétiques, notre nom sera avec ceux des Rapprochés.
Les gens des Hauteurs et des Grâces, les gens des Sens, les parfaits.
Ô Notre Seigneur, par leur Rang élevé, (celui) des Prophètes et des Envoyés.
Pardonne-nous par leur amour et l’amour du Meilleur des Envoyés.
Sidi ‘Abd al-Malik, Janvier-2015.
Mouqaddam d’Egletons
France.
