الصيام عند الشيخ الطاهر بن عاشور، رحمه الله.

by Madani | 23 Apr, 2020 | دراسـات

[ar]الصيام عند الشيخ الطاهر بن عاشور[fr]Le Jeûne du mois de ramadan Cheikh Al-Taher Bin Ashour

2. اختارَ اللهُ مثلَ هذا الشَّهْر، في تلكَ السَّنَة، لانبثاقِ ذَلكَ النور المبين، وحُدوثِ الحَادث الجَليل الذي (أصْلَحَ) النِّظَامَ الاجتماعيَّ والتَّفكير. فَقَدَّر لَه بذلك فَضلاً عَلِمَهُ وأرَادَهُ وادَّخَرَهُ إلى أنْ رَبطَ بِه ذِكرَى جَليلَةً للمسلمين في السَّنَةِ الثانية للهجرة، حينَ بَدَأَ استقلالُ الـمُسلمينَ بمَدينتهم وجَمَاعَتهم، وتَخَلَّصُوا من اضْطِهاد المشركين وشَغَبِهِمْ.

3. ذلكَ بِأن شَرَعَ لَهم، في ذلك الشَّهْر، فَريضةً الصَّومِ، كلَّ عَامٍ، عبادةً يَرتَقون بها عَن حَضيض عالَمِ الـمَادَّة إلى جانب أوْجِ العَالَمِ الرُّوحاني. فَجَعَل الصومَ وسيلةً للارتياض بِالأخْلاَقِ الـمَلَكيَّةِ والتَّهذيب من الكُدورات الجسمانية. ونَبَّهَ على ذلكَ بِأَنْ أعقَبَ آيَةَ فَرضِ الصِّيام بقوله تَعالى: “شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ” (البقرة: 185)، يُشيرُ إلى مُنَاسَبَةِ تَعْيينِ هَذَا الشهر لإيقَاع هَذِهِ العِبَادَة.

4. إنَّ عِدادَ الصَّومِ في قَواعدِ الإسلام، وما فيه منَ الحِكمَة الرَّاجِعَةِ إلى تَزكيَة النَّفس وتَهذيبِ طُغْيانِ القُوَى الجُثمانيَّة عليها أمرٌ مُقَرَّرٌ، لا يُنكَرُ. فَلَسنَا بحاجةٍ إلى زِيادَةِ تَذكير المسلمين به. بَل الأمرُ الذي هو شديدُ الحَاجَةِ إلى التَّذكير به والتَّنبيهِ عَلَيْهِ، هو إرْشَادُ الكَثيرِ مِنهم إلى الأحْوال التي يَكون بها الصَّومُ جَاريًا عَلَى الـمَقْصَدِ الشَّرعيِّ مِنه، ومِن قِيَامِ الـمُسْلم به.

5. الصِّيامُ عِبَادةٌ شُرِعَتْ لِمَقاصدَ ساميةٍ وحِكَمٍ عَالِيَةٍ، هي مِن قَبيلِ الحِكمَةِ العَمَليَّة لِريَاضَةِ النَّفْسِ عَلَى استذْلالِ المَصَاعِبِ، والتَّصَبُّرِ عَلى التَّخَلُّق بالأخْلَاق المَلَكيَّة. وقِوامُهُ الإمساكُ عَن الشَّهَوات المُلازِمَة لِما في الهَيْكَل الجِسْمَانيِّ مِنَ المَادَّة التي تَغينُ عَلى تَجَرُّدِ الرُّوح. فَالقَصْدُ مِنهُ إضعافُ القُوَى الماديَّةِ، لتَنبَثقَ من مَنافِذِهَا أشَعَّةُ النَّيِّر الرُّوحانيّ.

6. ولِـمَا في هذا الإمساكِ مِنَ الـمَشَقَّة في مُجاهدة تلكَ القُوى الطاغية، اقتَنَعَت الشَّريعة بالمقدارِ الذي لا يَخلو عنه قيامُ مَاهِيةِ هذه العبادَة، فَجَعَلَت ما يَعرِض للصائم من مَشَقَّةٍ زائدةٍ عُذْرًا يُخَوِّل الترخيصَ في ترك تلك العبادة، مادَامت المَشَقَّةُ العَارضَةُ مُقَارِنَةً لَها، لِيَأتيَ المسلم بعبادته شارهًا نَشيطًا، غَيْرَ مَلولٍ مِن تَوَفُّر المَشَاقِّ عَليه. وقَد أشَارَ إلى ذَلكَ قولُه، تعالى، في آية فَرْضِ الصِّيَام :” وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ” (البقرة: 185).

7. والمُعتَبر مِن المـَشاقّ التي تُسقط العبادَةَ ليسَ أقصى ما يَصْدُقُ عَليْه اسمُ المَشقَّة. فإنَّ المَشاقَّ قَسَّمها العلماءُ إلى ثَلاثَة أقْسَامٍ :

– قِسمٌ في الرُّتْبَةِ القُصْوَى مِن المَشَقَّة.
– وقسمٌ في الرُّتبَة الدُّنْيا، كأدنى وَجَعٍ في إصْبَعٍ.
– وقِسمٌ مُتَوَسِّطٌ بَيْن هَذَيْن.

8. وقَدَ وَرَدَ في الشَّريعَة تَعيين مشاقَّ مُسقطةٍ للصَّوْمِ. فَمَا لَم يَرِد الشَّرْعُ بتحديدِهِ يَجب على الفَقيه أن يَفحَصَ عن أدنى المشاق الثابتة بدليلٍ شرعيٍّ، ثم يَنظرَ فيما لَمْ يُحَدِّدْهُ الشَّرْعُ، فَيُلحِقُه بِقِسمه المُمَاثل لَه.

9. والقاعدة الأصوليَّة تَقول: “المَشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيسير“. واللهُ تَعالى أنْبَأنا، حينَ شرَعَ الصَّوْمَ، بِأنَّه يُريدُ بِنَا اليُسرَ، وَأكَّدَه بقوله: “وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ” (البقرة: 185) .

10. والتَّيسير هو التَّرخيص أيْ: تَغييرُ الحُكم الشَّرْعيِّ مِن صُعَوبَةٍ إلى سُهولَةٍ لعُذْرٍ، مَعَ قِيام السَّبَب للحُكْمِ الأصْلي، فَتَأتي عَلَيه الرخصةُ فتنقلَهُ إلى السُّهولَة. ومعلومٌ أنَّ الصُّعوبَة هي الوجوب أو التحريم وأنَّ السُّهولَة هي الإبَاحَةُ. والـمُخْتَارُ مِن أقْوَالِ الأصُولِيّينَ جَرَيَانُ القِيَاسِ على الرُّخَص، وهو قَولُ الإمامِ مَالِكٍ والجُمهورِ.

شكل وتحقيق: ن. المدني، غَفر الله له. 22 أفريل 2020.

حتى تَتَحوَّل “المِحنَةُ”، بِكَرَم الله، إلى “مِنحَة”

by Madani | 17 Mar, 2020 | محاضرات ومذاكرات

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على شِفَاء القُلوب وفَتْح الغُيوب وعلى آله وصحابَتِهِ منارات الدروب.

أيها السادة والسيدات، السلام عليكم ورحمة الله وبركاتُه،

في هذا الابتلاء الربَّاني الذي أصاب العالَم بِأَسرِه، لِحكمة إلهيَّةٍ لا يَعلمها إلا هو سبحانه، يُشَرِّف الزاوية المدنية أن تُصاحبكم طيلةَ هذه الأيام العَسيرَة، حتى تَتَحوَّل “المِحنَةُ”، بِكَرَم الله، إلى “مِنحَة”، وحتى تكون هذه الفترةُ خُلوَةً لِذكرِ الله والتعرّف إليه عبرَ التأمُّل في عَظمة مَلَكوتِهِ وسَطوَة جَبَروته.

وسنمدُّكم ببعض النَّصائح والمنشورات والدَّعَوات حتى نتعاونَ جميعًا على تخطّي هذا الامتحان العَسير. ولكم جزيل الشكر على مُتابَعة الصفحة والاستئناس بما فيها من النصائح والأدعية والمَضامين لتَكونَ الزاوية المدنية دائمًا في قُلوب المحبِّينَ، حاضرةً بالإرشاد والنصيحة والدعاء. وهذا واجب المؤمن على المُؤمن، “وتَوَاصَوْا بِالحَقّ وتَوَاصَوْا بالصَّبر“.

نَسأل الله تَعالى أنْ يُوفِّقَنا للقيام بواجب الأخوَّة الربَّانيَّة، كما نسأله أن يسبل علينا سحائب اللطف والرضوان، وأن يحفظ سائر بلادنا وسائرَ بلاد المسلمين والإنسانية أجمعين وأن يلطف بنا وبأبنائنا وبناتنا إنه سميع عليم.

خادم الطريقة المدنية، مُحمّد المنور المدني.
قصيبة المديوني
17 مارس 2020.

مُحَمَّد، صلى الله عليه وسلم، كَعْبَةُ القاصِدين

by Madani | 15 Mar, 2020 | المحمديات

محمد رسول الله

واعْلَم أنَّ كعبةَ القاصِدين وقِبلةَ السائرينَ، التي لا تَخْتَلفُ عَلَيْها الآراء، ولا تَتباينُ حَولَها الأهواء، رَسول الله، صلى الله عليه وسلم، سَيدُ الأنبياء. فَمهما تَفَرَّقت السُّبُلُ وتَبايَنت المناهلُ والنِّحَلُ، يظلُّ رسول الله، الكَهف الأحمى، والرباط القلبيَّ الأسمى، الذي يَنْظِمُ شتاتَ القُلوب، ويَهديها رِفقًا إلى عَلاَّمِ الغُيوب. فلا توحيدَ إلا بِمَحَبَّتِه، ولا تنزيهَ إلا من جِهَتِه، وهو مِفتاحُ الفَرْق والجَمْع، وقطبُ النقلِ والسمعِ.

فَاجْمع – أمُريدَ الله- قَلبكَ عَلى مَحَبَّتِهِ، وصِلْ سِرَّكَ بِسِرِّهِ، وناجِ بِفؤادِكَ فؤادَهُ الشريف الذي نَزَل عليه الروح الأمين بالكلام اللطيف.

فَهو، صلى الله عليه وسلم، سِرُّ تَوحيد الطالبين، الجامِعُ حُبُّه ما انتَشَرَ من مَذاهبِ العاشقين، والمداوي قُربُه ما استشرى من أسقام الهائِمين.

ولا شِفاءَ إلاَّ مِن يَدَيْهِ الكريمتَيْن.

ن المدني
الزاوية المدنية

العُلَماءُ وَرَثَةُ الأنْبياءِ

by Madani | 8 Mar, 2020 | رسائل صوفية

الشيخ محمد المدني

السلام عليكم ورحمة الله،
وَرَدَنا هذا السؤال، يقول فيه السائل: “جاء في بعض مواد صفحتكم: “إنَّ المَشائخَ وَرَثَةُ الرُّسُلِ، عَليهِم الصّلاة والسلامُ، في أقْوالِهِم وأفعالهم وأحوالِهم والحديث يشير إلى ذلكَ: “العُلَماءُ وَرَثَةُ الأنْبياءِ“،

هل لكم مستندٌ في ذلك، لأنَّ الحديثَ السالف الذكر لا يقول: أقوالهم وأحوالهم و أفعالهم؟ فالرجاء دعم هذا الكلام بما صح بكلام الله وصحيح السنة؟

الجواب:

نشكركم أخي على سؤالكم بغرض توضيح ما جاء في كتاب حديث حنظلة، لسيدي الشيخ محمد المدني. والجواب وبالله التوفيق:

يقصد المؤلف الشيخ سيدي محمد المدني أن المشائخ العلماءَ المشهود لهم بالعلم والمجازين لتبليغ العلم لأهله هم “ورثة الأنبياء“، في فهم وتبليغ أقوال وأفعال وأحوال الأنبياء أي هم أهلٌ لذلك التبليغ،
قال تعالى : ” وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ “. (سبأ الآية 6)

ودرجات هؤلاء العلماء، يا أخي، لا يعلمها الا الله: “يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ” (المجادلة الآية 11)

وقد جعل لهم في صدورهم من البيان ما يعلمه إلا هو ” بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ” (العنكبوت 49)

ثم عند ذكر الشهادة جعل جل جلاله العلماء في المرتبة الثالثة بعده وبعد الملائكة. قال تعالى :
” شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ “(آل عمران الاية 18).
وهذه أدلة متظافرة تؤكد أن العلماء ورثة لأحوال الأنبياء بحسب المقدرا الذي يسمح به الله تعالى.
والله أعلم.

وفقنا الله وإياكم،
فقراء الطريقة المدنية

مِن شَمَائِل سيدي محمد المدني الخِلقية

by Madani | 29 Feb, 2020 | الشيخ حياته وآثاره

الشيخ محمد المدني

وَجهُهُ فيه حُمرَةٌ زاهيةٌ، تُزَيِّنُه لِحية كثَّةٌ، ابْيَضَّت كأنَّها النُّورُ ضِياءً، واشتَعَلَت شَيْبًا كأنَّمَا النَّوْرُ سَنَاءً.
تَرتَسم استِدَارةُ الوَجْه بعَمَامَة بيضاءَ. وقد كان عَلَّمَ أصحابَهُ ومُريديهِ أنَّ “العَمَائِمَ تيجانُ العَرَبِ”.

نظراتُهُ ثَاقبَةٌ ذَكاءً، تَتَّقدُ دفءً وصفاءً. بَسمَةٌ هادئة في جلالٍ ونُورٍ، رضي الله عنه في دار السرور.

ن. المدني،
الزاوية المدنية
25 فيفري 2020.