8. وفي ذلكَ يَقولُ مُحيي الدِّين تَشْويقًا للسَّامِعينَ:
غنِّ لي بِاسْمِ مَن أحِبُّ وخَــــلِّ ** كلَّ مَـنْ في الوُجودِ يَرمي بِسَهْمِهِ
لا أبَالي وإن أصَابَ فُـــــؤادي ** إنَّه لا يَضــــــرُّ شيءٌ مَـــعَ اسْمِه
9. ومُستَمع التَّحقيق والمعْنَى الرَّقيقِ يَشرَبُ من كُؤوسِ الرَّحيقِ، فَتَنهَضُ رُوحُهُ إلى الرَّفيق، وتَتركُ الكلَّ في مَكانٍ سَحيقٍ.
10. يأخُذُ به السَّماع إلى حَضْرَة القُدُّوس ويُغَيِّبُه عَن عَالَم الإحْسَاس، ورُوحُه في جَنَّة الفِردَوسِ، وجِسمُهُ مَطروحٌ بين أفرَاد النَّاس، لا يَرى سِوى مَحبوبهِ. فَالكلُّ عِندَه في طَيِّ العَدَم، ولا يلتفت لغير مَطلوبِه عَلَى حَدِّ قَول مَن تَرَنَّمْ :
تَشاغَل كلُّ مَحْبوبٍ بِشُغلِ** وشُغْلي في مَحَبَّــــــــــتِهِ وفِيه
11. هذا هو السماعُ. فكلٌّ يَأخذُ منه مَا تَسَعُه حَوْصَلَتُهُ، وتَصلُ لَه هِمَّتهُ: “قَدْ عَلِمَ كلُّ أنَاسٍ مَشْرَبَهم“، (البقرة: 60).
1. “ثُمَّ لَقَّنني (الشيخ أحمد العلاوي) الاسمَ المفرد: الله. وأذِنَني في ذِكْرِهِ بِكَيْفيَّة خاصةٍ، بعدَ أنْ أدْخَلَني الخُلْوَةَ، فَكنتُ أذكرُهُ حَسَبَمَا وَصفَ لي، بالـمَدِّ والجَهْر، وتَغميض العَيْنَين، ومُلازمة الطَّهارَتَيْن، مُشَخِّصًا أولاً حروفَ الاسم على صَفَحَات الجَوِّ، مُعَظِّمًا له، إلى أن يَصيرَ الاسمُ مرسومًا على صحيفة الوُجود الكونيّ، ثمَّ شَخَّص لي، رَضيَ الله عنه، كُرَةَ العَالَم، أيْ: كلَّ ما سوى اللهِ مِنَ العَرش ومَا احْتَوى عَليه.
2. وأَذِنَني أنْ أذْكُرَ الاسمَ بِعَزْمٍ قَويٍّ، وهِمَّةٍ قاطعةٍ، إلى أنْ انْطَوَت كُرَة العَالَم في نَظَري، فَكانَت مَحصورَةً، أو نقولُ” مَمْحوَّةً كَمَوجةٍ في بَحر لُجِّي، فَانطَوى الفَرع في الأصْلِ، ورَجَع البعض إلى الكُلِّ، وإلى الله تُرجَع الأمور. 3. ولكني مَا لبثتُ في الذِّكر زمنًا يَسيرًا حتى فَتَحَ اللهُ على عَيْن قَلبي، فَحَصَلتُ عَلى الفَتح الـمُبين، بِبَركَة الأستاذِ، رضيَ الله عَنهُ، والـمنَّة لله”.
والصلاة والسلام على أفضل من حَجَّ البيتَ الحرامَ، وطاف في رحباته وصَلَّى في جنباته وصام، ولبى لله ونهض وقام. هذه بعض الذكريات اللطيفة تُكتَب بعد ستين عاماً من حجة سيدي الشيخ محمد المدني، رضي الله عنه، إلى بيت الله الحَرام يرويها على مسامعنا الشيخ محمد المنور المدني:
الزمان :
امتدت الحجة من صائفة سنة 1955 من شهر جويلية -أوت إلى حوالي شهر سبتمبر، فقد وافق العاشر من ذي الحجة لتك السنة الجمعة 29 جويلية واستمرت بين السفر والمناسك والزيارة والإقامة أكثر من شَهرَيْن.
المشاركون :
أ – في السيارة :
1. سيدي الشيخ محمد المدني، رضي الله عنه.
2. زوجته الحاجة هنونة بنت العتيل، رحمها الله.
3. ابنه الشيخ محمد المنور المدني، حفظه الله وأطال في أنفاسه.
4. سيدي الحاج المولدي زيادية، من منزل تميم سائقه، رحمه الله.
ب – الحافلة :
1.-سيدي الشيخ إسماعيل الهادفي، رحمه الله.
2.-سيدي الحاج عبد الرحيم النيفر، رحمه الله.
3.-سيدي الحاج الحبيب بن عثمان، رحمه الله.
4.-سيدي الحاج محمد الطبوبي، رحمه الله.
5.-سيدي الحاج البشير ميرة، رحمه الله.
6.-سيدي الحاج الحسن الزينة، رحمه الله.
7.-سيدي الحاج الحسن بن حسين، رحمه الله.
8.-سيدي الحاج فَرَج بن عمر، رحمه الله.
9.-سيدي بلقاسم الثري، رحمه الله.
10.-سيدي عثمان قيزة القابسي، رحمه الله.
11.-سيدي التمغزي، رحمه الله.
الفقيرات :
– الفقيرة مسعودة بنت الحاج سالم أخت سيدي الحاج علي الوصيف. (وغيرها)
المراحل :
1- الانطلاق من مدينة قصيبة المديوني في اتجاه مدينة صفاقس.
2- من مدينة صفاقس إلى قابس .
3-من قابس إلى مدنين ومنها إلى رأس جدير.
4-من رأس جَدير إلى طرابلس، وفيها قضى الشيخ المدني والجماعة ليلةً عند السيد حسونة فكري جَبَارة (وله قرابة بسيدي الحاج عبد الكريم الشريف، مقدم مدينة زَرمدين، وكانوا يتزاورون) وله ابن أخت اسمه السيد مَهدي، سبق وأن زار الزاوية المدنية، فأقاموا في بيته تلك الليلة.
5- من طرابلس إلى بنغازي، وقضاء ليلتين فيها.
6-السلوم على الحدود ما بين ليبيا ومصر.
7- مَرسى مطروح بالإسكندرية، وفي هذه المدينة تَمت زيارة سيدي أبي العباس المرسي.
8-ومن ثمة الانطلاق نحو القاهرة لقضاء ثلاثة أيام وكانت الإقامة في فندق “البرلمان”، وتم خلال هذا الوقت اللقاء بسيدي الشيخ صالح الجعفري، رحمه الله (وقصة إنشاد أهل الله راهم حازوا في الأزهر الشريف).
9- من القاهرة، استقلوا حافلات نحو قنال السويس، حيث يوجد مأوى كبيرٌ لِرَكن الحافلات .
10- من القنال، اكتراء مركب من السويس إلى جَدَّة، عبرَ البَحر الأحمر.
11- الذهاب من جدَة إلى مَكَّة المكرمة عَبر الحافلات.
12-في مكة المكرمة : بعد الوصول إلى مكة المكرمة، تمَّ اللقاء مع المطوف السيد محمد الصبحي، وهو رجل ثري يكتري المحلات لإسكان الحجيج ومعه السيد عبد الملك النهاري مُساعده، وهما سعوديان. وكان الشيخ محمد المدني، رحمه الله، خلال الزيارات في مكة وضواحيها، يركب في سيارة المطوف خصيصاً إكراما له، وزاروا، في سيارته الخاصة، عَرَفَات ومزدلفة وبقية المزارات.
13-في المدينة المنورة: ذهبوا إليها في حافلات، والمزور السيد مُحمد حلابة، وقاموا بكل المزارات ومنها البَقيع، وظلوا فيها مدة أسبوع. وقد حصل لسيدي الشيخ المدني حالٌ كبير وأنوار عجيبة أثناء زيارة الروضة المحمدية، وعاد منها منشرحَ الصدر مُنَوَّر المحيا.
14-وبعد ذلك، العودة من المدينة إلى جدة، وثمة أخذوا المَركب حتى قناة السويس نفس الخط عبد الإسكندرية، والإقامة ليلتين عند الشيخ الحَبشي.
15-وقع حادث تعطب السيارة عند دخول ليبيا : أسبوع كامل في طرابلس.
16-وتمت العودة إلى الزاوية المدنية وحظي الشيخ فيها باستقبال رائعٍ، حضره العشرات من متساكني بلدة قصيبة المديوني وألقيت بهذه المناسبة خطبتان:
أ- سيدي حسن الهنتاتي، من كبار الفقراء بمدينة صفاقس، رحمه الله.
ب-السيد حسن بن فرج بن سالم أصيل مدينة قصيبة المديوني، رحمه الله
وظلت ذكرى هذه الحَجَّة المباركة من أجمل الذكريات التي عاشها الشيخ المدني مع مريديه ومُحبِّيه، ومن أحلى لَحظات العمر وأرقاها حين طافوا بالبيت العتيق، رمز التوحيد والتفريد، وحين زاروا إمامهم صلى الله عليه وسلم وسلموا عليه في أدبٍ واشتياقٍ. تقبل الله منهم هذه الزورة ومتعهم بجمال الحضرة.
نعتز بتقديم هذا الشرح العميق للحديث النبوي : “نية المؤمن خير من عمله“، بقلم سيدي الشيخ محمد المدني، رضي الله عنه.
1. الحمدُ لله رَبِّ العالمين. والصَّلاةُ والسلام على سَيّد الأولين والآخرين. وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بَعدُ، فَمِن كاتِبِه العَبدُ الضعيفُ، محمد المدني، القُصيبي المديوني، غَفَرَ اللهُ ذُنوبَهُ، وسَتَرَ عيوبَه، إلى أخينا الجَليل، وصديقِنا النبيل، الشَّيخ سيدي علي بن قاسم سويسي، الثَّري، ثَبَّتَنا الله وإياكم على دينه القويم وصِراطه المستقيم. السَّلامُ عَليكم، ورَحمة الله وبَرَكاتُه.
2. هذا، أيُّها الأخ الكريم، وقد تَشَرَّفتُ بِرسالتكم المُبَارَكة، فَتَناولتُها بِيَد الرَّغبة، وطَالَعتها بِبَصَر المَحَبَّة، فإذا هي عنوانٌ عَلى عافيتكم البدنيَّة، وسَلامَتِكم القلبية. فَحَمَدنا اللهَ لَكمْ عَلى ما أنتم عَلَيْه، وسَألناه لَنا ولَكم دوامَ هاته النعمةِ، ظاهرةً وباطنةً. إنَّه على مَا يَشاء قَديرٌ، وبِالإجابَة جَديرٌ.
3. مِن تَمام الفائدة في رسالتكم الكريمة، أنْ كانت تَحمل سؤالاً مفيدًا، وقولاً سديدًا، صورَتُه بلفظه: ”ثمَّ إنّي أستَرشِدكم عن قوله، عليه الصلاة والسلام: ” نِيةُ المَرءِ خيرٌ مِن عَمَلِهِ “: هل ما يُفهم من الحديث من معنًى هو ما يعطيه منطوقُ اللفظ جريًا مع صيغة أفعل التفضيل؟ أم هو على ضربٍ من المبالغة في الحَثِّ على إضمار النية الحسنة حتى تكون يُقال فيها إنها أحْسن من عمله؟ أم لا يُفهم الفَضلُ من اللفظ أصلاً؟ أيْ: يَكونُ الفَضل الذي يُستَفادُ من الصيغة مسلوبًا. أم كَيفَ الواقع الذي يَقصد من مَعنى الحديث؟ رجائي منكم أن تكونوا ببالٍ من سؤالي، أي: إلى الرَدِّ عَلَيْه. أجْمَلَ لَكم ربُّ العزة اللقاء، وبَشَّرَكم بخيرٍ وهَنَاءٍ”.
4. هَذا سؤالُكم أيها الأخ الكريم. وما حَمَله عليكم إلاَّ حسنُ ظَنِّكم بنا. رَزَقَنا اللهُ وإيَّاكم حسنَ الظَنِّ بالله، وحسنَ الظَنِّ بعبادِ الله. وإلا فَما هذا العبدُ من أهل هذا الشَأن، ولا من فُرسَان ذَلكَ المَيدان. غيرَ أنِّي نزولاً تحتَ إرادتكم الصادقة ووقوفًا مَع ظَنِّكم الجَميل، أكتبُ لَكم ما ألهَمَنيه اللهُ من العلم وَرَزَقنيه من الفهم بإيجازٍ واختصارٍ. والناقص في عين الرضا جَميلٌ. وهو حَسبي ” ونِعْمَ الوَكيل “. فإنْ رَضِيَكم ما كَتَبناه، فما هو إلا نعمةٌ من الله، وإلا فالحَديث له رجالٌ. وهُم المَرجع في هذا الأمر والمآل. وما نَحن بالنسبة إليهم إلا وِلدانٌ وأطفالٌ، مُبَيِّنًا، قبلَ المقصود، روايةَ هَذا الحديث فنقول:
رِوايَة الحَديث :
5. إنَّ هَذا الحديث المسؤولَ عنه: ” نِيَةُ المُؤمِن خيرٌ مِن عَمَلِه “. رَواهُ البَيهَقي، في “شُعَب الإيمان”، حَسَبَما نقله الإمام السيوطي، في كتابه “الجامع الصغير“. وَوَضَعَ بَعد نقله حرف ”ض”، الذي هو علامةٌ، عِندَه، على الحَديث الضعيف. ونَقَلَه حُجَّةُ الإسلام، الغَزالي في كتابه: “إحياء علوم الدين“، وقال فيه زين الدين العراقي في كتابه: “المُغني عن الأسفار، في تخريج ما في كتاب الإحياء من الأخبار“، ما نَصُّه: ”حَديثُ “نِية المُؤمن خيرٌ من عَمَله”، رَواهُ الطَّبَراني، من حديث سهلٍ بن سعدٍ، ومن حَديث النواس بن سمعان وكلاهما ضعيف. اهـ.” ونَقله العلامة المناوي في كتابه: “كُنوز الحقائق في حَديث خَير الخلائق“، غيرَ أنَّه لم يَضَع بعدَ نَقل الحديث شيئا مع أنه مُوافقٌ للسيوطي في اصطِلاحِه.
6. فالحَديثُ، على كلِّ حالٍ، ليسَ مَوضوعًا كما زَعَمَه بعضهم. نص على ذلك العلامة الشبرخيتي، في “شَرحه على الأربعين النووية“، عندَ الكلام على حديث: ” إنَّما الأعمالُ بِالنيات “. ويكفي دليلاً على عَدم وَضعه أنَّ السيوطي والعراقي لم يَنُصَّا إلا على ضَعْفه. ولا تخفى مَكانة السيوطي والعراقيِّ في الحَديث. وبسبب كون هذا الحديث ضعيفًا، لَم يَرْوِه الشَّيْخان في صَحيحَيْهِما.
7. ثم أقول: إنّي رأيتُكُم كَتَبْتم هذا الحديثَ في سؤالكم بلفظ ” نِيَةُ المُؤمِن خيرٌ مِن عَمَلِه “، بإبدال لَفظ “المؤمن” بلفظ “المَرْء”. فلم أدْر هَل اطلعتم على رواية في الحديث بهذا اللفظ أم أرَدتُم نقلَ الحديث بالمعنى؟ فإني ما اطلعت إلا على إثبات لفظ المؤمن.
8. ورَأيت العَلامةَ الشَّبرَخيتي نَقَلَ روايةً أخرى في الحَديث ونَصُّها: ” نِيَة المُؤمن أبْلَغُ مِن عَمَله “، ونَقَلَ روايةً أخرى بزيادة: ” وإنَّ اللهَ لَيُعْطي العَبدَ عَلَى نِيتِه مَا لا يُعطيه عَلَى عَمَله “. غَيرَ أنَّ العَلاَّمَةَ السُّيوطي، بَعدَ أن نَقل الحديثَ بالرواية المتقدمة، نَقَلَ روايةً أخرى مُفَصَّلةً أكثرَ من الأولى. وهذا نَصُّها، كما في “الجَامِع الصغير”: “نِيَةُ المُؤمن خيرٌ من عَمَله، وعَمَل المُنافِق خيرٌ من نِيته، وكلٌّ يَعمَل على نِيته، فَإذا عَمَلَ المؤمنُ عَمَلاً ثارَ في قَلْبِه نورٌ”. هذه رِوايات الحديث التي اطَّلَعتُ عَلَيها، واللهُ وليُّ التوفيق. ولْنَرجع الآنَ للكلام على معناه فنقول:
9. هَلِ المُرادُ بِالحَديث الخبرُ أو الإنشاء؟
10. إنّ هذا الحديثَ ” نِيَةُ المُؤمِن خيرٌ مِن عَمَلِه “، لفظُه لَفظُ خَبَرٍ، وليسَ فيه من صيغ الإنشاء شيءٌ. غيرَ أنَّه رُبَّما يَسأل سائلٌ فَيَقول: هل المراد بالحديث المَعنَى الخَبَري حَسبما يقتضيه لفظهُ، فَيَكون إخبارًا من النبيء صلى الله عليه وسلم أنَّ “نيةَ المُؤمن أفضلَ من عَمَلهِ“، ويَكون اللفظُ مُستعملاً في حَقيقته؟ أم المراد به معنًى إنشائيٌّ، تَقديره: اجْعَلوا نِيَتَكم خيرًا من عَمَلِكُم. فيكون اللفظُ مُستعملاً في مَجَازه؟ بمعنى أنَّ الشارعَ كَلَّفنا أنْ نَجعلَ نيتَنَا خيرًا من عَمَلِنا؟ هذا السؤالُ يَحتمل أنْ يُوَجِّهَه سائلٌ.
11. الجَواب: إنَّ هذا الحَدَيثَ معناه الخبرُ، ولَيسَ مقصودًا به الإنشاء أصلاً.
• أولا: لأنَّ لَفظَه خَبَرٌ، واستعمالُهُ في حَقيقَته أوْلى من استعماله في مَجَازه، إلا لقرينةٍ تَمنَع إرادَةَ المَعنى الحقيقي.
• وثانيًا: إنَّ جَميعَ العُلَماء، الذين شَرحوا هذا الحديث كالغَزالي، لم يَشرحوا إلا مَعناهُ الخَبَري، حَسَبما يَأتي. ” ومَا أصَحَّ عِلمَ مَن تَقَدَّمَ. وكلُّ خَيرٍ في اتِّباعِ مَنْ سَلَفَ “.
12. وهذَا، رَأيتُ مَن قَال به. نَعَم، كَلَّفنا الشَّارعُ أنْ نُحسنَ النيَةَ حتَّى نكونَ مُخلصينَ، مُمتَثِلينَ لقوله تعالى: “فَاعْبُدوا اللهَ مُخلصينَ له الدّينَ“. وَأمَرَنَا أنْ نُحسنَ العَمَلَ، فَنَحضرَ فيه مع الله عزَّ وجل، فنكونَ من المُحسِنينَ ممتثلين قوله صلى الله عليه وسلم ” الإحْسانُ أنْ تَعْبُدَ اللهَ كأنَّكَ تَرَاهُ، فَإن لَم تَكن تَرَاهُ فَإنَّه يَرَاكَ “.
13. وإذا تَبَيَّن أنَّ الحَديثَ نَصٌّ في مَعناه الخَبَري، لَزم أنْ نَشرَعَ في شَرحه على سبيل الإجمال، وإنْ شَرَحَهُ سَادَتنا الأقْدَمونَ، بما لا مَزيدَ عَليه. وفي “إحياء علوم الدين” للغَزالي ما يَكفي ويَشفي، غير أني أعتقد سِرَّ الله في التعبير، وقد يُهتَدى بالصَّغير كما يُهتَدى بالكبير لذلك نقول:
مَعنى الحَديث:
14. النِية: لها مَعنَيَان: معنًى في اللغة، ومَعنًى في الاصطلاح الشَّرعيّ. أما معناها لغةً، فهي القَصدُ وتُرادِفها الإرادة. فَالنية والقَصدُ والإرادَة ألفاظٌ مَوضوعَةٌ لمعنًى واحدٍ. وأما مَعناها شرعًا، فَهي الإرادة نَحو الفعل ابتغاءَ مَرضات الله وامتثال حُكْمِه.
15. هذا وقَد تَعظم النيةُ وتَكملُ فَتَنْتَهي في الإخلاص لله، عَزَّ وجَلَّ، فَتكون هي روحُ العَمَل، والعَمَلُ جَسَدُها. وقد أمرنا الله تعالى بالإخلاص فقال: “فَاعْبُدوا اللهَ مُخلصينَ له الدِّينَ”.
16. ثم نَقول: نَقَل العلامة الشبرخيتي سبَبَيْن لوُرود هذا الحديث. غيرَ أنَّه نَقَلهما بصيغة التضعيف التي هي: “قيل” و”يقال”.
17. السَّبَب الأول: قد قيل إنَّ النبيء، صلى الله عليه وسلم، وَعَدَ بثوابٍ على حَفر بئرٍ. فَنَوى عثمانُ حَفْرَها، فَسَبَق إليها كافرٌ فَحَفَرَها. فقال صلى الله عليه وسلم : “نِيةُ المؤمن، يعني: عثمانَ، خيرٌ مِن عَمَله، يعني: الكافر،”. وهذا السَّبَب بعينه ذَكَرَهُ العَلامة الفشني، كما ذكره العلامة الشَّبرخيتي، أعني بصيغة التضعيف.
18. السَّبب الثاني: أنَّ رَجلاً من الصحابة نَوى بناءَ قَنْطَرَةٍ في موضع مهمٍّ، فَسَبِقَه يهوديٌّ، لِبنائها فَأخبِرَ، بذلكَ بحضرة جماعةٍ منهم عمر، فَتَأسَّف ذلك الرجل، وانْفَعَل. فَقال عمر تسليةً له: “نِيةُ المؤمن خيرٌ من عَمله”، أي: مِن عَمَل ذلك اليهودي. ثم قال الشبرخيتي: “لكن يَخدشه ما ذكر أبو زرعة في “البُستان” من أنَّ هَذا القَولَ صادرٌ عَن صَدْر النبوءة صلى الله عليه وسلم.
19. قلت: يُحتَمَل أنَّ سَبَبَ وُرودِ الحَديث عن صَدْر الشريعة، ما ذُكر في السَّبَب الأول، ثمَّ استدلَّ به عُمَرُ في الواقعة الثانية، والله أعلم. وعَلى ما ذُكِرَ من السبب، يَكونُ الضَّميرُ في قوله: ” عَمَلِه ” عائدٌ عَلى الكَافر، المَفهوم من سياق الواقعة، لا عَلى المُؤْمِن المَذكور في الحديث.
20. وعلى هذا التَقدير، يَكونُ مَعنى الحديث : نِيةُ المُؤمن الصَّالحة خيرٌ من عَمَل الكَافر الصَّالح، لأنَّ المؤمنَ، إذا هَمَّ بِحَسَنةٍ ولَم يَعملها كُتِبَت له حسنةٌ، فَيُجازيه اللهُ عَلَيْها في دار البَقاء جزاءً لا يَفْنى، ولا يَبيد. وقَد يَزيده اللهُ على ذلكَ أجرًا في الدنيا حَسبما يقتضيه الفَيضُ الإلهي، ” مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ۖ ” (الشورى: 20). والمُعتَبَر إنَّما هو الجزاء الأخرَويُّ.
21. وأمّا الكافرُ فَغايَة عمله الصالح أن يُجازى عليه في دار الفناء، ولا جَزاءَ له في الآخرة، إلا النَّار، ثمَّ مَأواه جهنمَ وبئسَ المِهاد. وقد سأل عَباس عمرَ بن الخطاب، رضي الله عنهما، عَن رَجلٍ لَم يَترك من الخير شيئًا إلا عمله، لكنَّه كافرٌ، فَقال: هو في النار”، فنيةُ المؤمن حينئذ خيرٌ من عَمَل الكافر.
22. وأما إذا رَجعنا الضمير في قوله: ”عَمَله”، إلى المُؤمن حَسبما تَقتَضيه بقية الروايات، وحَسَبما يَقتضيه كلامُ جُمهور شُرَّاح هَذا الحديث، كما يُستَفَادُ ذلكَ من اختلافهم في معناه، فإنَّهم وإن اختَلَفوا في توجيه مَعنى الحديث، لكنَّهم اتَفَقوا على رجوع الضمير في قوله: ”عَمله” إلى المؤمن، فَعَلَيْه يَكون مَعنى الحديث: “نية المؤمن بلا عمل خيرٌ مِن عَمَله بلا نية”. فَعلى هذا التقدير، إنَّ المُؤمنَ إذا نَوَى عملاً، ولَم يَعمله وعَمل عملاً ولم يَنْوه، كانت نيتُهُ هاته أفضلَ من عَمَلِه هذا.
23. غَيرَ أنَّه رُبما يقول القائل: إنَّ النِّيَة الحَسَنَة التي وَرَدَت السنَّة بالإثابة عليها، على عمل خالٍ من النية، لا يُفهم له معنًى، فما هو إلا من باب قولهم: ”السيْفُ خيرٌ من العَصا”، كما أنَّ هذا العمل الخالي من النية ربما لا يتصور في الخارج إلا في شبه النوم والسهو. ومَعلومٌ أنَّه لا عَمَلَ إلا بِنِيةٍ، وإلا فهو عديم الفائدة . ولذلك قال الشبرخيتي، بعد أن ذكر هذا المعنى: وهذا على معنى الاتساع لأنَّ كلَّ عملٍ بلا نية لا خيرَ فيه أصلاً”. وكذلك قال الغزالي في “إحياء علوم الدين”.
24. قلتُ: يُمكن تَفضيلُ النيّةِ على العَمَل نظرًا إلى صورتِه الظاهرة. فَما هو في الظاهر إلا عملٌ صالحٌ، وإنْ لَم يكن ذلك العمل صحيحًا ولا مُثابًا عليه. هذا مَعنى الحديث على سبيل الإجمال.
25. وأما حَملُه على ضَربٍ من المبالغة في إضمار النية الحَسنة، فَما رأيتُ مَنْ نَصَّ عَليه من الـمُتَقدمين، فيما اطلعتُ عليه. ” وما نحنُ إلاَّ مِن أسْرَارِهم في مِثل هاته الـمَعاني “.
26. وكذلك كونُ أفعلَ التفضيل، في الحديث، مَسلوبُ الـمُفاضلة، مَا رأيتُ مَن نَصَّ عليه. اللهمَّ إلا إذا كان المعنى: نيةُ المؤمن خيرٌ مُعتبرٌ من عمله. فيكون العمل ظاهرًا وقلبيًا. وكله خيرٌ. ومن جملة الأعمال القلبية النية الحسنة. وهذا كله تأويلٌ بارِدٌ ، وخروجٌ عَن مُقتضى الظاهر. ولا مِن داعٍ يَدعو لارتكابه.
27. وما معنى الحديث إلا ما يُعطيه مَنطوقُ اللفظ، لأنَّ الألفاظَ أواني الـمَعاني، فَلا مَحيدَ عَن ظاهرها إلا بقرينةٍ.
– وجوه تفضيل النية على العَمَل:
28. ذَكَرَ العُلماء وجوهًا كثيرةً لتفضيل النية الصالحة على العمل الصالح. منها ما قالَه حُجَّة الإسلام، الغزالي، في الإحياء، جَزَمَ به حتى قال: “إنه هو المراد. قال: فَمَعناه: نية المؤمن من جملة طاعته خيرٌ من عمله الذي هو من جملة طاعته. والغرض أنَّ للعبد اختيارًا في النية وفي العمل، فهما عَمَلان، والنية من الجُملة خَيرهما، فهذا معناه. اه بلفظه. (إحياء علوم الدين: 4، 370).
29. ومنها كانت النية أبلغ من العمل، لأنها هي قُطْبُ العَمَل ومَداره عليها، إذ بها يُرفَع العملُ أو يوضع، على قدر ما هي عليه من صحة واعتلالٍ. ومنها كانت النية الصالحة خير من العمل، لأنَّها تَحتمل التعدد والتكثر في العمل الواحد. وذلك كما إذا جلسَ العَبد في المسجد بنية الاعتكاف وانتظار الصلاة والذِّكْر وقراءة القرآن والخُلوة عن شواغل القلب ونية حفظ السمع والبَصَر واللسان وعمارة المسجد وزيارة الله لأنَّ مَن قَعَدَ في المسجد قَد زارَ الله، وأن يَستَفيد أخًا في الله، فإنَّ ذلك غنيمة وذخيرةٌ في الآخرة، وأن ينوي استفادَة جميع ما قاله الحَسَن بن علي رضي الله عنهما: من أدمن الاختلاف (أي: زيارة) إلى المسجد رَزَقَه الله إحدى سبع خصال: أخًا مستفادا في الله، أو رحمة مستنزلة أو علما مستطرفًا، أو كلمةً تدل على هدًى، أو تَصرفه عن ردًى، أو يترك الذنوب خشية أو حَياء. اه. من الغزالي. (إحياء علوم الدين: 4، 371).
30. وهَكذا، فالنية تَعَدَّدت، والعمل، وهو الجلوس في المسجد، واحدٌ. فهاته النية ثوابها كثيرٌ. وما تضاعف أجر الجلوس وتكاثَرَ إلا بها، فلذلك كانت خيرَ الأعمال. ومنها كانت النية خيرًا من العمل، لأنَّ الإنسانَ يُمكنه أن ينويَ ويثيبه الله على نيته وإن لم يَقدر على العمل. كَما إذا نوى أن يعتق عبدًا وهو لا يملكه أو نوى أن يتصدق بمال كثير وهو لا يملك شيئًا. كل هاته الوجوه ذَكرها ساداتُنَا العلماء، رَضيَ الله عنهم، وذَكروا أكثر من ذلك. والاختصارُ ألزَمنا أن نقتصر على ذلك.
31. قلتُ: ويَحتمل أن تكون النية خيرًا من العمل لأنها تُؤثِّر فيه بخلاف العكس. ويُساعد على ذلك رواية: “نية المؤمن أبلغ من عمله”، فإنَّ”أبلغ” يُشَمُّ منه قوة النية على العمل وتأثيرها فيه. وقد قالوا، رَضيَ الله عنهم: إن الأعمال بحسن النية تصير قربة وطاعة لله حتَّى قال الغزالي: “ما من شيء من المباحات إلا ويَعتمد نيةً أو نياتٍ يصير بها قربةً من القربات، ويُنالُ بها معالي الدرجات”. (إحياء علوم الدين: 4، 371).
32. وقال الغزالي: “فَمن كان قصده في الأكل التَّقَوِّي على العبادة، ومن الوِقَاع تَحصين دينه، وتطييب أهله، والتوصُّل به إلى ولدٍ صالحٍ يُعبَد الله، بِعَده، فتكثر به أمة محمدٍ، صلى الله عليه وسلم، كان مطيعًا بأكله ونكاحه”. اه. وقِس على هذيْن غَيرَهما من المباحات فإنها لا تنحصر. فَما عليك إلا أن تحسن نيتك في كل مباحٍ، فَيَصير قربةً لله عز وجلَّ، فَتَكون لك في حسناتك، ولهذا قال بعض العارفين من السلف: “إني لأستحبُّ أن يكون لي في كل شيء نية حتى في أكلي وشربي ودخولي إلى الخَلاء”، نَقَله الغزالي (إحياء علوم الدين: 4، 371).
33. وهنا نقول: يَجملُ بالعاقل أن يَنتبهَ من نَومَة الغفلة، ولا يحتقرْ عَمَلاً وإن دَقَّ ورَقَّ، فَإنَّه مُحاسَبٌ على النقير والفتيل، إذ الدنيا حَلالُها حِسابٌ، ” ومَن نُوقشَ الحِسَابَ عُذِّبَ “. فَإنْ استعملَ نِيتَه، التي هي إكسير العمل، انْقَلَبَ عمله قربةً، فَيُجازيه الله عليه جزاءً مَوفورًا، ويُحاسَبُ حسابًا يسيرًا، وينقلبُ إلى أهله مسرورًا.
سيدي الحاج علي بن علوان، رَحِمه الله، أسَدٌ في عَرينِهِ، يَحْمي الحِمى بصلاحه ويَقينِهِ، وَكيلٌ أقامه المَداني على الزاوية رَاعِيها، يَحفظ الحقوقَ ويَحميها. حين يَزْأر في الحَضرة فكأنّما الأسَد، وإن ذَاكَر فَكلمات حِسانٌ وأنْوار جُمان، مِن دَافِقاتِ المَدَد.
جَمَّله الله بسيما القُربى وأولاه المَحبَّة وعُلو النِّسبة. مِن أبيه استقى المَعالي، ولأبنائه الكِرام أورَث فضائلَ الكمال، رَحمه الله بقدر عظمة الواحد المتعالي، وزرع في أبنائِهِ وأحْفادِه بَرَكة الصَّلاح والهُدى.
