خطبة المولد النبوي ليوم السبت 21 سبتمبر 1991م 1412 هـ

by Madani | 12 Dec, 2007 | خطب المولد

بسم الله الرحمان الرحيم

اللهم صل وسلم على سيدنا ومولانا محمد، وعلى آل سيدنا محمد الذي ناداه مولاه يا أكرم رسلي خلقت الكل من أجلك وخلقتك أنت من أجلي.
… إن الحب الإلاهي غاية ما تصبو إليه همم الصوفية ونهاية منهاج التعبد وعليه يبنون صرح طريقهم وهو أيضا دافعهم إلى العمل والتقوى فلذلك ما كانت عبادتهم طمعا في نعيم ولا خوفا من عقاب بل الحب مبتداهم ومنتهاهم، ولذلك تعتبر المحبة لله الغاية القصوى من المقامات والذروة العليا من الدرجات. وقد عرّف بعض العلماء حب الله بأنه حالة ذوقية تفيض على قلوب المحبين وما لها سوى الذوق إفشاء ، وكل ما قيل في المحبة ما هو إلا بيان لآثارها وتعبير عن ثمارها وتوضيح لأسبابها ونظرا لشفافية هذا الموضوع وانتمائه إلى محور الوجدانيات الذوقية كلن تعريف المحبة باللفظ و التصريح من أصعب الأمور حتى قال الشيخ عبد العزيز الدباغ: ” إن المحبة لا يعبر عنها حقيقة إلا من ذاقها ، ومن ذاقها استولى عليه من الذهول على ما هو فيه أمر لا تمكنه معه العبارة كمثل من هو طافح سكرا إذا سئل عن حقيقة السكر الذي هو فيه لم تمكنه العبارة في تلك الحال لاستيلائه على عقله ، والفرق بين السكرين أن سكر الخمر عرضي يزول ويعبر عنه في حين الصحو، وسكر المحبة ذاتي ملازم لا يمكن من وصل إليه أن يصحو عنه حتى يخبر فيه عن حقيقته.” …

… ومن روائع ما قيل في تعريف المحبة هذه المناظرة لتي جرت في مكة ورواها أبو بكر الكتاني قائلا:” جرت في مكة أعزها الله تعالى أيام موسم الحج مناظرة فتكلم الشيوخ فيها وكن الجنيد أصغرهم سنا فقالوا هات ما عندك يا عراقي، فأطرق رأسه ودمعت عيناه ثم قال : …

… قالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، متبلج الوجه (مشرق) في أشفاره طول وفي عينيه دعج (والدعج شدة السواد في شدة البياض) لم تعبه ثجلة (أي عظم بطن) ولم تزر به صعلة (أي صغر الرأس) كأن عنقه إبريق فضة إذا نطق فعليه البهاء وإذا صمت فعليه الوقار. له كلام كخرزات النظم، أزين أصحابه منظرا، وأحسنهم وجها ، أصحابه يحفون به إذا أمر ابتدروا أمره وإذا نهى انتهوا عند نهيه. قال زوجها والله صفة صاحب قريش. ….

خطبة المولد النبوي ليوم الإثنين 1 أكتوبر 1990م 1411هـ

by Madani | 11 Dec, 2007 | خطب المولد

بسم الله الرحمان الرحيم

اللهم صل وسلم على سيدنا ومولانا محمّد ، وعلى آل سيدنا محمّد الذي جعل الله كل دعاء محجوبا عن بابه ، حتى يصلى عليه وعلى آله وأصحابه.

… إن التصوف لم يكن في بدايته سوى وقوف على أوامر الشرع العزيز والتمسك بتعاليمه الخالدة جريا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلقد بدا التصوف زهدا وتعبدا تغذيهما مشاعر روحية عارمة ودلائل واضحة على التقوى مثل المجاهدة والذكر والتواضع، وكان النبيء صلى الله عليه وسلم في حياته الخاصة والعامة مثلا أعلى في ممارسة جوهر الدين عقيدة وسلوكا علما وعملا وتلقى الصحابة رضي الله تعالى عنهم طريقته في الحياة واتخذوها نبراسا ومرشدا، واشتهر من صحابته خاصة أهل الصفة الذين ترجع تسمية التصوف لهم على بعض الأقوال ، ثم انضافت إلى التصوف روافد أخرى غذته وكانت سببا في تواصله واستمراريته منها الشوق والمحبة، ومنها الوعظ والإرشاد . وقام بهما كثيرون . منهم حاتم الأصم وابراهيم بن أدهم وغيرهما ولكن بلي التصوف بالإنحراف كما يبلي كل علم إنساني ، فانحراف العلم مثلا هو استعماله الدمار، وآفة التصوف هي الحيد عن مبادئه وظهور بعض أشكال الشعوذةوالتدجيل ، واستخدامه وسيلة للإثراء وجمع المال بالإحتيال على ضعاف العقولمن بسطاء المسلمين، ولا ننكر وجود هذه المظاهر السلبية في التصوف قام بها بعض الأدعياء من المتصوفة وهم الذين يسميهم ابن تيمية : بـ… صوفية الإرتزاق. …

… أيها السادة الأفاضل : يقول الله تعالى في محكم تنزيله وهو أصدق القائلين “ووجَدَكَ ضالاً فَهَدَى”. (صدق الله العظيم) ظاهر الآية الشريفة أنها خطاب من الله تعالى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بأنه وجده ضالا يعني حائدا عن الطريق القويم فأكرمه بالهداية. وهذا ما يقوله بعض الناس، وفي الحقيقة…

… أيها الإخوة الأعزاء من بين أسماء الله الحسنى هو الغفار، وهو الذي يغفر الذنوب ، ويستر عبده في الدنيا ولا يعاقبه يوم القيامة إذا تاب ورجع إلى الله بتوبة صادقة، يقول الله تعالى في الذكر الحكيم: “وربك الغفورُ ذو الرحمة“، ويقول أيضا وهو أصدق القائلين:” قل يا عبادي الذينَ أسرفُوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم” . وكان من جملة دعاء النبيء صلى الله عليه وسلم: ” اللهم اغفر لي مغفرة ظاهرة وباطنة. واغفر ذنوب السر والعلانية، ويقول أبو بكر الواسطي أن الله سبحانه وتعالى : غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله، قابل التوب لمن ثبت على معرفة لا إله إلا الله، شديد العقاب لمن أنكر حقيقة لا إله إلا الله ، ذو الطول لمن شاهد أسرار لا إله إلا الله. وقال سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام يا رب إذا سألك الطائع مذا تقول له ؟ قال أقول لبيك . قال فالزاهد؟ قال أقول لبيك. قال فالصائم ؟ قال أقول لبيك قال فالخاطئ؟ قال أقول … .

شرف علم القوم على غيره

by Madani | 9 Dec, 2007 | شعائر التصوف

يقول الشيخ سيدي أحمد العلاوي في شرف علم القوم على غيره :

اعلم أن هذا العلم هو أفضل العلوم, وأزكى الفهوم, ولا ينكره إلا من كان من بركته محروم. لكون العلوم من حيث هي قد يقع الاستغناء عنها في وقت ما, بخلاف هدا العلم فانه لا يستغنى عنه في سائر الأوقات حتما. ولا يقول بالاستغناء عنه إلا جهول حرم لذة الوصول, ومن جهل شيئا عاداه ولله در عزا لدين الأربيلي حيث قال :

كــــــــمل حقيقتك التي لم تكمــــــل*** والجسم دعه في الحضيض الأسفـل

أتـــــــــكـمل الفاني وتترك باقيـــــــا***عـــــــملا وأنت بــأمره لم تحفــــــل

الــــــــــجسم للنفس النفيسة آلـــــــة *** مــــا لم تحصله بـــها لم يحصـــل

يفـــــــنى وتبقى بعده في غبطــــــة *** محمــــــــــودة أو شقـوة لا تنجلــــي

أعطــيت جسمك خادما فخدمتــــه *** ونسيت عهدك في الزمـــــان الأول

ملـــــكت رقك مع كمالك ناقصــــا *** أتملك المفضول رق الأفضــــــــــــل

وكثيرا ما كان يلهج الغزالي ببـيتي أبي الفتح ألبستي رحمهما الله وهما :

يا خادم الجسم كم تسعى لخدمتـه *** وتطلب الربح مما فيه خسران

عــــــليك بالنفس فاستكمل سعادتهـا *** فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان

قال ابن بنت الملق رحمه الله :

من ذاق طعم شراب القوم يدريه *** ومن دراه غدا بالروح يشريه

فلاح لنا من هذا المرقوم أن هذا العلم أشرف العلوم, وشرفه بشرف المعلوم, وقدره بقدر متعلقه, وهو متعلق بذات القيوم. تالله لقد حاز الشرف الذي ليس فوقه مزيد وباقي العلوم بالنسبة إليه كلها مماليك له و عبيد كما قيل :

أيها المغتدي لتطلب علمــــــا *** كــــل علم عبـــــــــد لعلــم الكلام

تطلب الفقه كي تصحح حكـــما *** ثم أغفلــــــــــت منزل الأحكـام

مع أن الممدوح في هذين البيتين يصح أن يكون عبدا لعلم القوم الذي هو موضوع هذا الكتـاب لكون علم القوم مأخوذ عن عيان. وعند غيرهم مأخوذ من دليل وبرهان, فما بعد البيان بيان. وليس الخبر كالعيان. قال حكيم الصوفية: شتان بين من يستدل به وبين من يستدل عليه. وكل علم يقع الجدال والمنازعة بين أهله والمخالفة والتباين بين أربابه إلا هذا العلم الشريف فإنه منزه عن المشاققة والتحريف. قال عمر بن الفارض :

وكم بين حذاق الجدال تتنازع *** وما بين عشاق الحبيب تنازع

قلت : وسبب ذلك عدم الاجتهاد في علم القوم بخلاف علم الفروع فإنه يؤخذ عن دليل وبرهان, ومنه ما يؤخذ من نقل, وأما علم القوم فإنه مأخوذ من كشف وعيان لا غير, فلهذا لم يقع فيه تباين ولا تخالف وهو باطن القرآن. وظاهر القرآن منزه عن التغيير فأحرى بباطنه. قال تعالى, إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون. فوكل عز وجل بظاهره أرباب الظواهر ووكل بباطنه أرباب البصائر, فصار أهل البصائر, يتفكهون في ظاهر القرآن وباطنه كتفكه أحدنا في بستانه. قال عليه الصلاة والسلام القرآن بستان العارفين. وقال إبن العربي الحاتمي قدس الله سره : أعطيت مفاتيح القرآن العظيم. وليس هو أول من أعطي مفاتيحه, ولا هو آخرهم, وإنما كل من كان له نصيب من علم القوم كان له نصيب من فهم القرآن العظيم ومن لم يكن له نصيب من هذا العلم فلا نصيب له من باطن القرآن وإنما حظه ظاهر اللفظ. ذكر عن الإمام علي بن أبي طــالب كرم الله وجهه ما معناه : لو شئت لوقرت أربعين وقرًا من تفسير الفاتحة. وكل ذلك مما أعطي من تلويح الإشارة ودقائق العبارة في علم الباطن وله أن يستخرج أكثر من ذلك لأن لفظ الأقل محتوي على معنى الكل لما في الخبر أن كل ما في الصحف, في الكتب الأربعة وكل ما في الكتب الأربعة, في القرآن العظيم وكل ما في القرآن العظيم في فاتحة الكتاب وكل ما في الفاتحة في البسملة وكل ما في البسملة في بائها وكل ما في الباء في نقطتها. فتحصل من هذا أن الكتب المنزلة على الأنبياء من أبينا آدم إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مع ألفاظها ومعانيها وأحكامها مجتمعة في نقطة الباء مع صغر جرمه, فمن ذا الذي يطيق أن يستخرج هذه المعاني العظيمة والدلائل الفخيمة من نقطة الباء إن لم يستخرجها العارفون بالله أرباب البصائر, وهؤلاء هم الذين عرفوا معنى الحديث وصدقوا قائله من طريق الشهود والعيان, لا من طريق الإيمان. وإذا استقر في ذهنك أيها القارئ اللبيب أن نقطة الباء جامعة لسائر الأحكام والرسوم, والمعارف والفهوم, فمن باب أولى وأحرى الكلمة. فسلم لأهل هذا العلم ولا تستغرب إن رأيتهم استخرجوا من المعنى الواحد معان شتى ومن الكلمة الواحدة كلمات جمة فلهم أن يستخرجوا ما شاؤا من أي شيء شاؤا تالله لو أراد أحدهم أن يستخرج العسل من الخل لفعل ؛ والله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. كل ذلك دليل على ما منحهم الله من الأسرار والمعارف والأنوار فلا تغتر يا أخي بأقوال المغرورين الذين ينقصون أولياء الله ويخوضون في أعراضهم ويزعمون أن لهم يدا عليهم, وما هم إلا بمنزلة الصبيان معهم لكونهم لا يدرون من أي بحر غرفوا ولا لأي جهة من الجهات توجهوا كما قال الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله تعالى عنه :

تركنا البحار الزاخـــرات وراءنا *** فمن أين يدري الناس إلى أين توجهنا

بذلك صاروا أشرف الأمم على الإطلاق, وعلمهم أشرف العلوم بالاتفاق فجد يا أخي في طلبه, وصدق بأهله, فإنك تغنم, وإلا فسلّم. نقل الإمام الغزالي في إحياء العلوم عن بعض العارفين ما نصه : من لم يكن له نصيب من هذا العلم أي علم الباطن أخاف عليه سوء الخاتمة وأدنى نصيب منه التصديق به والتسليم لأهله. قال أبو الحسن الشاذلي رضي الله تعالى عنه: من لم يتغلغل في علمنا هذا مات مصرا على الكبائر وهو لا يشعر . ومن الكبائر عند القوم شهود الغير و لا يسلم من هذه البلية إلا من كان متذللا واقفا على أبوابهم ولو كان من العلماء المتقنين, والزهاد العابدين. فتذلل يا أخي لهم لعلك تحظى بودادهم وإلا صدق بعلمهم, قال الجنيد رضي الله تعالى عنه : التصديق بعلمنا هذا ولاية وإذا فاتتك المنة في نفسك فلا يفوتك أن تصدق بها غيرك. قال الشيخ أبو يزيد البسطامي رضي الله تعالى عنه: إذا رأيت من يؤمن بالطريق فقل له يدعو لك الله فانه مجاب الدعوة. وقال الصقلي في كتابه ” نور القلوب في العلم الموهوب” : كل من صدق بهذا العلم فهو من الخاصة وكل من فهمه فهو من خاصة الخاصة وكل من عبر عنه وتكلم فيه فهو النجم الذي لا يدرك, والبحر الذي لا يترك . وكان الطبيب صاحب حاشية الكشاف يقول: لا ينبغي للعالم ولو تبحر في العلوم حتى صار واحد أهل زمانه أن يقنع بما علمه وإنما الواجب عليه ألاجتماع بأهل الطريق ليدلوه على الصراط المستقيم حتى يكون ممن يحدثهم الله في سرائرهم من شدة صفاء بواطنهم إلى أن قال حتى يصير يقتبس من أنوار النبوة , قلت : وكيف يستغني العالم بعلمه مع أنه مقصر في فهمه وقد بلغنا عن الإمام الغزالي رضي الله عنه أنه قال : ضيعنا عمرنا كله في البطالة فيا خيبة مسعاي في تلك الأيام , فقيل له ألست قد صرت بذلك حجة الإسلام قال : دعوني من هذه الترهات , أما بلغكم قوله صلى الله عليه وسلم : إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر . فانظر يا أخي تواضع هذا العالم الشهير وإقراره بما كان عليه من البطالة ولا تحسبنه قال ذلك تهاونا منه بعلم الشريعة فحاشاه من ذلك وإنما قاله تعظيما له حيث عرفه وكان قبل ذلك جاهلا له إن كان ممارسا للظاهر فإنه كان عما في باطنه قاصرا . وغاية ذلك كان جامعا للرسوم , غافلا عن العلم والمعلوم . ولما فتح الله عليه بملاقاة الصوفية صار علمه بالله بعد أن كان بأحكام الله .

المرجع : كتاب المنح القدوسية للشيخ سيدي أحمد العلوي