باقةٌ فائحةٌ من الوَصايَا العَالية والإرشادات الرَّبَّانيَّة الغالية، يُقَدِّمها العارفُ بالله، سَيِّدي الشيخ محمد المدني، رضي الله عنه، إلى المُريدين يَحُثُّهم فيها على ذِكر المولى والفناء في حضرة العلي الأعلى. قصيدٌ مِن روائع البَيان، جلَّ الذي أجراه على اللسانِ، وَفَّقَنا اللهُ لذكره في كلِّ آنٍ.
ومِن الشَّعائر الراقية في طَريق الله، عزَّ وجلَّ، مُداومَةُ ذِكر الله في كلِّ حينٍ وآنٍ. ومَن بين الأوراد التي اخْتَصَّ بها سيدي محمد المدني، رضي الله عنه، بعضَ الفقراء المُنْتَخبينَ ذِكْر : “يا حَيُّ يا قَيُّومُ” ألفَ مَرَّةٍ في اليَومِ، وذلكَ بِحَسَب الاستطاعة، مَع أداء شروط الذِّكر المعلومة من طهارةٍ وتَوَجُّهٍ للقِبلة، واستِحضَارِ عَظَمَة المَذكور، عزَّ وجلَّ. وهو وردٌ خاصٌّ يهديه لمن ارتضى من الفقراء الذين حَصلت لهم الأهليَّة، بعد التمكنِ من الورد العام.
وقد وردَ هذان الاسْمان الطريمان مُقْتَرِنَيْن في القرآن الكريم في ثلاث مناسباتٍ:
ولأسماء الله ما لا يُحْصى مِن الفَوائِد، وهي منبع الأنوار والموارد، نَتائجها عالية، وثمارها راقية، تسير بالمريد وتُرَقِّيهِ، وتَرفعه نحو العلى وتُرَبِّيهِ.
نَعْرض على حَضَراتِكم هذه الوثيقة النادرة التي تَصِفُ زيارةً قام بها سيدي الشيخ محمد المدني إلى شيخه سيدي أحمد العلاوي، رضي الله عنهما، أثناءَ مرضه سنة 1929 وفيها ينقل ما دار حينَها من لطائف المذاكرات. وثيقة نادرة ولطيفة ربانية فاخرة.
الشيخ المدني يزور شيخه سيدي أحمد العلاوي
1. الأستاذُ العَلوي انْحَرَفَ مِزاجُهُ اللطيف واشتَدَّ بهِ الألمُ حَتَّى بَلغَ به ما يَبلغُ بِالمُشْرفِ عَلى دارِ السَّلام، فَصارَ لا يَقدرُ عَلى الكلام، إلاَّ بِشِقِّ الأنفس، فَوَرَد إليه الناسُ أفواجًا وفُرادى، من كلِّ جهَةٍ وقُطْرٍ، خُصوصًا أتباعُه الصادقينَ، فَكانت زاويتُهُ المَعمورَة في ازدحامٍ عَظيم من كثرَةِ الوارِدينَ.
2. وعِندمَا تمَثَّلَ الزائرونَ بحضرة الأستاذ، وكان البيتُ مُكْتَظاً بهم، وهو على تلك الحالَة في غايَة التَّوَجُّع تَكَلَّم لَهم بمواعظِهِ كَالعادة، والكَلام يُتعِبُهُ ويُجهده قائِلاً ما معناه:
3.اعلمَوا أنَّ كلَّ مَن يُرشِدُ إلى التَّوحيد المَحْضِ الخالص مِن الشِّرك الظاهر أو الخَفِيِّ، فهو الناصحُ المُخلِص في إرشاده. فَإنَّه يَجبُ على المُكَلَّف أن يُطَهِّر قَلبَه من جميع شوائب الإشراك، فَيَمحو منه كلَّ شَريكٍ، فإنَّ ما دونَ اللهِ لا يُغني عَن العَبد شيئاً كيفما كان ذلك الدونُ.
4.فَاعتقادُ الجاهلية الأولى في الأصنام وعبادُتُهم لَها ضلالٌ مُبينٌ وذَنبٌ لا يُغْفَر، ” إنَّ اللهَ لا يَغفر أن يُشرَكَ به ” (النساء: 115). واعتقادُ بعضِ العامة أنَّ زيدًا يَنفع أو يَضرُّ أو يُمرضُ أو يَشفي اعتقادٌ فاسدٌ يلزمُ تطهيرُ القلبِ منه وإلا كان على خَطرٍ عَظيم.
5.وأنتم ترونَ بَعضَ الناس ربَّما أتى بِوَلده أو قريبهِ المريض للزاوية، يَرى أنه يَبْرَأ أو يُخَفَّف عنه الألمُ بِمُجَرَّد ما يدعو له أو يَرقيهِ الشيخُ، فإذا لم يَبْرَأ أو ازدادَ مَرَضُهُ، ظنَّ أنَّ الشيخَ لم يَعتَنِ بِمريضهِ.
6. والحَقُّ أنَّ العبادَ كلَّهم، على اختلاف طبقاتِهم ودَرَجاتهم لا يملكون نفعًا ولا ضراً ولو لأنفسهم. وكذلك قال تعالى لنبيه سَيدَ الرسل، على جميعهم أفضل الصلاة والسلام: ” قُل لا أملك لنفسي نفعًا ولا ضراً إلا ما شاءَ الله” (سورة الأعراف: 188).
7. وأنتم تَرون وأنا في هاته الحالة من شدة الألم والمَرَضِ فَهل أقدر أن أملكَ لنفسي شيئًا من تَخفيف هذا الألم؟ وهَل لأحدٍ من أصدقائنا أن يَهَبَنَا نُبذَةً من العافية؟ كَلاًّ. إنَّما الجميع في قَبْضَة الكَبير المتعالي الذي بِيَده مَلكوت كلِّ شيءٍ، فإياكم ، باركَ الله فيكم، والشركَ الخَفيَّ الذي أخفى من دبيب النمل.
8. فقال له كاتب هاته السطور: إنَّ هؤلاء الحاضرين كلَّهم لا يَطلبون إلا رِضاكُم. فقال الشيخ: “لَيسَ لي حقٌّ عَليكم، إنَّما واجبُ النَّصيحَة أديته إليكم“.
9. هذه جملة من تذكير الاستاذ العلوي يومَ عاده أتباعُه وهو على حالة أشرفَ بها على دار السَّلام.
10. ثم هَبَّت نَسمَةٌ من فَضل الله تعالى على حَضرَة الشيخ، فَحَفَّت به الألطاف الإلهية وتَجلَّى عليه باسمِهِ الشافي، فَخَفَّ عَنه ما كان أصابَهُ، وانتَشَلَتهُ العنايَةُ الإلهيَّة من هُوَّة المَرَض، حتَّى أوقفته على حدود الشفاءِ، فَزارَهُ عندَ ذلكَ أتباعُهُ فأخذ في تذكيرهم وإرشادِهِم وإفادَتِهم لما له من الحِرص على الفائِدَة لكلِّ مَن جالَسه، وتلكَ سَجيَّتُهُ، رَضيَ الله عنه.
11. فَكانَ من جُملة ما ذاكرَهُم به أنْ قال :” إنَّ حديثَ زَيدٍ الخَيلِ، الذي سَمَّاه النَّبي، صلى الله عليه وسلم، “زَيد الخير” الذي نَصُّه بِحُروفِهِ: “عَن عَبد الله بن مسعودٍ، رَضي الله عنه، قالَ: بَينما نَحنُ عندَ رسولِ اللهِ، صلَّى الله عليه وسلم، إذْ أتاهُ آتٍ، فَلَمَّا حاذانا ورَأى جماعَتنا أناخَ راحِلَتَهُ، ثمَّ مَشى إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رَسولَ الله، أوضعت راحلتي من مسيرة تِسعٍ، فَسَيَّرتها إليك ستاً وأسهرت لَيلي، وأظْمَأت نَهارِي، وأنْصَبْتُ راحلتي، لِأسألكَ عن إثنتَيْن أسهرتاني، فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم، مَن أنتَ؟ فَقالَ: “زيدُ الخَيل”، قال: بَل أنتَ زَيد الخَير، سَلْ، فَرُبَّ مُعضلةٍ قد سئلتُ عَنها؟ قال: جئتُ لأسألكَ عن علامة الله فيمَن يُريد، وعلاماته فيمن لا يريد. فقال النبي، صلى الله عليه وسلم،: بَخٍ، بَخٍ، كيف أصبحتَ يا زيد؟ قال: أصبحتُ أحبَّ الخير وأهلَه، وأحب أن يُعملَ به، وإذا فاتني حَننتُ إليه، وإذا عملت عملاً، قلَّ أو كثرَ، أيقنت بثوابه قال : هي هي بِعينها يا زيد، ولو أرادك الله للأخْرى هَيَّأكَ لها ثم لا يبالي في أي وادٍ هلكت فقال زيد حسبي حسبي، ثم ارتحل ولم يَثْبت (الفتح الكبير، 3، ص, 197) .
12. فَهذا الحديث يَقتضي أنَّ العبدَ يَفرَحُ بِحَسَنَةٍ ويتألم بسيئةٍ، وهو فيما يظهر مناقض للحكمة الأولى من حكم إبن عطاء الله التي هي قوله : من علامات الاعتماد على العمل نقصان الرجاءِ عند وجود الزَّلَلَ” فَهاته الحكمة الدالة على نُقصان الرجاء عند وجود الزلل، تَقتضي أن الإعتماد على العمل مَذموم، وذلك ربما يكون منافياً للفرح بالحسنة فيظهر التناقض بين الحديث والحكمة فَيلزمكم أن تتأملوا في الجمع بينهما أو طرح هاته الحكمة جانباً.
13. فَكَتَبَ كلُّ واحدٍ من الأتباع ما فَتَحَ الله به عليه في الجواب عن ذلك، فكان ما أجاب به كاتب هاته السطور أن قال :
14.كلُّ كَلمة عارضت حديثًا بحيث لا يمكن الجمع بينهما رميناه ورائنا ظِهرياً أما إذا أمكن ادخالها في حيز الحديث وطَيُّ مَعناها في معناهُ تَلَقَّيناها بالقَبول والتسليم.
15. هذا وقَد وَرد عن النبي، صلى الله عليه وسلم، ما هو أعم مما جاء في حَديث زيدٍ الخَير وهو قوله، صَلَّى الله عليه وسلم،: ” مَن سَرَّته حَسَنَتُه وساءتُه سَيئته فذلك المؤمن”،
16. والذي يظهر أن لا منافاةَ بَينَ الحديث والحكمة لأن ملخصَ معنى الحكمة هو ذم من اعتمَدَ على عمله واعتقد أنه يسعده وهذا الاعتماد هو الذي نفاه النبي، صلى الله عليه وسلم، بقوله : لَن يَدخلَ أحدكم الجنَّةَ بعمله قالوا: ولا أنت ؟ قال : ولا أنا إلا أن تغمدني برحمته (الفتح الكبير، 3، ص. 36).
17. فالاعتماد على العمل واعتقاد أنه ينجي هو المذموم في الحكمة وهو المَنفي في هذا الحديث . وذلك لا ينافي الفَرَحَ بالحَسَنَةِ. وأما حديث زيد الخير وما في معناه فليس فيه ما يدل على الاعتماد على العمل واعتقاد أنه ينجي إذا غاية ما فيه أن من لوازم الإيمان أن يفرَحَ المؤمن بالحَسنَةَ، ويكَرَهَ السيئةَ، وذلك يحتمل أن يكون لمجرد أمر الله بالحسنةَ ونَهيه عن السيئة، ويحتمل أن يكون لأنَّ الحسنة علامة على السعادة، والسيئة علامة على الشقاء وعَلامة الخير ليست مما يعتمد عليه في تحصيل ذلك الخير، هذا ما يظهر في الجواب والله أعلم بالصواب .اهـ (البلاغ، 111، 10 شوال 1347، الموافق 22 مارس 1929).
مِن لَطَائِف السِيرَة النَبَويَّة العَطِرَة مَا كَانَ يُكِنُّهُ رَسُولُ الله، صَلَّى الله عَلَيــهِ وسَلم مِن صَادِق المَحَبةِ لِسَادَاتِنَا الصحَابَة الأَنصَار فَقَد اِختَصَّهُم بِالوِدِّ الأوفى،كأنّما يبادِلُ حبًّا بِحبٍّ، تَغنّى به القرآن الكريــم:” يُحــبِّهُم ويحبــّــونه “، ومِن أمارات المَحبّة الصادقة أنّه، ، كانَ مُتواصلَ الدُّعاء لَهم، دائم الانشغال بِمآلهم، وهنيئًا لمــن شمِــلَهُ دُعـــاءُ نَبيِّنا، فقــال عليه الصّلاة والسّلام:” اللّهمَّ صلِّ على الأنـــصار (أي: ارْحَمهــم) وعــلى ذُريَّــة الأنْصار، وعَلى ذريَّة ذُريَّةِ الأنْصار”.
ومن علامات مَحبَّتِهِ،،إقرارهُ عَلنًا أنَّه يُؤثرهم على الناس،فقد جَمعَ الصحابَةَ في موقف مَهيبٍ ،
وقال:” لَو سَلكَ الأنصار واديًا وشِعْبًا (أي: طريقًا)، وسَلَكتُمْ واديًا وشِعْبًا لَسلكتُ واديكُم وشِعْبَكُم،أنتم شِعارٌ والناس دِثارٌ، ولَولا الهجرة لَكنتُ إمْرِءًا من الأنْصار”، ثمَّ رَفعَ يَديْه حتى إنِّي لأرى بَياضَ إبِطَيْه ما تَحت مَنكِبَيْه وقال: ” اللهمَّ اغْفِر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنْصار”. (الشعار كِنايَة عن شدّة المحبّة، والدثار المَحبَّة من الدرجة الثانية).ومن تعاليمه الراقية أنّه، ، رَبطَ بَينَ الإيمان الأكمل ومَحبّة الأنصار فَقال: ” الأنْصارُ لا يُحبُّـــهم إلا مُؤمنٌ، ومَن أحَبّهم أحَبَّهُ الله”. ومِن الدلائل على هذا التعلّق النبوي بهم وترقيتُهُ لِهِمَمهم خاصَّةً أنّه دَعاهم إلى الإقبال بالكليّة على الله، والزُّهد فيما سواه، فَقد وَجَدَ بَعضُهُم (أي: انكَسرَ خاطرُ بَعضهم) بِسبب عَطايا تَأَلَّفَ بها أقوامًا، فجمع رسول الله الأنصار وخَطبَ فيـــهم:” ما مَقــالَةٌ بَلَغتْـــني عنكـــم ؟ آلم آتِكُــم ضُلاَّلاً فَهداكم الله بي؟ قالوا: بَلى يا رسول الله، اللهُ أمَنُّ وأفضل.قال: ألم آتِكم عالةَ (أي: فُقراء) فَأغناكم الله بي؟
قالوا: بَلى يا رسول الله،الله أَمَنُّ وأفضل.قال: ألا تجيبوني؟ قالوا: فيما نُجيبكَ يا رسول الله؟ لَكَ الفضل عَلينا. قال: لَو شِئْتُم لَقُلْتُم فَلَصَدَقْتُم: جِئتَنا طريدًا فآويناك، وجئتَنا مخذولاً فَنَصرناك، وعائِلاً (أي: فقيرًا) فَآسيناكَ. يا معشرَ الأنصار،أَوَجَدْتم في لَعاعة من الدنيا (أي: نَزْر يَسيرٍ) تَألّفتُ بها أقوامًا، وَوَكَلْتُكم إلى إسلامكم. ألا تَرضونَ أن يَذهب النّاس بالشاة والبَعير وتَرجعون برسول الله إلى رِحالِكُم ؟ فقالوا: رَضينا بالله وبِرَسوله قَسْمًا (أي نَصيبًا).ومِن أجمل المشاهد وأرقاها في مَقامات الصفاء ما وَقَعَ بَعد فتح مكة المكرّمة وإسلام أهلها وطِيبِ المَقام بالنبيء ،فَخَشي الأنصار أن يستقرَّ هناكَ ولا يعود مَعهم. فَلما سمع مَقالتَهم جَمعهم وقال: يا مَعشرَ الأنصار ! قالوا: لَبَّيكَ يا رسول الله. قال: قُلتم: أمَّا الرَّجل فَأدركته رَغبَةٌ في قَريته ورَأفَةٌ بِعشيرته. قالوا: قَد قلنا ذلكَ يا رسول الله. قال: كلاَّ، إنّي مُحَمَّدٌ، عَبد الله ورسوله، هاجَرتُ إلَيكم، المَحيا مَحياكُم، والمَمات مَماتُكم.فَأقبلوا إليه يَبكونَ ويَقولون: والله يا رسول الله، مَا قُلنا الذي قُلنا إلا ظنًّا بالله ورَســـوله (أي: رَغبَةً في عَدم التفريط في الله ورسوله). فقال:إنَّ اللهَ ورَسولَه يُصدِّقانِكم ويَعْذِرانِكُم.
ومن آخر وصاياه، ، ما رواه أنس بن مالكٍ يقول: مَرَّ أبو بَكر والعباس، رَضيَ الله عنهما، بمجلس من مجالس الأنصار وهم يَبكون. فَقالَ: ما يُبكيكُم؟ قالوا: ذَكرنا مَجلسَ النبيء مِنَّا. فَدَخلَ على النبيء فَأخبَرَهُ بذلكَ. فَخرَجَ النبيء، عليه الصّلاة والسّلام، وقَد عَصَبَ على رَأسهِ حاشيةَ بُردٍ فَصعدَ المنبرَ ولم يَصعده بعــد ذلك اليــوم،فَحَمَدَ اللهَ وأثنــى عَليهِ ثم قال:
أوصيكم بالأنصار فإنهم كَرِشِي (أي جَماعتي) وعَيْبَتي (أي خاصتي ومَوضِعُ سرِّي ومَودتي) و قد قَضوا الذي
عَليهم وبقيَ الذي لَهم، فَأقبَلوا من مُحسنِهم وتَجاوزوا عن مُسيئِهم.
فَصَلوا على سيّدنا محمّد وزيدوا في محبّته
مَناقِـــبُه كالشهـب والتُّرب والحَصى * وأضعافهـــا والأمـرُ أعلى وأفخم
مَواهــــبه كالـودق نَفعًـــا وكــثــــرةً * ولا بَـرقَ إلا بِـشـره والتبــســـــم
مَعالـــــيه لا تُحــصى بِرَســمٍ ومنطق * ولَو لَم يُغِــبَّ العـدَّ كَــفٌّ ولا فَـــم
سيّدنا أبو أيوب الأنصاريّ رضي الله عنه
أيها الملأُ المُؤمنُ الكَريم،
سيّدنا أبو أيّوب الأنصاري، رَضيَ الله عنه، من أصحاب رسول الله، اسمه خالد بن زيد،وهو مَن الذين بايَعوا رسولَ الله عليه الصّلاة والسّلام في مَكَّةَ المُكرّمة بيعةَ العَقبة الثّانية. ولــم يَكــن عنــد أبي أيّوب ما عند الأنصار الأثرياء الّذين قالوا يا رسولَ الله، أقِمْ عندَنا فَلَدَينا العَدَد والعُدة والمَنَعَةَ.فأجابهم النّبي، عليه الصّلاة والسّلام، : دَعوها فَإنَّها مأمورة. وأوَّل دارٍ يَسكنها المُهاجِر العَظيم، عَليه أفضل الصّلاة و أزكى التّسليم، هي دار أبي أيّوب الأنصاري الّذي يقول: لَمَّا
نَزَلَ رسول الله في بيتي نَزَلَ في السَّفَلِ وأنا وأمُّ أيوب في العُلُوِّ. فقلت: يا نَبيَّ الله، بِأبي أنت و أمّي
اظهَرْ أنتَ فَكن في العلوِّ، ونَنْزل نَحن فنكون في السَّفَلِ، فَقال: يا أبا أيوب ارفَق بنا وبِمَن يَغشانا، فَكان
رسول الله في سَفَل البَيت. وانكسرت جَرَّةُ ماء فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة ما لنا لِحاف غَيرها نُنَشِّف بها الماء تخوّفًا أن يقطر على رسول الله منه شَيءٌ فَيُؤذيهِ.
قال: وكنَّا نَصنع له العشاء ثم نَبعَثُ به إلَيْهِ فإذا رَدَّ عَلينا فَضْلَه تَيَمَّمت أنا وأم أيوب موضعَ يَدِهِ، فَأكلنا منه نَبتَغي بذلك البَرَكَةَ. وكانَ هناكَ مَلك من ملوك اليَمَن واسمُه أسعد بَن كَرْب آمَنَ بسيّدنا محمّد قبلَ مَبعَثه بألف عام فَكَتَبَ كتابًا إلى رَسول الله عليه، الصّلاة والسَّلامُ، يَقول فيه:
“أمَّا بَعدُ،
صَلَّى الله عليكَ،إنِّي آمنتُ بكَ وبكتابكَ الذي أنزلَ اللهُ عَليكَ وأنا عَلى دينكَ وسُنَّتكَ، وأمنت بِرَبِّكَ ورَبِّ كلِّ
شَيءٍ وبكلِّ ما جاءَ مِن رَبِّكَ ومِن شَرائع الإيمان والإسلام وأنا قَبِلتُ ذلكَ فإذا أدركْتكَ فَبِها ونِعمَت،وإنْ
لَم أدرككَ فَاشفَع لي يومَ القيامةِ، ولا تَنْسَني فَإني مِن أمَّتِكَ الأوّلين وبَايَعتكَ قَبلَ مَجيئك و قبل إرسال الله إليكَ وأنا على مِلَّتكَ وملَّة أبيكَ خَليل الله، صَلى الله عليه و سلم. وخَتَمَ الكتابَ بالذَّهَب ونَقَشَ عَليه: “لله الأمرُ مِن قَبلُ ومِن بَعد ويَومئذٍ يَفرح المؤمنون بنصر الله” وكَتب على عُنوان الكتاب: إلى مُحَمَّدٍ بن عَبد الله خاتم النبيئين ورَسولِ رَبِّ العالمين صلوات الله عليه، مِن تُبَّع. وتَوارَثَ أهل المدينة هذا الكتاب كابرًا عن
كابِرٍ إلى أن هاجر النبيُّء صَلَّى الله عَلَيــهِ وسَلم، ، إلى المَدينة ونَزَلَ في دار أبي أيّوب الأنصاري،حيث كان ذلك الكتاب محفوظًا وحَيث وَقفت الناقة المأمورة وسَلَّم أبو أيوب كتابَ تُبَّعٍ إلى رَسول الله صَلَّى الله عَلَيــهِ وسَلم .
وهَكَذا قَضى الصحابي الجليل حَياتَه مشرقةً مباركةً إلى أن خَرَجَ إلى أرض الروم غازيًا سنة 52 للهجرة واسْتُشْهــِدَ بالقسطنطينية، فَــرَحمَ الله مَــن اخـــتارَ دارَهُ منـــزلاً لنبــيّه المُهـــاجر وتَقَبَّلــه فــي جِـــنان الخلد والرضوان.
أيها السّادة الكرام: مِن رقائق الإرشاد الغالية التي أظهرها النبيء صَلَّى الله عَلَيــهِ وسَلم ، للصحابة مهاجرينَ وأنصارًا، معاهَدَتُه لهم على أداء الطّاعات واجتِناب المَنهيات، ولذلكَ كان العَهد من سُنن الطريق وشعائره، وهو مستمدٌّ من قول الله تعالى، في الذكر الحكيم:” وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهِ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيه أَجْرًا عَظِيمًا”( الفتح:الآية10)، وقال جلَّ شأنه:” وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً “(الإسراء:الآية34)،كما تَضمّنت كتب السيرة النبويّة أخبارًا ثابتة بوقوع البيعة و العهد من الصحابة لسيّدنا محمّدعليه الصّلاة والسّلام، رجالا ونساءً،فقد قال، :” بايِعوني على أنْ لا تشركوا بالله شيئًا،ولا تَسرقوا،ولا تَزنـــــــــــوا،ولا تَقتــــــــلوا أولادَكم،ولا تَأتوا ببهتانٍ تَفترونَه بَينَ أيديكم وأرجلكم،ولا تَعصوني في مَعروفٍ.فَمن أوْفى مِنكم فَأجرُهُ على الله،(…) قال: فَبايَعْناه على ذلك”.
وقد عَرَّف الإمام الجرجاني العَهدَ اصطلاحًا بكونه “حفظُ الشيءِ ومُراعاتُه حالاً بعد حالٍ”، وهو المعنى المتحقّق في العهد عند الصوفية حيث يأخذ المريدُ العهدَ مصافحةً من شيخه أو ممّن يكلّفه الشّيخ ،على أن يحافظ على الواجبات والآداب الشّرعية وأن يراعيَ ما يُلقنُّه الشّيخ من الأوراد والأذكار،وبِهذا العهد يحصل نوعٌ من الإلتزام المعنوي يَدفع المريد إلى الانتقال من حياة الغفلة والغيريّة إلى حياة الفتح والإقبال على الله بالكليّة.ويكون العهد بمثابة الصحبة المباركة بين الشّيخ المربي ومُريد الوصول إلى معرفة الحق تبارك وتعالى كغاية أساسية عبرَ التخلّي عن الرذائل والتَحَــلِّي بالفـــضائل للتحــقّق بركن الإحسان والتَّرقّي في مقاماته.
ومن الثابت أن العهد يُؤخَذ في الحقيقة من الله سبحانه وتعالى، لا من البشر، قال أهل الحقيقة:”آيةُ ” إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ ” مثل قوله تعالى: ” مَن يُطِعِ الرسول فقد أطاع الله “، فالنبيء قد فَنِي عن وجوده بالكلّية وتحقّق بالله في ذاته وصفـــاته وأفعـــاله، فَمبايعــــته مبايعـــةٌ لله كـــما أنّ طاعته طاعة الله”.
والعهد في الطريقة المدنية نهج نبويّ أكّد عليه سيّدي الشّيخ محمّد المدني، رَحمه الله، في الحكمة :
عدد 41″ الوَفــــاء بالعهــــد والثّبــــات على الوِدِّ من أجمل ما يتزيّن به المريد”
والخلاصة أنَّ معاهدة الشّيخ تعني الأخذ والتّلقي وهي ترمز لمعاهدة الله سبحانه وتعالى،كما أنّها بمثابة تجديد لِمبايعة المصطفى عليه الصّلاة والسّلام،ومَناط الأمر كلّه هو التزام المريد بصالح الأعمال مَع المولى عَزَّ وجلَّ، ولذلك ينبغي ألا ننسى المُبايَع الحقيقي (بفتح الياء) أي الله تبارك وتعالى.
فَاذكروا اللهَ تعالى واشكروه يَزدكم من فضله وصلّوا على أفضل المخلوقات تَدخلوا في شفاعتـه.
مَنارُ هُدًى يَهدي القلوبَ شُعاعُه * إذ لم تَلُح شَمسٌ و لم تَبدُ أنْجُم
مُنًى تَاهَ لمَّـا أنْ أتاهــا وعُـرِّفت * به عَـــرفات والحَطـــيم وزَمزَم
مُنى كلِّ نفــس لَثمُ آثار نعـلٍه * وفي النّاس مَـن يُعطى مُناه ويُحرَمُ
فقد قبلنا حسناتهم و غفرنا سيّئاتهم
أيّها المحبّون للمصطفى العظيم، مِسك الخِتام وخِتام المسك هاتان اللّطيفتان:
1/- قيلَ لأعرابي: هَل تحدّثُ نفسكَ بدخول الجنّة؟
قال: والله ما شككت في ذلك قطُّ، وإنّي سوفَ أخطو في رِياضها وأشربُ من حِياضها، وأستَظِلُّ بأشجارها، وآكلُ من ثِمارها، وأتَفَيَّأ بِظلالها وأتَرَشَّفُ من قلالها، وأستَمْتِع بحورها في غرفها وقصورها.
قيل له: أفَبِحَسنةٍ قَدَّمتها أم بصالحةٍ أسلفتها؟
قال: وأيُّ حَسَنَةٍ أعلى شَرَفًا وأعظمُ خَطَرًا من إيماني بالله تعالى وجـــحودي لكـــلّ معــــبودٍ سوى الله تبارك وتعالى.قيل له: أفَلا تَخشى الذّنوبَ؟ قال: خَلقَ الله المغفرةَ للذّنوب والرَّحمَةَ للخطأ والعَفْوَ للجُرم والله أكرم من أن يعذّب مُحبِّيه في نار جهنّم.
2/- وجاء في بَعض طرق حديث الإسراء أنّه، ، قَبض على يَدَيْهِ،فَنودي يا محمدُ، افتَحْ يَدَيْكَ. فَقال: إلهي ، في إحدى يَدَيَّ حَسناتُ أمّتي وفي الأخرى سيئاتُهم. فَنودي: يا مُحمد، افتَحْ يَدَيْكَ، فَقد قبلنا حسناتِهِم وغَفَرنا سيئاتِهم.
