إنَّ اللهَ وملائكتَه يصلون على النبي…

by Madani | 12 Jul, 2008 | دراسات وومضات

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين.

أيها السادة الأفاضل، أيتها السيدات الفاضلات، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

حديثي إليكم اليوم عن قوله تعالى: ” إنَّ اللهَ وملائكتَه يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً” سورة الأحزاب، الآية 56.

شرَّف الله بهذه الآية رسوله عليه السلام في حياته وبعد موته، وذكر من خلالها منزلته عنده، والصلاة من الله تعالى رحمته ورضوانه، ومن الملائكة الدعاء والاستغفار، ومن الأمة الدعاء والتعظيم لأمره.

أما قوله تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا” ففيه أمر الله تعالى عباده بالصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم دون أنبيائه تشريفا له، ولا خلافَ في أنًَّ الصلاة عليه فرض في العمر مرة، وفي كل حين من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير فيه.

ومن العلماء من قال : “تجب في كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره” . وكذلك في كل دعاء في أوله وآخره ومنهم من أوجبها في العمر . وكذلك قيل في إظهار الشهادتين .والذي يقتضيه الاحتياط : الصلاة عند كل ذكر لما ورد من الأخبار في ذلك .

وروى المسعودي عن عون بن عبد الله عن أبي فاختة عن الأسود عن عبد الله أنه قال : “إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه . قالوا فعلّمنا، قال : “قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ونبيك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة . اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون . اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد “.

وروي بالإسناد المتصل في كتاب الشفا للقاضي عياض عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : “عدهن في يدي جبريل وقال هكذا أنزلت من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد”.

قد ثبت في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : “من صلَّى عليَّ صلاة صلى الله عليه بها عشرا” . وقال سهل بن عبد الله : “الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم أفضل العبادات , لأن الله تعالى تولاها هو وملائكته , ثم أمر بها المؤمنين , وسائر العبادات ليس كذلك .

وذكر أبو سليمان الداراني : “من أراد أن يسأل الله حاجة فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل الله حاجته، ثم يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى يقبل الصلاتين وهو أكرم من أنْ يرد ما بينهما.

وروى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : “الدعاء يحجب دون السماء حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رفع الدعاء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : “منْ صلَّى عليَّ في كتابٍ لم تزل الملائكة يصلون عليه ما دام اسمي في ذلك الكتاب.

أما قوله تعالى “عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا” فقد بين القاضي أبو بكر بن بكير أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه . وكذلك من بعدهم أمروا أن يسلموا عليه عند حضورهم قبره وعند ذكره .

وروى النسائي عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر يرى في وجهه , فقلت : إنا لنرى البشرى في وجهك ! فقال : “إنه أتاني الملك فقال يا محمد إن ربك يقول أما يرضيك أنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه عشرا” . وروى النسائي أيضا عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام”.

أما قوله تعالى :”هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ” فقد جاء عن ابن عباس لما نزلت “إن الله وملائكته يصلون على النبي “[الأحزاب : 56) قال المهاجرون والأنصار : هذا لك يا رسول الله خاصة، وليس لنا فيه شيء، فأنزل الله تعالى هذه الآية

قال الامام القرطبي : “وهذه نعمة من الله تعالى على هذه الأمة من أكبر النعم، ودليل على فضلها على سائر الأمم . وقد قال الله تعالى : ” كنتم خير أمة أخرجت للناس ” [ آل عمران : 110 ] . والصلاة من الله على العبد هي رحمته له وبركته لديه . وصلاة الملائكة : دعاؤهم للمؤمنين واستغفارهم لهم , كما قال : ” ويستغفرون للذين آمنوا ” [غافر : 7 )وفي الحديث : أن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام : أيصلي ربك جل وعز ؟ فأعظم ذلك , فأوحى الله جل وعز : ” إن صلاتي بأن رحمتي سبقت غضبي ”

أما قوله تعالى :” لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ” أي من الضلالة إلى الهدى . ومعنى هذا التثبيت على الهداية , لأنهم كانوا في وقت الخطاب على الهداية . أخبر تعالى برحمته بالمؤمنين تأنيسا لهم.

أما قوله تعالى :” وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًاتَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا” فهو تحية من الله تعالى والمعنى : فيسلمهم من الآفات، أو يبشرهم بالأمن من المخافات ” يوم يلقونه ” أي يوم القيامة بعد دخول الجنة. وجاء في الحديث الشريف أن النبيء صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي يوم الجمعة مائة مرة جاء يوم القيامة ومعه نورٌ لو قسم ذلك النور بين الخلائق كلهم لوسعهم. اللهم اجعلنا لهذا النبي الكريم من أعظم المحبين، اللهم اجعلنا بسنته وبشريعته من المتمسكين، اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن عين لا تدمع، ومن دعاء لا يسمع، اللهم إنا نعوذ بك من هؤلاء الأربع، اللهم استرنا فوق الأرض، اللهم ارحمنا تحت الأرض، اللهم احفظنا يوم العرض، اللهم يا فارج الهم، ويا كاشف الغم ويا مجيب دعوة المضطرين ورحمان الدنيا و الآخرة، ارحمنا في الدنيا والآخرة، اللهم انك تسمع كلامنا وترى مكاننا ولا يخفى عليك شيء من أمرنا يا خير المسئولين، ويا مجيب السائلين، ويا غياث المستغيثين، ويا غنيا عن المخلوقات أجمعين، ويا من تكرمت علينا بسيد محمد الذي أرسلته رحمة للعالمين ارحمنا في الدنيا ويوم الدين، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

أَبُو يَزيدَ البِسْطَامِي

by Madani | 6 Jul, 2008 | الْقَصص الصّوفي

بَينَمَا أبو يَزيدَ البِسْطَامِي (توفي سنة 161ه /874 م) واقفٌ على جبلِ عَرَفَاتَ إذْ قالت له نَفسه :

– مَنْ مِثلك يا أبا يَزيدَ، حَجَجْتَ خَـمْسًا وَأربَعينَ حَجَّةً، وَقَرأْتَ عَشْرَةَ آلافِ خَتْمَةٍ؟

فَنَادَى فِي الـحَالِ:

– مَنْ يشتري مِنِّي خمسًا وَأربعينَ حَجَّةً بِرَغيفِ خُبزٍ ؟

فقال رجلٌ:
– أَنَا.

فأخَذَ أبو يَزيدَ منه الرَّغيفَ وألقَاه إلى كَلبٍ فأكلهُ، ثمّ شَدََّ على نَفسه ودَخَلَ بلاد الرُّوم، وَإذَا براهبٍ قد أمسكَ بيدِهِ وجاءَ به إلى مَنْزلِه، وَأَخلى له مكانًا في دَاره، فأقَامَ يَعبد الله تعالى في ذلك الـمَكان، والرَّاهبُ يأتيه كلَّ يومٍ بالأكلِ والشُّربِ بُكرةً وَعشيًّا مُدَّةَ شهرٍ.

فقال أبو يزيدَ يومًا لنفسه:

-يَا نفسُ، أنا أريد أن أكْسركَ وَأَراكِ لاَ تَنكَسِرينَ؟

فَبينَمَا هُوَ يُخاطِبُ نَفسَهُ وإذا بالراهب قَد دَخَلَ عليه وقال:

مَا اسْـمُكَ ؟

قال:

أبو يَزيدَ.

فقال الراهب:

ما أحْسَنَكَ لَو كُنتَ عَبدَ الـمَسِيحِ.

فَصَعُبَ ذلك على أبي يَزيدَ، وَأرادَ الـخُروجَ مِن عِنده، فَقَالَ له الرّاهبُ:

أَقِمْ عندنَا إلى تَمَام الأربعينَ يَومًا، فإنَّ لنَا عيدًا عَظيمًا، وأريدُ أنْ تَحضُرَ هذا العيدَ، ولَنا وَاعظٌ يَعظنَا من السَّنَةِ إلى السَّنةِ مرةً واحدةً. فأجابه.

فَلَمَّا كان تَمَامُ الأربعينَ، دخلَ عَليه الرَّاهبُ وقال له:

قُمْ فَقَدْ أَتَى يَومُ عِيدِنَا.

فلمّا قامَ قائمًا قال له:

كيف تَمضِي معي وتَحضرُ بين ألفِ راهبٍ وَأنتَ على هَيئتكَ هذه، فإنِّي أخشى عليك، ولكنْ اخلع ثيابك والبَسْ هذا البُرنسَ وشُدَّ وَسَطكَ بالزُنَّارِ (حزام يلبسه الرهبان) وَعَلِّقْ الإنْجيلَ عَلَى صَدركَ.

فَلمَّا سَمعَ كلامَ الرّاهبِ صَعُبَ عليه ذلك، فَنُودِيَ فِي سرِّهِ :

– يَا أبى يَزيد، افعلْ ذلكَ فإنَّ لَنَا فيه إرادةً ومشيئةً، فَعندَ ذلكَ خَلَعَ ثيابَه ولَبس البُرنسَ، وَشدَّ وَسطَه بالزُنَّار، وحَمَـلَ الإنْجيلَ عَلَى صَدرهِ وَتوجَّهَ مَعَهُ إلى البِيعةِ (الكَنِيسة) وجَلس مع الرهبان فلم يتعرَّفُوا عليه، فبينما هُمْ كَذلك رَأَوْا أعْظَمَهُم قَد أقبلَ ولَمْ يتكلَّمْ، فقالوا له:

لِمَا لاَ تتكلَّمُ كَعَادَتِكَ ؟

فَقَالَ:

كَيفَ أتكلَّمُ وَبَينكُمْ رجلٌ مُحمَّديٌّ ؟

فَقالوا:

قُلْ لَنَا عَليه نَقْطَعْهُ بِسيوفِنَا.

فقالَ:

والله مَا أدلُّكُمْ عَلَيه حتَّى تَحْلِفُوا أنَّكُم لاَ تُؤْذُوهُ، وَلاَ تُشَوِّشَونَ عَلَيهِ.

فحَلَفُوا على ذلكَ، فقالَ الرَّاهبُ عند ذلك:

أَقسمتُ عَليك أيَّهَا الـمُـحمَّدي بالله إلاَّ مَا قُمتَ مِن بَينِ الجَمَاعَةِ.

فَوَثَبَ أبو يزيد قائمًا على قَدمَيهِ فقال ]الرَّاهب[ :

– انظُرُوا إليه.

فقالوا :

– صدقتَ أيُّهَا الشَّيخُ.

فَقَالَ له:

-ما اسْمُكَ؟

قال:

أبو يزيدَ.

قال:

أتعرفُ شيئًا منَ العلمِ؟

قالَ:

أعرفُ الذي عَلَّمنِي ربي عزّ وجلَّ.

قَال:

_أخْبِرنِي عن واحدٍ ما له ثانٍ، وثانٍ ما له ثالثٌ، وثالثٍ ما له رابعٌ، ورابعٍ ما له خامسٌ، وخامسٍ ما له سادسٌ، وسادسٍ ما له سابعٌ، وسابعٍ ما له ثامنٌ، وثامنٍ ما له تاسعٌ، وتاسعٍ ما له عاشرٌ، وعاشرٍ ما له حاديَ عشرَ، وحادي عشرَ ما له ثانيَ عشرَ، وثانيَِ عشرَ ما له ثالثَ عشرَ؟

فقال أبو يزيد:

اسمَعْ الـجَوابَ بعونِ المَلكِ الوَهَّاب:

– أمَّا الواحدُ فَهوَ الله لا إله إلا هو، واحدٌ لا شريك له.

أما الاثنان فَهُمَا اللّيلُ والنَّهارُ،

وأما الثّلاثَةُُ فهيَ الطّلاق ثلاثَ مراتٍ.

أما الأربعة فالتوراةُ والإنْجيلُ والزَّبُورُ والفُرقان.

وأما الخمسة فالصلواتُ الخَمسُ.

وأما الستَّةُ فهي الأيَّام الستةُ التي خَلقَ اللهُ فيهَا السموَاتُ والأَرضُ.

وأما السَّبعة فهي السموَاتُ السَّبعُ.

وأما الثمانية فَحَمَلةُ العرشِ يومَ القيامةِ.

وأما التسعة فهي مُدّة حَملِ الَمرأَة للوَلَد.

وأمَّا العَشرةُ فَهُم الكِرامُ البَرَرَةُ.

وأما الأَحدَ عشرَ فإخوةُ يُوسُفَ عَلَيهِ السَّلاَم.

وأما الاثْنَا عَشَرَ فهي السَّنةُ : اثنَا عشرَ شهرًا.

فقال له الراهب:

صَدقتَ، فأَخبِرني عَمَّنْ خُلق من الهواء، ومَنْ حُفظَ في الهَواءِ، وَمَنْ هَلَكَ بِالهواء؟

فقال:

خُلقَ من الَهَواء عيسى عليه السَّلام، وحُفِظَ في الهواء سليمانُ عليه السَّلام، وهلك بالهواء قَومُ عادٍ.

فَقال:

صَدقتَ، فَأخبرنِي عمَّنْ خُلقَ من الخَشَب، وَمَنْ حُفظَ في الخَشَبِ، وَمنْ هَلَكَ مِنَ الخَشَبِ؟

فقال أبو يزيد:

خُلقَ مِنَ الخَشَبِ عَصَا مُوسَى عليه السَّلام، وَحُفظَ في الخَشَب نوحٌ عليه السلام، وهَلك بالَخَشَبِ النَّبيُّ زَكَريا عليه السلام.

فقال الراهب:

صَدقتَ، فأخبرنِي عمَّن خُلقَ منَ النَّار، وَمنْ حُفظَ في النَّار، ومن هَلكَ بالنَّار؟

فقال أبو يزيد:

خُلقَ من النَّار إبليسُ، وحفظَ في النَّار إبراهيمُ خليل الله عليه السلام، وهلك بالنار أبُو جهلٍ.

فقال الرَّاهب:

– صَدقتَ، فَأَخبرنِي عمَّن خُلقَ من الحَجَرِ، وَمَنْ حُفظَ في الحَجَرِ، ومَن هَلكَ بالحَجَر؟

فقال أبو يزيد:

_خُلقَ من الحَجَر ناقةُ صالحٍ عليه السلام، وحُفظ في الحجر أصحابُ الكَّهفِ، وهلك بالحجر أصحابُ الفيل.

فقال الراهب:

_صدقتَ، فأخبرني عن قول العلماء، فإنَّهم يقولون: “إنَّ في الجنة أربعةَ أنْهَارٍ: نَهرًا من الَعَسل، ونَهرًا من اللَّبنِ، ونَهرًا من الَماء، ونَهرًا من الَخَمر، وكلُّ ذلك يَجري في مَجرًى واحدٍ، هذا لا يَختلط بِهذَا، ولا هذا يَخْتلطُ بَهَذَا، فَهل له مثالٌ في الدنيا؟

قال:

نَعَم، ابنُ آدم في رأسه أربعة أنْهَار، ماءُ أذنيه مرٌّ، وماءُ عَينيه عَذبٌ، وماء أنفه مالحٌ، وماء لسانِه حلوٌ.

(…./…)

قال:

صَدقتَ، فأَخبرني عن شجرةٍ في الَجَنَّة اسمُها “طوبَى”، ليسَ في الـجَنَّةِ قصرٌ ولا غرفةٌ إلا وفيه غصنٌ من أغصانِها، فهل
لها مثالٌ في الدنيا؟

قال:

نعم، الشَّمْسُ إذَا طَلَعَتْ.

قال:

صَدَقتَ، فأخْبرني عن شجرةٍ لَهَا اثنَا عَشَرَ غُصْنًا، وفي كلِّ غصنٍ ثلاثونَ ورقةً، وفي كلِّ زهرةٍ زهرتَان في الشمس،
وثلاث زهراتٍ في الظلِّ؟

فقال أبو يزيدَ:

أما الشَّجرة فهي السَّنَةُ: اثنا عشرَ شَهرًا، والوَرَق بعدد أيَّام الشهر، والزهراتُ فهي الصَّلوات الخَمسُ، وأما التي في الشمس فالظهر والعصر والتي في الظلِّ فالمَغرب والعشاء والصبح.

فقال الراهب:

صدقتَ، فأخبرني عمن حجَّ بيتَ الله الحرامِ وَطافَ وليسَ له روحٌ ولاَ وجَبتْ عليه فريضةُ الحَجِّ؟

فقال أبو يزيد:

تلك سفينةُ نوحٍ عليه السلام.

فقال الراهب:

صدقتَ، فأخبرني أين يكونُ الليلُ إذا جاء النَّهارُ، وأين يكون النهار إذا جاء الليل؟

فقال أبو يزيد:

ذلك في غامضِ علم الله تعالى، فإنَّ ذلكَ لا يَظَهَرُ عليه نبيٌّ مرسلٌ ولا مَلَكٌ مقربٌ؟

فقال:

صَدقتَ.

ثم بَعدَ ذلك قَال أبو يزيد للراهب:

أمَّا أنتَ فقد سألتَ عن مسائلَ وأجبتكَ عليهَا، وأريد أنْْ أسألكَ عن مسألةٍ واحدةٍ.

فقال الراهب:

سل مَا شئتَ.

فقال أبو يَزيد:

أخبرني عَن مِفتَاحِ الجَنَّة ما هو، ومَا هو مَكتوب على أبوابِها؟

فَسَكَتَ الراهب.

فقال له الرهبان:

غُلِبتَ يا أَبانَا؟

قال:

لا.

قالوا:

– فلمَ لا تُجيبهُ مثلَ مَا أجَابكَ؟

قال:

أخَاف إنْ أَجَبتُه عَنهَا تَقتلونِي.

فقالوا له:

وَحقِّ الإنـجيلِ إنْ أجبتَه لاَ نقتُلُكَ.

فَقَالَ الراهب:

اعلموا أنَّ مِفتَاحَ الجَنَّة قولُ :أشهد أنْ لاَ إلهَ إلاَّ الله، و أنَّ مُحمَدًا رسول الله.

فقال الرهبان عند ذلك:

نَشهد أنْ لا إله إلا الله، ونشهَد أنَّ محَمَّدًا رسول الله.

فقال الراهب:

أَحْمَدُ الله أنْ أسلمتم، فإنِّي كنتُ مُسلمًا منذ ستينَ سنةً، ولكنِّي كُنتُ أكْتُم إيـمَانِي خوفًا منكم، إلى أنْ مَنَّ اللهُ عَليَّ بـهذَا الرَّجُل.

ثم خَرَّبوا البَيعةَ وَجعلُوها مَسْجدًا لله تَعَالَى، وأَقَامَ أبو يزيد عندهم يعلِّمُهُم أمورَ دينهم، ثُمَّ ودَّعَهُم وَرجعَ إلى بلاده.

والحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نَبيَ بعدَه، وسلم تسليمًا كثيرًا دائما إلى يوم الدين، وصلى الله على سيدنا

المرجع:
مخطوطات بغداد المـجموع رقم 24033 ،
مـخطوط المكتبة الأهلية بباريس الرقم 1913

يريد الله بكم اليُسر

by Madani | 15 Jun, 2008 | دراسات وومضات

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف المرسلين

يريد الله بكم اليُسر

يقول الله تَعَالَى في الذكر الحكيم : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا . صدق الله مولانا العظيم.

معنى الوَسط هو الخِيارُ والأجْودُ ، كما يقال قريشٌ أَوْسطُ العَرَبِ نسَبًا ودَارًا أيْ خَيْرُهَا، وكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسَطًا في قومه أي أشرفهم نسبا وجعل الله الأمة المحمدية وسطًا من بين سائر الأمم وخصّها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج وأوضح المذاهب. قال الله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ﴾ قال النبيء صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله عباده يوم القيامة كان أول من يدعى إسرافيل عليه السلام فيقول له ربُّهُ عَزَّ وجل ما فعلت في عهدي . فيقول يا ربِّ قد بلغت جبرائيل فَيُدْعى جبرائيل فيُقَالُ له هل بلّغك إسرافيل عهدي ؟ فيقول جبرائيل نعم يا ربِّ قد بلغني . فيخلي عن إسرافيل . ويقال لجبريل هل بلغت عهدي فيقول جبريل نعم قد بلغتُ الرسُلَ. فتدعى الرسل فيقال لهم هل بلغكم جبريل عهدي ؟ فيقولون نعم فيُخَلِّي عن جبريل . ثم يقال للرسل هل بلغتم عهدي ؟ فيقولون نعم قد بلَّغْنا اُمَمَنا فتُدعى الأمم فيقال لهم هل بلّغكم الرسل عهدي ؟ فمنهم المصدق ومنهم المكذب فيقول الرسل عليهم الصلاة والسلام لنا عليهم شهداء يشهدون لنا أنا قد بلغنا مع شهادتك يا رب فيقول وهو أعلم. من يشهد لكم ؟ فيقولون أحمد صلى الله عليه وسلم وأمتُهُ . فتُدعَى أمة أحمد فيقول لهم الرب جل وعلا تشهدون أن رسلي هؤلاء بلغوا عهدي إلى من أرسلوا إليه ؟ فيقولون نعم شهدنا أن قد بلغوا . فتقول تلك لأمم كيف تشهدون علينا وأنتم لم تدركونا ؟ فيقولون يا ربنا إنك قد بعثت إلينا رسولا وأنزلت إلينا عهدا وكتابا قصّ علينا أنهم قد بلغوا فشهدنا بما عهدت إلينا . فيقول الرب جل وعلا صدقوا فذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا.

وجعل الله المسلمين خِيّارًا وعُدُولاً لأنهم ليس من أرباب الغلُوِّ في الدين الْمُفْرِطينَ. ولا من أرباب التعطيل الْمُفرّطِينَ وقد كان الناس قبل الإسلام قسمين مادّي لاهمّ له إلا الحظوظ الجسمية . وقسم تحكمت فيه تقاليده الروحانية الخالصة وترك الدنيا وما فيها من اللذّات الجسمية ، فجاء الإسلام جامعا بين الحقين حق الروح وحق الجسم وأعطى المسلم جميع الحقوق الإنسانية فالإنسان جسم وروحٌ ، فكماله بإعطاء الحقين معا . يقول الله تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا أَتاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ ولاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِليْكَ﴾ صدق الله العظيم وحدد الإسلام السلطة التي تملك حق التحريم والتحليل فانتزعها من أيدي الخلق وجعلها من حق الرب تبارك وتعالى . قال جلّ شأنه :﴿ولاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتِكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا علَى اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الذِينَ يفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الَكذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ﴾. روى الإمام الشافعي في كتابه الأم : عن القاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة قال أدركت مشائخنا من أهل العلم يكرهون الفُتْيَا أن يقولوا هذا حلال وهذا حرامٌ إلا ما كان في كتاب الله عز وجل بينا بلا تفسير ، روى ابن السائب عن الربيع بن خيثم وكان من أفضل التابعين أنه قال إياكم أن يقول الرجل إن الله أحل هذا أو رضيّهُ فيقول الله له لم أحل هذا ولم أرضَهُ أو يقول إن الله حرم هذا فيقول الله كذبت لم أحرمه ولم أنْهَ عنه وإن العلماء لم يطلقوا الحرام إلا ما عُلم تحريمه قطعًا . وهكذا نجد إماما كأحمد بن حنبل يُسأل عن الأمر فيقول أكرهه أو لا يعجبني أو لا أحبه أو لا أستحسنه ، ومثل هذا يرْوى عن مالك وأبي حنيفة وسائر الأئمة . فليعرف هذا الذين يسارعون بإطلاق كلمة حرام بدون أن يكون معهم دليل ، وقد حارب النبيء صلى الله عليه وسلم نزعة التنطع والتشدد وذمّ المتنطِّعين وأخبر بهلكتهم إذ يقول ألا هلك المتنطعون ألا هلك المتنطعون ألا هلك المتنطعون . رواه مسلم وأحمد وأبو داود ويقول صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنفية السمحة ، فهي حنفية في العقيدة والتوحيد سمحة في جانب العمل والتشريع .

روي عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ما خُيِّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرَهُمَا ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه ، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله عز وجل فينتقم لله بها. رواه الشيخان وأبو داود.

فتحريم الحلال قرين الشرك، وقد ظهر في المدينة المنورة من بين أفراد المسلمين من يميل إلى التشدد والتزمت وتحريم الطيبات على نفسه فأنزل الله تعالى من الآيات المحكمة ما يوقفهم عند حدود الله ويردهم إلى الصراط المستقيم. قال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ اللهُ لكُمْ وَ لاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِين وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ الله حَلاَلاً طيِّبًا واتَّقُوا اللهَ الذي أنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُون ﴾
والسلام عليكم ورحمة الله

المراجع :

تفسير بن كثير ج1 ص 190

تفسير المراغي ج 2 ص 6

الحلال والحرام في الإسلام ص 25

تذكرة القرطبي ص 62

من هدي السنة ص 38