اللباب في إثبات الحجاب

Home مؤلفات الشيخ سيّدي محمد المدني الفقه اللباب في إثبات الحجاب
اللباب في اثبات الحجاب

اللباب في اثبات الحجاب

نبتدئ، على بركة الله، النشر التدريجي لكتابٍ نادرٍ، يَحمل قيمة تاريخية ودينية وثقافية كبرى، وهو كتاب “اللّباب في إثبات الحجاب بالسنّة والكِتاب“، الذي ألّفه الشيخ محمد المدني، رَضي الله، عنه رَدًّا عَلَى كتاب الطاهر الحداد “امرأتنا في الشريعة والمجتمع ” (تونس، أكتوبر 1930).

يظهر، في كتاب “اللباب” الوَجهُ الفقهي والحديثيّ من علوم سيدي الشيخ محمد المدني، الذي حاوَلَ إثباتَ ورود الحجاب في نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، مع التأكيد على أنَّ الذين اعتَبَروه إثقالًا لحرية المرأة وحؤولاً دونها ودون التقدم، مخطئِون. كان دفاعه عن ستر المرآة قويًّا صادقًا، نابعًا عن طهارة ضمير ونقاء طوية.

رحمه الله برحمته الواسعة.

اللّباب في إثبات الحجاب
بالسنَّة والكتاب

تأليف العالم الربَّاني الشيخ السيد محمد المداني، القصيبي المديوني

كان الله له آمين

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف.[[هذا ما ورد في صفحة الغلاف للكتاب الأصليّ الذي أصدره المؤلف.]]

طُبِع بالمطبعَة التونسية، بنهج سوق البِلاط، عدد 57، تونس

بسم الله الرحمن الرحيم

1. الحَمْدُ للهِ ربِّ العَالمين، الرَّحمنِ الرَّحيم، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى النَّبي الكَريم، وعلى آله وأصحابهِ الذينَ هَدَاهُم اللهُ إلى الصِّرَاطِ الـمُسْتَقيم.

2. أمَّا بَعْدُ: فَيَقول العبدُ الفَقيرُ الفَانِي، محُمَّد بن خليفةَ بن الحَاج عُمَر، الـمشهورُ بالـمَدَاني:

3. إنَّ حجابَ الـمَرأة بمَعنى: سَتْرِ وَجْهِها، قد صارَ مَشهورًا لدى الخاصِّ والعامِّ، كالـمَعلوم من الدّين بالضَّرورَة. وقد جَرَى، على ذلكَ، عَمَلُ الـمُسلمين مِن يومِ نُزول الوَحْي بِآية الحِجَاب. ومِن يَومَئِذٍ دَخَلَ النِّساءُ في حِصْنٍ حَصينٍ، لا تَقدِرُ يَدُ البَغْي أنْ تَمْتَدَّ إلَيهِنَّ، ولا يَمَسُّهُنَّ أحدٌ بسوء. وتَدَرَّعَ [[أي: لبسوا درعًا. وهي استعارة دالة على الاحتماء والتستَّر.]] الرِّجالُ بِدِرْع العَفَاف، فَلا يَدورُ بخَلَدِ أحَدِهِم هَتكُ فضيلةٍ أو اكتساب رَذيلَةٍ. والنّادرُ في كلاَ القِسمَيْن حُكْمُهُ في الكتابِ مَسطورٌ، إلى هذا اليوم الذي انقَلَبَ فيه الرأسُ عَلى العَقِبِ. تَدحرَجَ طائفةٌ مِنَ النَّاس مِن عِزِّ الحِجَاب إلى ذُلِّ السُّفُورِ.

4. وما وَقَفَوا عندَ هَذا الحَدِّ، حتَّى قَاموا بمِعاوِلَ من ضَلاَلٍ لهَدْم سُور الشَّرع الحَصين، لا يَأتيهِ الباطلُ مِن بَيْن يديْه ولا مِن خَلفِه، يُمَزّقون جلبابَ العَواتق ذوات الخُدور. ومَا يُمَزِّقونَ إلا جِلبَابَ الحَيَاء منهنَّ، وهتكَ العفَّة منهمْ.

5. فَمِن هَؤلاء مَن يَقْفزُ وراءَ الدّائرة الشَّرعيَّة، بدون أن يتقيَّدَ بنصٍّ، أولئكَ يُنادونَ من مَكَانٍ بَعيدٍ، “إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا” (الفرقان: 44)، أولئكَ همْ الغَافِلونَ. والـمُرشدُ لهم كالـمُسْتَسْمِنِ ذَا وَرَمٍ، [[ “لقد استسمنتَ ذَا وَرَم”، تَقول العرب هذه العبارة للتهوين من شأن من يُمدح وهو لا يَستحقُّ. ومعناها : “قد غَشَّكَ مظهره المتورم، فظننت أنه في عافية و سِمَن، والأمر ليس كذلك”.]] والنَّافخ في غَيْرِ ضَرَمٍ [[ الضرم هو الحطب الذي يشتعل سريعًا. وخذا مثلٌ يضرب لِمَن لا يتوَسَّل إلى الأشياء بوسائلها المعروفة، كنايةً عن إضاعة الجهود. ]]. يُقْرأُ عَليه قولُ الشاعر :

6. لقدْأسْمعتَ لو نَادَيْتَ حيًّا ***** ولكنْ لا حَيَاةَ لـمن تنادي [[يُنسب بيتُ الشعر هذا للشاعر عَمرو بن معد يكرب بن ربيعة الزبيدي، الذي عاش بين 525 ـ 642م، إذ يقول في قصيدة له:

ألا غَدَرَت بنو أعلــــى قديما *** وأنعــــــــم إنها ودق المَزَاد
ومن يشرب بماء العبل يغدر *** على ما كان من حمى وراد
وكنتم أعبــــــــــدا أولاد غيل *** بنـــــي آمريــن على الفساد
لقد أسمعــــــت لو ناديتَ حيًّا *** ولكـــــن لا حياة لمن تنادي
ولو نارٌ نَفَختَ بها أضـــاءَت *** ولكنْ أنتَ تَنفـــــخُ في رَمَاد

وهذه الأبيات تقال فيمن لا فائدة فيه ولا رجاء ، ومهما حاولت نصحه لم يستجب.

]]

7. ومنهم مَن [[ سقطت من مَطبوعة المؤلف.]] يَستند في مَدعْاه إلى أدلَّةٍ شرعيَّة، يُحَمِّلها ما لا تَحمله من أفهامهِ السَّقيمة وآرائِهِ العَديمة. ويحرِّفُ الكَلِمَ عَن مَواضِعهِ، فَتَراه في ذلك يَخْبِطُ خَبْطَ عَشواءَ، يَصيح بمِلءِ شِدْقَيهِ: لا حِجابَ في الإسلام، لا دَليلَ عَلَيه من كتابٍ أو سُنَّة. وغير تلكَ مِن العِبَارات التي اتَّخذ فيها إلَهه هَوَاه.

8. لا نُريدُ أن نَتَكَلَّمَ مع هؤلاء لأجل هدايتهم، فإنَّ الله يَهدي من يَشاء، إنَّما نريد أن نُبَيّنَ خَطأهُم فيما سَلكوه، أو نقول: ضَلالَهم فيما اعتَقدوه، إذ الأدلة الشرعيَّة من الكتابِ والسنَّة وعملِ السَّلَف الصَّالحِ مُتَضَافِرةٌ على ثُبُوتِ حِجاب المرأة، حسب ما تأتي مفصَّلةً في فُصولِها، إن شاء الله تعالى.

9. لا نُثبت هنا إلا ما ثَبَتَ في الشَّرْع الشَّريف، إذ الفِطْرة السليمَة، التي فَطَرَ الله الناس عليها، لا تَطمئن إلا بِآيةٍ مُنَزَّلة أو سنَّةٍ ثابتةٍ. ولا نريدُ أن نفرِّقَ بين الجهة الشرعيَّة والجهة الأخلاقيَّة، كما يَفعله بعضُهم، إذ مَهمَا ثَبَتَ النصُّ الشرعي إلا كانَ مَحشورًا فيه كلُّ مَصلحَةٍ، مدفوعًا عنه كلُّ مفسدة، وان لم تصل العقولُ إلى حكمته البالغة في هاته النازلة، نازلةِ الحجابِ، أو في غيرها من بقيَّةِ النَوازل، فإذا قرأتَ قَولَه تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ” [[التوبة: 119]] ، رَأيتَ أنها آية نزل بها الرُّوح الأمين، فيها مَا يُصلِح العبادَ في مَعاشهم ومَعَادهم، وإصلاح ذَاتِ بَينهم. و كذلك إذا سمعتَ قولَه صلى الله عليه وسلم: “اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحسنةَ تَمْحُهَا، وخَالقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسَنٍ [[أخْرَجه الترمذي في البر والصِّلة (رقم: ، 1987 بشار). وأحمد في مسنده (21354).]] “، رأيتَ منهُ ما تغصُّ به بُطونُ الـمُجَلَّداتِ من جَميل الخِصال وكَريم الأخلاقِ.

10. وأما قولُه تعالى :“يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ” [[الأحزاب: 59.]] ، فَفيه ما فيهِ مِن تَمَام الآدَاب وحِفظ ماء الـمُحَيَّا. وزَجر عوادي الشهوات التي تَفترس جمالَ الغانيات، وتَربية المروءة والعفَّة والصّيانة وحِفظ الأموال والأعراض والأنْسابِ. ومن طَبَع الله عَلى قَلبهِ، وجَعَل َعلى بصرهِ غشاوةً، لم يُدْرِكْ من ذلكَ قليلاً ولا كثيرًا، “ومَن لَم يَجعل الله له نورًا فما له من نور“.[[تضمين لجزء من الآية 40 من سورة النور. ]]

تمهيد

1. كُنْتُ، زَمَنَ قِراءَتِي بالجَامِعِ الأعْظَم، جامعِ الزيتونَةِ، عَمَّرَهُ الله، في عام أربَعَةٍ وعِشْرينَ وثلاثمئة وألفٍ هِجْريَّة [[ بين سنتيْ: 1906 و1907.]] سَمِعْتُ أنَّ رَجُلاً يَهودِيًّا [[ لا يسعُنا إلا الإدلاء بفرضيَّة أن يَكون هذا الموظف التونسي، ذي الديانة اليهودية، سيزار بن عطار الذي ترجم سنة 1905 كتاب “روح التحرر في الإسلام” للشيخ هبد العزيز الثعالبي.]] كَتَبَ، في إحْدَى الجَرائِدِ، مَقَالاً يَنتَصِرُ فيه إلى السُّفور، ويُنكرُ وُجودَ الحِجَابِ في الشَّريعَةِ الإسلاميّةِ.

2. فَكَتَبَ في الرَّدِّ عَلَيه حضرَةُ العَالِمِ المُحَقِّقِ، الشَّيخ سيّدي مُحمد مَناشو [[ ولِدَ مُحمد مناشو في تونس سنة 1882. حفظ القرآن بكُتّاب حمام الرميمي، قربَ باب الخضراء على يدي خاله المُؤدب الشَّيخ الطيب مناشو. ثمّ انخرَطَ في سِلكِ طلبة جامع الزيتونة ودَرَس على الشيخ أحمد بن مراد والطاهر بن عاشور ومحمد النخلي وغيرهم حتَّى أحرَزَ على شهادة التطويع سنة 1901. ثمَّ تولَّى خِطَّةَ العَدَالَة والتوثيق، بنهج الباشا بتونس، كما اشتَغَلَ بالتدريس “بالمدرسة العرفانية”، التابعة للجمعية الخيرية الإسلامية التي تأسست سنة 1905. ثم انتَصَبَ للتدريس بجامع الزيتونة.

نَشَط الشيخ مناشو في عددٍ من الجمعيات منها: جمعية الشهامة العربية المسرحية، (تأسست سنة 1910)، وكان العنصر الرئيس في تأسيس جمعية ودادية أدبية تسمى “جمعية الجامعة الزيتونية” عام 1919. وشارك في تأسيس “جمعية العلماء”، مارس 1933.

كما شارَكَ بقلمه في الحركة الثقافية الأدبية العلمية وفي النشاط المسرحي في تونس فكانت له إسهامات في الصحافة، من أهمها مقالات في “مرشد الأمة”، ومَجَلَّة “البدر”. للشيخ محمد مناشو عدة نشريات مدرسية تعنى بتبسيط الأمور للتلاميذ منها كتاب في النحو وآخر في الصرف ومنها كتاب “الأمالي المدرسية في القواعد الهندسية” وكتاب “لُبّ التاريخ”.

توُفِّيَ الشيخ مناشو يومَ 27 ماي سنة 1933. انظر: محمد الفَاضل بن عاشور، الحَرَكَة الأدبية، ص. 377، ط. بيت الحكمة، و محمد محفوظ، تراجم المؤلفين، 4، ص. 387، عَلي الزيدي، الزيتونيون ودَورُهم في الحركة الوطنية 1904-1945، كلية الآداب والعلوم الإنسانية ومكتبة علاء الدين بصفاقس، 2007، أحمد الغربي، جريدة الشروق، عدد 1 جويلية 2015.]] ، المُدَرِّسِ بالجامِع الأعظم، فَقَذَفَ بالحقِّ عَلَى البَاطل، فَدَمَغَهُ فإذَا هو زَاهِقٌ، جَزَاهُ اللهُ خَيْرً [[ لم نَعثُر بَعْدُ على هذا المقال.]]

3. ثم صَدَرَ “أمْرٌ عليٌ” [[ أي: نَصٌّ قانونيٌّ صادر عن الباي الذي يمكنه تفويض سلطته إلى الوَزير الأكبر، أو كما فعل باي تونس إلى المقيم العام الفرنسي.]] من حَضْرَة المَرحوم، أميرِ الأمَرَاء، سَيِّدنا ومَولانا محُمَّد النَّاصر، باشا باي [[ مُحمد النَّاصر بن مُحمد باي، هو الباي الخامسَ عَشَرَ من البايات الحسينيين بتونس، حَكم بين 11 ماي 1906 و8 جويلية 1922. استمرَّ في الحُكم ستَّةَ عَشَرَ سنةً لأنَّ سيطرة الفرنسيين كانت شديدةً عليه. خَلفه في الحكم ابنُ عَمِّه الباي محمد. خير الدين الزركلي، 7، ص. 78 فؤاد صالح السيد، أعظم الأحداث المعاصرة ( 1900 – 2014 )، ص. 25.

وعَلَيْه تكون هذه الحادثَة وقعتْ سَنَةَ 1906.]] ، صاحبِ المَمْلَكَة التونسيَّة، بِعَزل ذلك اليَهودِيِّ من مَنصِبِه، الذي كان مُوَظَّفًا فيه.

4. هاته واقعةٌ طال عليها الأمَدُ [[ كُتبت هذه الرسالة سنة 1931 فيكونُ بينها وبين الواقعة خمسٌ وعِشرونَ سنةً على الأقل. ]] . ولَم ينتَقِشْ في ذِهْني منها إلا هاتِه الكلماتُ، فَإن كان فيها زيادةٌ أو نُقصانٌ، فذلك مَا يَقضي به طولُ الزَّمَان. والنِّسيان من لَوازم بَني الإنسان.

5. ذَهَبتِ الليالي والأيامُ، ومَرَّتِ السِّنونُ والأعوامُ، وكنَّا نَظنُّ أنَّ الحُكمَ عَلى السُّفُور قد صَدَرَ، وقُطع دابِرُ كلِّ مُنْتَصِرٍ. وَقَرَأنَا على الزائغين: “سُيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلّونَ الدُّبر [[القمر: 45.]] . وغَفَلْنا عن حِكمةِ الله.

6. الباطلُ لا بُدَّ لَه مِن جَوْلَةٍ. والحقُّ لا بُدَّ لَه من صَولَةٍ. فازدَادَ الطين بِلَّةً والمَرَضُ عِلَّة. وظَهَرَ كتابٌ مُعَنْوَنٌ بعنوان: “امْرَأتُنا في الشَّريعة والمُجتمع [[صدر الكتاب في أكتوبر 1930، مع أن مقدمة الطبعة الأولى تَحمل تاريخ 10 ديسمبر 1929. يتضمن قسما تشريعيّا حول وضع المرأة في الإسلام وقسمًا اجتماعيا يصف وضْعَهَا في المُجتمع التونسي. ]] “، سَوَّدَته يَد رجلٍ من الشَّكْلِ الأوَّل، يُلَقَّب بالحَدَّاد [[ “مِمَّا تَسيلُ له الدُّموع، وتَتَمَزَّق من أجله الضُّلوع، أن يظهر مثل الحَدَّاد أو مَن يَزيغ، ولو قليلاً، عن سبيل الرشاد، من جَامع الزيتونة أو يظهر مثل علي عَبد الرازق، من الجامع الأزهر، طَهَّره الله من كل ماردٍ ومُتَكَبِّر، يَرتَدّون على أدبارهم، ويُخَرِّبونَ بُيوتَهم بِأيديهم: “إنَّ الذين ارتدّوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وآملی لهم”، (محمد: 25) .(المؤلّف).]] ، فَكانَ الكتابُ وصاحبُهُ [[ الطاهر الحداد (1899- ت في 7 ديسمبر 1935)، مؤَلف تونسي، يعدُّ من رواد عصر النهضة الذين عملوا على تطوير المجتمع التونسي في الثلاثينات. خاض نشاطًا من أجل حقوق العمال النقابية التونسية، وتحرير المرأة التونسية ومنع تعدد الزوجات. بدأ حياته كاتبا في جرائد «الأمة» و«مرشد الأمة» و«أفريقيا». كتَبَ :«العمال التونسيون وظهور الحركة النقابية» (1927) الذي صادرته سلطات الاستعمار ومنعت تداوله.

وامرأتنا في الشريعة والمجتمع، 1930، ورسالة في إصلاح التعليم الزيتوني تحت عنوان: “التعليم الإسلامي وحركة الإصلاح في جامع الزيتونة”، كما صدر له كتاب تضمن أشعاره وآخر تضمّن خواطره، وثلاثتها لم تر النور إلا بعد وفاته وبعد سنوات من الاستقلال.]] حديثَ الـمُجتَمَعَات. وما مِن مُسلمٍ إلاَّ ويَرمِي الحدَّادَ بالإلْحَاد.

7. وكَتَبَ، في الرَدِّ، عَلَيهِ رجالٌ ذَوو أقلامٍ سائِلَةٍ وعُقُولٍ كامِلَةٍ [[ أهمُّ من كَتَبَ في الردّ على الطاهر الحداد:

– الشيخ محمد صالح بن مراد في كتابه: “الحداد على امرأة الحداد”،
– شيخ الأزهر، محمد الخضر حسين في مقال له في مجلة “نور الإسلام”
– الأستاذ عمر بن إبراهيم البري المدني، في كتابه “سيفُ الحَقّ على مَن لا يَرَى الحقَّ”.

]] . أحْسَنَ اللهُ جَزاءَهُم. بيدَ أنِّي ما رأيتُ أحَدًا مِن رِجال الـمَجْلِس الشَّرِعيّ تَصَدَّى لِدفْع هذا الأذَى، وأزالَ عَن العَيْن القَذَى.

8. فَبَدَا لي أنَّ الرَّجلَ دونَ أن يقفَ لَهُ فَحلٌ من الفُحول، ويردَّ ما كَتَبَه بوجوهِ المَنْقولِ والمَعقول. لذلك اقتَضى نظرُ المَجلسِ الشَّرعيّ، بالحاضِرة [[ أي بتونس العاصِمة، غالبًا ما كان يعبر عنها بالحاضِرَة، في الكتابات التقليديّة.]] ، أنْ يَحْكمُوا عَلَيه بسَلبِهِ من “منحة التَّطويع”، التي كان قَد حَصَلَ عَلَيها، بعد تَلقيّهِ مَبَادِىءَ العُلوم. وهو نَظَرٌ سَديدٌ من رِجَال الشريعة المطهَّرَةِ. فَكَانَ لهذا الحُكمِ مَوقعٌ حَسَنٌ في قُلوبِ العَاقِلين.

9. هذا ولما وَقَعَ بيدي كتابُ الحَدَّاد، وطَالَعتُه من أوَّلِ كَلِمَةٍ إلى آخرِ حَرفٍ، علمتُ أنَّ الرَّجلَ من الذينَ زَيَّنَ لهم الشيطانُ أعمالَهَم، وأضَلَّهم عن سَبيل الرَّشَاد، فأصيبوا بِدَاء الإلْحاد: “ومَنْ يُضْلِل اللهُ فَمَا لَه من هادٍ” [[الزمر: 36.]].

10. غَيرَ أنَّ الذي بَعثَني لتحرير هاته الرِّسَالة هو ما قرأتُه في ذلك الكِتَاب، من جواب المُدَرِّس الشيخِ عثمان بن خوجة [[ مدرّس زيتوني، يتبع المذهَبَ الحنفي، وقد اشتهر بنزعته الإصلاحية. توفي سنة 1934.]] عن مَسألة الحجاب. فرأيته أنكرَ في جوابه وجود الحجاب في الشريعة الإسلامية وتهجَّم على من أثبتَ ذلك من الفقهاء والمفسرين، حتى قال في صحيفة 57، هكذَا بِالحرف الواحد: “أرْهَقوا فَصيحَ الآيات بما أرهقوا به وجوهَ الغانيات” [[ اعتَمَدَ الشيخ المدني الطَّبعة الأولى لسنة 1930. ]].

11. وقال قبل ذلك في صحيفة 56 : “إنَّما يَنسبونَه إلى الدّين الإسلامي من إرهاق المرأة بسَتر وَجهها بين العموم تَقَوُّلٌ عَلَيهِ [[ “ممن نَسَبَ ستر وجه المرأة إلى الإسلام عائشة وصفية وابن عباس، ترجمان القرآن والإمام مالك في “موطأه” والإمام الشافعي والبخاري ومسلم في صحيحيهما وابن جرير الطبري و النيسابوري والألوسي، هؤلاء ممن نَسَبَ ستر وجه المرأة للإسلام، فان كانوا، هُم وغَيرُهُم، مُتَقَوِّلينَ عَليه، فعلى بَقيَّة الأحكامِ السَّلام”. (المؤلف) .]] ، وشَرْعٌ لِما لَم يَأذن به الله، مَنْشؤه اندفاعُ بعضٍ من المُفَسِّرين والفقهاء وَراءَ تأثير القوميّاتِ والأوساط التي يَنشأون بها” الخ … ما أجابَ به، في تلك الصَّحيفَة، من تَهَجُّمٍ على كُمَّلِ الرِّجال، وإنكارٍ للحِجَابِ الثَّابت عند السَّلفِ الصَّالِح بِالأقْوَال والأفْعَالِ.

12. وأنا أقول: إذا ثَبَتَ هذا الجوابُ، وصَحَّ نَقْلُه عن الشيخ عُثمانَ، فما هو إلا رَأيٌ ارتَآه، وفِكرٌ نَضَجَ لَه، بِلا رويَّةٍ، ألقاهُ. ولكنِّي، مَع احتِرامي لكلِّ رَأيٍ سَديد، أقولُ بكلِّ صَرَاحَة: إنْ هَذَا إلاَّ خروجٌ عن المَحَجَّة، أو نقول، كما يقول العامة: “ما هو إلا دخولٌ وخُروج في الحُجَّة” [[في المطبوعة الأصلية: الحجّة وفي مطبوهة بوسريح: حِلَّة.]].

13. ومن حِكَمِ أستاذِنا العلاوي [[هو الأستاذ الصوفيّ والمعلّم الروحيّ للشيخ محمد المدني. التقى به، في تونس العاصمة، آواخرَ سنة 1910، حيثُ انضمَّ إلى طريقته الصوفية العلاوية الشاذلية، ثم ما لبث أن التَحَقَ به إلى مَدينة مستغانم، بالجزائر، حيث صاحَبَه سَنَوات ثلاثًا واكتسب على يَديهِ علومه الصوفية. وهذه الإحالة على أستاذه، وهو ما يزال على قيد الحياة إذ توفي في 14 جويلية سنة 1934، مما يؤكد وفاءَه له طيلة حياته.]] : “لا سُلطانَ للعَقْل مَعَ صَريح النَّقْل”. وإذا كانَ ذلكَ تزويرًا عليه من الحَدَّاد، وهو الرَّاجحُ عندي، فلا عَجَبَ في ذلك، إذ [[ في مَطبوعة المؤلف: إذا. ]] الحَدَّادُ زَوَّرَ على الإسلام، فضلاً أن يزوِّرَ على أحد العلماء الأعْلام. وإني أرجو أنْ يَتَبَرَّأ الشيخُ عُثْمَان [[“مِمَّا يَلزَم نقلُه لمَسَامع الشيخ عُثمانَ ما نَقَلَه العلاَّمة محمود ياسين الدمشقي، في “نور الإسلام”، قَالَ : “قَرأتُ في الأنساب للحافظ السمعانيّ، عندَ الكَلاَم على الخطمي. قال موسی بن اسحق الأنصاري: “الخطمي كان فصيحًا ثَبْتًا، كثيرَ السماع محمودًا. وكان إليه القَضاء بكور الأهواز”.

قالَ أبو عبد الله بن موسى: حَضَرتُ مَجلسه، وهو القاضي بالرَّيِ، سَنة 286هـ. وتَقَدَّمَتْ امرأة، فادَّعى وليِّها على زَوجِها خمسمائةَ درهمٍ مَهرًا. فأنكرَ.

فقال القاضي: شهودَكَ. قال: قد أحضرتُهم. فَاستدعى بعضَ الشهود أن ينظرَ المرأة ليشير إليها في شهادته قام. (كذا). وقيل للمرأة : قومي. فقال الزوجُ: تَفعَل مَاذا؟ قال الوكيلُ ينظرون إلى إمراتكَ، وهي مسفرةٌ، ليصحَّ عندَهم معرفتُها. فقالَ الزوج: إني أشْهِدُ القَاضي أنَّ لها عليَّ هذا المهرَ، الذي تَدَّعيه، ولا تُسفر عن وجَهها. فردت المرأة. وأخبرت المرأةُ بما كان من زوجها فقالت: إني أشهِدُ اللهَ والقاضيَ أنِي قَد وَهبتُ له هذا المهرَ، وأبرأته منه في الدنيا والآخرة. فقال القاضي: يُكتب هذا في مكارم الأخلاق. وكَانت ولادته سنة 210، عَشرَ ومائتيْن، ومات بالأهواز في المُحرَّم سنة ۲۹۷هـ. (المؤلّف)]] من ذلكَ الجَواب، “ويَتوبُ الله على مَن تَاب”.

14. وبِسَببِ ما يَتَمَطّق [[ أي : يَدّعيه.]] بِه بَعضُ الكَتَبة في مَسْأَلة الحِجَاب، وَقَع العَفيفاتُ المُحَجَّباتُ، رَبَّاتُ الصَّونِ، فيما وَقَعنَ فيه من التَّهتُّكِ والخلاعة وتَمزيق جِلبابِ الحَيَاء، الذي لا يأتي إلا بِخَيْرٍ. وما اقتَصَرنَ على كَشف الوجه والكَفَّيْن، بل ترى الحرَّةَ المَصونَةَ كاسيةً عاريةً. أجملُ أطرافِها، كالصَّدْرِ والنَّحر والزِّند، مَكشوفٌ يُرمى من العموم بالسِّهام، ومن التغزُّل بالنِّظَام [[ أي بالقَصائد الغَزَليّة وربّما الإباحيّة. ]].

15. وأنا أقول: اللهمَّ صَلِّ وسَلِّم وباركْ على سيدنا محمد صاحِبِ الآيات البَيِّنَات، والمُعجزاتِ البَاهرات القائل: “صِنْفَان مِن أهْلِ النَّارِ، لم أرَهما [[ في مَطبوعة المؤلف: أراهما.]] بَعدُ: قَومٌ مَعَهم سياطٌ كأذناب البَقَر يضربون بها النَّاسَ، ونساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ، مائلاتٌ مُميلاتٌ، رؤوسهن كأسنمة البُختيِّ المائلة، لا يَدخلنَ الجنةَ ولا يَجدنَ ريحَهَا، وإنَّ ريحَهَا لا يوجدُ مِن مَسيرَة كَذا وكَذا” [[مسلم، الصحيح، كتاب الزّينة، 2128. ]] . رواه مُسلمٌ وغَيره، ورواه الحافظُ المُنذرِيُّ [[زكيُّ الدين، أبو محمد، عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله بن سلامة بن سعد المُنذري. ولد سنة 1185 وتوفي 1258. وهو من علماء الحديث واللغة والتاريخ، شاميُّ الأصل، مِصري المولد والوفاة. من أهم كتبه: الترغيب والترهيب. ومختصر صحيح مسلم، ومختصر سنن أبي داود، التكملة لوفيات النقلة، و”أجوبة على أسئلة في الجرح والتعديل”. الزركلي، الأعلام، ج. 4، ص. 30.]] في كتابه: “التَّرغيب والترهيب [[الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، أحد كتب الحديث التي جمعت مئات الأحاديث النبوية، حولَ التَّرغيب والترهيب، جُمعت من كتب الحديث في أربعة مجلدات.]].

الشيخ محمد المدني يتحَدّث عن الَقدَر

"عَلَى العاقِل إلاّ أن يَعترفَ بإحاطة القَدَر بِكُلّ فعلٍ من أفعال البَشَر، وتلكَ حكمة الله في خلقه لجميع الكائنات، قامَ بها ناموس الوجود، فَجَعل الخلقَ قِسمَين: مُمْتَثلٍ للمَأمورات، ومُرتَكب للمَنهيات، ليَكون الجزاءُ نَوعَيْن: نَعيمٌ وعقابٌ و﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ...

الأصول الدينية في شرح الرّسالة العلاويّة في البعض من المسائل الشّرعيّة

تمهيد في العشريّة الأولى من القَرن العشرين، نَظَم الشّيخ أحمد العلاوي (1869-1934) قصيدةً تتألّف من أَلفِ بيتٍ، على بَحر الرَّجَزِ، وسَمّاها : “الرّسالة العلاويّة في البعض من المسائل الشّرعيّة “. وكان الغَرَضُ منها ذكرَ أهَمّ...

الشيخ سيدي محمد المدني يذاكر في تَربية الصغار على مَجالس الذكر

أحْضروا الصِّغَـارَ، في مَجالسِ الذِّكْر والتَّعليم 1. "أمَرَ الشّيخ (العلاوي) بإحضارهم، أي: أحْضروا الصِّغَـارَ، في مَجالسِ الذِّكْر والتَّعليم، لِيَتَعلّمُوا الآدابَ كُلَّهَا، كالحَياء لأنّه خير كلّه وهو من الإيمان، والمُروءَةَ، وهي من أفضل زينةِ الإنْسان،...

المولد النبوي لابن عاشور

1- الحَمدُ للهِ الذي أطْلعَ للنَّاسِ في ظُلمَة الضَّلالَةِ بدرَ الهُدى، وبلَّ بِغَيْثِ الرَّشادِ المُحَمَّدِيِّ ما لَحِقَ طينَةَ قُلوبِهم مِن صَدَا، ورَفعَ قَدْرَ نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ وأعْلَى مَقامَه، وبعثَهُ رَحْمَةً للعالمين في الدُّنْيا وَعَرَصاتِ القِيامَة، وأمرَ...

مقدمة لكتاب الاعتقاد معينة لقارئها على المراد

وَحُكْمُنا العَقْلـي قَضيَّةُ بـلا * وَقْفِ على عادةٍ أو وَضْعِِ ِ جَـــــــــــــــلاَ أقسامُ مُقْتضَاهُ بالحَصْرِ تُـمَازْ * وَهْيَ الوُجوبُ الاسْتِحالَةُ الجَوازْ فواجب لا يَقْبَلُ النَّفْيَ بِحالْ  * وما أبىَ الثُّبوتَ عَقْلاَ َ المُحَـالْ وجائزاَ َ ما قبَلَ...

شَرْح حَديث حَنظلَة: ساعَةٌ وساعَة

[ar]الشيخ محمد المدني[fr]Cheikh-al-Madani نَتشرَّف بتقديم رسالة اللحظة المُرْسَلَة على حديث حَنظَلَةَ، رَضيَ الله عنه، وفي هذا الكتاب الذي ألَّفَه الشيخ سيدي محمد المدني، قَدَّسَ الله روحَه، يظهَر علمه الجمّ في مَجال الحديث روايَةً وشرحًا ودرايةً. كما تظهر رقة أفهامه...

مختارات مدنية

[:fr]تهدفُ هذه المُختارات إلى إعْطاء صورَةٍ صادقة، وهذه وَظيفة المُختارات، عن عُمق الرّجل وأصالة مُقارَبَته، ومن ثَمَة إلى الحَثّ على مُطالَعَة سائر ما كَتَبَ والعودَة إلى رصيدِهِ الثّري الذي يتوزّع على ما يقارب الخَمسَةَ عَشرَ تأليفًا، شَملت كافّة فروع المَعرفة الإسلاميّة.
وبما أنّ هذا التُّراثَ لم يُترْجم بَعدُ إلى الفرنسية،[:]