منهل التوحيد على كفاية المريد

يعني أنَّ الواجبَ لذاته هو مَا لا يَقبل العَدَمَ بأنْ لاَ يَتَصَوَّر العقل عَدَمَه، إنَّمَا يَتَصَوَّر وجودُهُ فَقَط. ولَمَّا كان الواجبُ عَلَى قسمين ضروري ونظري، أتَى الناظم بمثال للنظري فقال: ” كَالوَحدَانيّة في حقِّ الله” فإنَّ ثبوتَ الوحدانية لله عزّ وجلَّ أمرٌ مُنحَتِمٌ وَاجبٌ وَلَكنَّه بعدَ النَّظر والتَّأمل وإعمال الفكرِ. وَهَذَا عندَ أهل الدليل والبرهان. أمَّا عندَ أَهل الشهود والعيان فَالوحدانية أمرٌ ضَروريٌّ. ومِثَال الواجب الضروري تحيُّزُ الجُرمِ فإنَّ الجُرمَ مَا دَامَ موجودًا لاَبدّ وأن يأخذ حيِّزًا أيْ مَكانًا.

وقوله: “فَلاَ تَكن عن فهمها بساهٍ” أَي لا تكن أيّها الطالب غافلاً وساهيًا عن فهم الوحدانية فهمًا ذوقيًّا أو نقول شهودًا عيانيًّا فإنَّ اللهَ وحدُهُ ولاَ شيءَ مَعَه فهو الأوَّلُ والآخِرُ والظِّاهِر والباطن. وهَذا استنهاضٌ مِنَ النَّاظِمِ للطلَبَة كَي لاَ تَنحَطَّ بهم هممهم وتقتصر على مُجَرَّدِ إقامة الدَّليل فإن ذلك يقتضي ظهور الدليل أكثرَ منَ المَدلول عليه وكيفَ وهو النور الظاهر والمُحيطُ الحَاضرُ.

ثمَّ انتَقَلَ للكلام على القسم الثالث من أقسام الحُكْمِ العَقلي فَقَالَ:

[brun]
وَالجَائز ما يَقبَلُ الأَمرَيْنِ * وُجودًا وَالعَدمَ بغَير مَيْنٍ
وذَا كَفعل الله للأشياء * وَتَركها في العَدَمِ وَالفَنَاءِ
وكَأَعْرَاضِ البَشَر للرُّسل * كالمَرَض وشُربهم والأَكل
[/brun]

يَعني أنَّ حَقيقَة الجَائز مَا يَقبَل الأَمرَيْنِ: الوجودَ والعَدَمَ بِمَعنَى يُتَصَوَّرُ في العقل وجودُه وعدمُه. وقَولُه “بغير مَيْنٍ” أي بغَير شَكٍّ. ثُمَّ مَثَّلَ للجَائز بمِثَالَيْنِ: أَحَدِهِما بالنسبة للحقّ عزَّ وجَلَّ والثَّاني بالنسبة للرسل عليهم الصّلاة والسّلام. فالمثال الأول أشار له بقوله: “وذَا كَفِعل الله للأشياء”، الإشارةُ للجَائِز أيْ والجَائز في حقِّ اللهِ هُو فِعلُهُ لِجَمِيع الأَشياء وتَركه لها أي إيجادها وإبرازُها للوجود وإعدامها وتركها في حيِّزِ المَفقود فَيَجوز في حقه تعالى إيجاد جميع الكائنات وإعدامُهَا.

ثمَّ عَطَفَ النَّاظم المثالَ الثَّاني فَقَالَ: “وكأَعرَاض البَشَر للرسل” أي ومِثال الجائز أيضًا بالنسبة للرُّسُل عَلَيهم الصلاة والسلام الأَعرَاضُ البَشَريَّة فَهي جَائزَة فِي حَقِّهم مَا لم تؤدِّ إلَى نَقصٍ فِي مَرَاتِبِهم العَليَّة فلا تجوز عليهم وذلك كما يحكيه بعض المولعين بالحكايات في حقّ سيِّدنَا أيوب عليه السّلام وما أصابَه من الألم، نَعَم أصابه ألمٌ وَقَال الله في حقه: “إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ”. وَدَعَا رَبَّه بقوله :” أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ”.

وقال ابن عبَّاس [[عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مات بالطائف سنة 68 وعمره70]] أخبر عن ضعفه حينما لم يقدر على النهوض إلى الصلاة. ولكنَّه لم يبلغ به الألم إلى ما يحكيه المؤرِّخونَ لأنّ ذلكَ ينفِّرُ النفوسَ ويؤدِّي إلى النَّقصِ.

ثمَّ مَثَّلَ النَّاظِمُ للأَعرَاض البَشَريَّة الجائزة في حق الرسل بقوله: “كالمَرَض وشربهم والأكل” والزواج والنوم والبيع والشراء. وَإلَى هَذَا المعنى أشارَ في المُرشِدِ المُعين بقوله:

يَجوز في حقَّهِم كلُّ عَرَضٍ * لَيس مؤدِّيًا لنقصٍ كالمَرَض

واعلم أنَّ هَذَينِ المِثَالَيْن اللَّذَيْن ذَكَرَهمَا الناظم للجائز النظريِّ. وَمثَال الجائز الضروريّ حَركة الجسم أو سكونُهُ فَيَجوزُ عَلَى الجسم أنْ يكونَ مُتَحَرِّكًا أو ساكنًا.

ثمَّ أَخَذَ في الكلام على أدلَّةِ مَا تَقَدَّمَ من الصفات فقال:

فَصل في الأدلة والبَراهِين

دَلاَئل التوحيد مع صفاته بالعقلي و النقلي من آياته

يعني أنَّ دَلائلَ علم التوحيد والصفات الإلهية التي تُفَصَّلُ وتذكر في عقلية ونقلية أي سمعيّة من القرآن وهي المراد بقوله: “من آياته”.

أمَّا دَليل هذَا العلم وهو فنّ التوحيد فقوله تعالى: “فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ”. أَيْ فَاعرفْ واعتَقِدْ اعتقادًا جازمًا أنْ لاَ معبودَ بحَقٍّ موجودًا إلاَّ الله كما تَقَدَّمَ. وأمَّا أدلة الصفات فقد أشارَ الناظم لدليل الصفة الأولى منها وهي صفة الوجود فقال:

[brun]
وُجودُهُ جَلَّ الإلهُ في القِدَمِ * كَذا في الحَال وَالمَآل مُنْحَتِم
دَليلهُ المَخلوق حقًّا مُقتَضٍ * لِخَالق وفاعل مُــــــفَتَرَضٍ[/brun]

يعني أنَّ وجودَ الحقِّ تَعالى في القِدَم والحَال والاستقبَال أمرٌ مُنحَتِمٌ واجبٌ لاَ يَتَصَوَّرُ العقلُ عَدَمَه. وَهذَا تعريف الوجود وقد تقدَّمَ لَنَا. وأخبرَ في البيت الثاني أنَّ دليل وجود الخالق وجود المخلوق لأنَّ وجود المخلوق يَقتَضي خالقًا ولاَبدَّ، وَهَذا يَشعر به كلُّ فَردٍ من أفراد الإنسان من أيِّ مَرتَبَةٍ كَان إلاَّ مَن خَتَمَ الله على قلبه فكأنَّه من الضروريات التي لاَ تَحتاج لدليل فإن كانَ إنسانٌ يعلم أنَّ هذا الوجود لابد لَه من خالق خَلَقَه وفاعلٍ صَدَرَتْ عَنه هذه المَكَوَّنَاتُ وَهو الله جلّ وعلا.

وَقوله “مُفتَرَضٌ” أي مُقَدِّرٌ للأشياء ومُوجِدٌ لَهَا ووجوده فرضٌ واجبٌ لاَ كَوجودهَا الجائز.

واعلَم أنَّ هَذَا الدليلَ لأهل الحجاب، أمَّا أهلُ الاقتراب فعكسهم لأنهم يستَدلُّونَ بالخَالق على المَخلوق لأنَّ مِن أَسمَائِه الظاهر والظاهر يُستَدَلُّ به لا عَلَيه وشَتَّانَ بَينَ مَا يُستَدَلُّ به ومَن يُستَدَلُّ عَلَيه ثمّ أخذ في الكلام على دليل القِدَم فقال:

[brun]بِدَايَة الأَكوَانِ بُرهَانٌ علَى * وصف القدم إلَيه عَزّ في المَلاَ[/brun]

يعني أنَّ دليل ثبوتَ صفة القدم لله عزّ وجلّ هو بداية الأكوان وبدايتها أمر مُشَاهَدٌ لا يَحتاج لدليل، فإنَّ كُلَّ إنسانٍ يَرَى حدوثَ الجزئيات الكونية وبدايتها ولَيس للكون وجودٌ إلا بجزئياته، فَيلزَم قدمُ الحق تعالى ليبتدئَهَا ويوجِدَها ثمّ أخذَ في الكلام على دليل البقاء فقال:

[brun]ثمّ انتهاؤُهَا دليلُ للبقاء * فافهَمْ رَعَاكَ الله كي تَحقَّقَا[/brun]

يعني أنَّ انتهاءَ الأكوان دليلٌ قاطعٌ عَلَى ثبوت البقاء لله عزّ وجلّ وانتهاؤها أمرٌ مشاهدٌ لا يحتاج لدليل فيجب بقاؤه بعدها ليؤثر فيها الانتهاءُ والإعدامُ ثمَّ أتَى بقاعدة عامَّةٍ للقدم والبقاء فقال:

[brun]إذ كلُّ سابقٍ فالربُّ قبلَه * وكلُّ لاَحِقٍ فالحقُّ بَعدَه[/brun]

يَعني أنَّ كلَّ شيءٍ سبق وجوده وتقدَّمَ فاعلم أنَّ الله تعالى موجودٌ قديمٌ قَبله بلا بدايةَ لقبليته وكل شيء يَلحَق ويتأخَّر وجودُهُ فاعلَم أنَّ اللهَ تَعَالى موجودٌ بَاقٍ بَعده بلا انتهاء لبعديَّتِه فهو الأوّل والآخَر وقوله:

وكلُّ شيءٍ هَالك في شَرعنَا * قالَ الإلهُ إلاَّ وجهَ ربِّنَا

مَعناه أنَّ كلَّ شيء من الموجودات الكونيَّة هالكٌ في الحال والماضي والاستقبال لأنَّ “هَالك” اسم فاعل لا يختصُّ بزمان والمعنى لا أثرَ له في شيءٍ ما إنما المؤثِّر هو الله وحده. وقد اقتبس الناظم قوله تعالى :”كل شيء هالك إلا وجهه” ليفيد أنَّ اللهَ مع قِدَمه وبقاءه هو الموجود وغيره مفقودٌ ثمّ أخذ في الكلام على دليل صفة الغنى فقال:

[brun]وَهَو الغَنِيُّ في القرآن أَعَلِمتَ * وبِالغِنَى نَحو العظيم صَرَّحتَ[/brun]

يعني قوله تعلى: “وَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ”، قد صرحتَ وأعلمتَ الجميعَ بثبوت صفة الغنى لله عزّ وجلّ على طريق الحصر لأنَّ تعريف الجزأين يفيد الحَصر فهو الغني والكلُّ مفتقر إليه :” يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ”.

ثم قال:

[brun]
وَكُلُّ صَانِعٍ خلافُ صَنعَتِه * بُرهـــــان خَلْقِه لكل خلقه
وَآَيـــــــةُ التنزيه في كتابنا * عدلٌ لما قَدَّمتُه نلتَ المُنَى[/brun]

ذَكَرَ في البيت الأول دليلَ مخالفته للحوادث أي في الذات والصفات والأفعال كما تقَدَّمَ. وَمُخَالَفَتُه أمرٌ مَعْلُومٌ مَشهودٌ للعُموم وهو أنَّ الصانعَ مُخَالِفٌ لِصنعته فالصانع مُؤَثِّرٌ وَالصَّنعَة أَثَرُهُ وَهَذَا العالم كلُّه بجَميع أجزائه صنعةُ البَاري عزّ وجلّ فَيلزم أن يكون مخالفًا غير مُمَاثِلٍ له في شيءٍ. وَيُعَبِّرُونَ عَن هَذا المعنى بالتنزيه لكونه ينبئ عن تَنزيهِ الباري عن جميع مَا في مَخلوقاته. وَالتَّنزيهُ عِبَارَةٌ عَن نَفي جميع النَّقَائِصِ التي لاَ تُنَاسِبُ الحقَّ وإثبَاتُ كلِّ كَمَالٍ يَليق بجلاله وهي غاية الاعتقاد. غَيرَ أنه مِنَ الناس مَنْ يُنَزِّهُهُ لسانًا فَقَط وفي قلبه شكٌّ وَرَيبٌ.

ثمَّ ذَكَرَ في البيت الثاني دليلاً سمعيًّا وأشار له بقوله: “وَآية التنزيه” وَهي قوله تعالى: “لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ” وَهَي آيةٌ تدلُّ صراحةً على تنزيه الحق جلّ وعزَّ عَن مماثلة الخلق وهي شاهدٌ عدلٌ لِمَا تَقَدَّم من مخالفته تَعَالى لجميع ما خَلَقَه وقوله :” نِلتَ المنى” دعاءٌ للقَارئ ببلوغ المنى والمُرَاد من معرفة التنزيه الحقيقي الذي هو إفرادُه عَزَّ وجلَّ بالوجود. ثمَّ أَخَذَ في الكلامَ على دليل الوحدانية فقال:

[brun]
وقوله: “قُلْ هوَ اللهُ أَحَدٌ” * دَلَّت عَلَى أَنَّ الإلهَ واحدٌ.
كَذَا “لَو كَانَ فيهما آلهةٌ” * عَـــــلَى التوحيد آية بَيِّنَةٌ[/brun]

ذَكَرَ في البيت الأول دليلاً لوحدانية الحقِّ وَهو قوله تعالى لنبيّه عليه الصّلاة والسّلام: “قُلْ هوَ اللهُ أحَدٌ”. وهوَ دليلٌ سَمعِيٌّ يَكفِي أَهلَ الإيمان اللذين لاَ يَحتَاجُونَ لكثرة البحث والشقشقة باللسان ثمّ عَضَدَه بدليل ثانٍ وهو قوله تعالى: “لَو كَانَ فيهمَا آلهةٌ إلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا”. وَهَذا الدليل سمعيٌّ أيضًا لكنَّه يتضَمَّنُ حُجَجًا عَقليَّة يَطمئن بها القلبُ ويَرتَاح لَهَا الجَنَان وبَيَانُهَا أنَّه لو كان في العالم العُلْويِّ والسُّفليِّ آلهةٌ غيرُ اللهِ لَفَسَدَتَا واختل فيهما النظام والحالة أنَّه لاَ فسادَ بل كلُّ ذرَّةٍ مِن ذرَّات الوجود على غاية الإحكام والإتقان: “صُنْعَ الله الذي أَتقَنَ كلَّ شيءٍ” فَلَيسَ فيهمَا آلهةٌ إلاَّ الله وكلُّ مَن أَمعَنَ فكره ودقَّقَ نَظَرَه في جزئيات هذا العالم المُحكَمِ وَلاَحَظَه بعين بَصيرة رآه صُنعًا بَديعًا رَفيعا، كُلُّ ذَرَّةٍ مِن ذَرَّاتِهِ شَاهِدٌ عَدْلٌ عَلى وَحدَانِيته وانفراده في تصرُّفاتِهِ:

وفــي كل شـيء لـه آية * تـدل علـى أنّه الـواحد

ولأجل ما في هاته الآية من الحجج القاطعة والأنوار الساطعة وصفها الناظم بقوله : “على التوحيد آية بَيِّنَةٌ”. ثمّ قال :

حَيَاتـه والعـلم مَـعَ إرادَةٍ * دليـلها عَالَمــنَا كـــــقُدرَة
كـذلك القـرآن ناطـقٌ بهَا * والباقي من صفاته أمثالها

أشارَ بالبيت الأول إلى دَليل الحَيَاة والعلم والإرادة والقدرة ودليلها هو هَذا العالم المُحْكَم فَكُلُّ مَن نَظَره بعَين التَّفكير والاعتبار لا يَلبَث أنْ يَقولَ إنَّ مبدعَه لاَ بدَّ وأنْ يَتَّصفَ بهاته الصفات وبجميع الكمالات. وَهَذَا أمرٌ مُدرَكٌ ومعلوم لكلِّ فَردٍ كَأنه ضروريٌّ لأَفراد البَشَر على اختلاف طَبقاتهم.

وَلمَّا كانَ المؤمن في الغالب يتشوّف للدليل من الكتاب، قالَ الناظم:”كذلك القرآن ناطقٌ بها”.

أما الحياة فقوله تعالى:”الله لا إله إلا هو الحيّ القيوم”. وأما العلم فقوله تعالى:”إنَّ اللهَ بكل شيء عليم”.

وأمَّا الإرادة فقوله تعالى:”إنَّ اللهَ يفعَلُ مَا يُريد”.

وأمَّا القدرة فقوله تَعالى: “إنَّ اللهَ عَلَى كلِّ شيء قدير”.

وأشارَ بالشطر الأخير إلى أَدلَّة بَقية الصفات التي هي السَّمع والبَصَر والكلام مُمَثِّلًا لَهَا بمَا تَقَدَّمَ من الصفات في البيت قَبله ووجه المماثلة والمشابهة أنَّ كلاًّ دَليله هذا العالم، فالعَقل يَحكم بأنَّ صَانعَه لا بدَّ وأنْ يَكون متكلِّمًا سَميعًا بصيرًا والقرآن العظيم ناطق بهَا أيضًا.

أما صفة الكلام فدليلها قوله تعالى:”وكَلَّمَ الله موسى تكليمًا”.

وأما السَّمع والبصر فقوله تعالى: “إنَّ اللهَ كانَ سميعًا بَصيرًا”.

واعلم أنَّي اختصرت في بيان الأدلة في المتن والشرح ولم أرتكب طريق الإطناب لأنَّ أدلَّةَ التوحيد كَادَت أن تكونَ فِطريَّةً لكل فرد وإنْ لَم يَنطق بها مُرَتَّبةً مُفصلَّةً مُنسقةً بالعبارات الاصطلاحية والقَضَايا المنطقية. وقد دُوِّنَت في ذلك العصر لاحتيَاج الناس إليها لكثرة الأمراض اليونانية والفَلسفية، أمَّا الآن فقد خَلُصَ الاعتقاد من جميع الشوائب والأمراض وإذَا وجدتَ من استولَت عَلَيه الفتنُ القلبيةُ فإنَّكَ تداويه بما يَصلح له من الأدلَّة الوقتية حسبما يَقتضيه الحال حتى تَسقيه من شراب التوحيد الطاهر الزلال.

ولمَّا تكلم على ما يجب لله من الصفات وتكلم على أدلتها حسب الإمكان انتقل للكلام على ما يستحيل في حق الباري جلَّ وعلا فقالَ:

فصل في المستحيل من الصفات

[brun]
ويَستَحـيل ضدَّ مَا تَـقَدَّمَا * من الصفات الواجبات فاعلما
كلُّ الكَمَال رَاجِــعٌ لِذَاتِه * وكُــــــلُّ نَقصٍ ثَابتٌ في خَلقِه
ســــبحانَه مُنَزَّهٌ كَـــمَالُه * تَعـَالَى وَصفُــــــــهُ جَلَّ جَلاَلُه [/brun]

أَخبر في البيت الأول أنه يستحيل على الله تعالى أضدادُ الصفات الواجبة المتقدمة، فالوجود صفةٌ واجبةٌ وضدها العدم صفة مستحيلة، والقدم صفة واجبة ضدها الحدوث صفة مستحيلة، وهكذا وقد ذُكرَت كلُّ صفة مستحيلة صحبةَ مقابلتها الواجبة في هذا الشرح، فلا فائدةَ في إعادتها، وألَّفَ قَوله فَاعلما منقلبةً عن نون التوكيد الخفيفة لأنها جاءت بعد فتح لقول ابن مالك [[محمد بن عبد الله بن مالك الطائي النسب، الأندلسي الإقليم الجَياني المنشأ، الدمشقي الدار توفي بها سنة 276 .]]:

وأبدلنـــها بعــد فــتح الـــــــفا * وقفـا كمـا تـقــول فــي قِـفَـنْ قِـفــا

ولما نفى جميع الصفات المستحيلة أخبر في البيت الثاني أنَّ كلَّ كمالٍ راجعٌ لله وإذا وجد كمالٌ في خَلقه فهو في الحقيقة راجعٌ لله عزَّ وجلَّ إذ لا شريكَ له في جميع صفاته الكمالية وأنَّ كل نقص والمراد به الصفات المستحيلة ثابت في خلقه فهم معدومون ووجودهم مستعارٌ، حَوادثُ، فانونَ مفتقرون، عاجزون جاهلون، وهكذا تلك أوصافهم الذاتية لهم، أمَّا الحقُّ خَالقهم فهو الموصوفٌ بكلِّ كَمَالٍ، المنزه عن كل إخلالٍ، مَا لَه في علو كماله مثال تنزه كماله وجل جلاله، وإلَى ذلك أشار بالبيت الأخير ثم انتقل للكلام على ما يجوز في حقه عز وجل فقال :

فصل في الجائز في حقه تعالى

[brun]
وجـائز نحـــو العــظيم ربنا * فعل وترك وكذا فقر غنى
فيغني من يشا بمحض فضله * ومــــن أراد يفقـر بعـدلـه[/brun]

يعني يجوز في حق الله أن يفعل أي يخلق جميع الممكنات ويتركها في حيز العدم فلا يجب عليه خلق ولا ترك ولا إحياءٌ ولا إمَاتة، والفقر والغنى بمعنى يجوز عليه أنْ يُفقرَ مَن يَشَاء مِن خلقه ويمنعه من مَتَاع الدنيا عدلاً منه، لاَ مُعَقِّبَ لحكمه، وإن يُغني مَن يشـاء منـهم ويعـطيـه من خــزائـن فضـله وكـرمه فالفضل بيده لا ممسك بفضله ثم قال :

[brun]وهكذا العـطاء والمنع وما * من مـانع أو موجـب فيلزم
وكل فعل جائز يا ســامع * عليك هذا القول فهو جامع [/brun]

يعني وكذلك يجوز عليه تعالى العطاء والمنع فيعطي مَن يَشَاء ويمنع من يشاء، وليس هناك مانع يمنعه أو موجب يوجب عليه فيلزم بالعطاء أو المنع وأخبر في البيت الثاني أن كل فعل جائز عليه ان شاء فعل وإن شاء ترك وهو قول جامع عام لجميع جزئيات الفعل ثم انتقل للكلام على ما يجب على المكلف معرفته في حق الرسل عليهم الصلاة والسلام فَقَالَ:

فصلٌ في مَا يَجبُ للرُّسل عليهم الصلاةُ والسَّلاَم

اعلمْ أنَّ عُلَمَاءَ الكلاَم كَانوا يتكلَّمونَ فِي التَّنزيه فَقَط، وَلَم يُدَوِّنوا فَي بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام. وَأَوَّلُ مَن دَوَّنَ في البعثة الإمام أبو الحسن الأشعريُّ فإنَّه قَد تَمَّمَ العَقَائد بمبحث البعثة. واقتَفَى أثَرَه مِن بَعدِه جَميعُ مَنْ أَلَّفَ فِي علم الكلام. وقَد وَجَبَ الكلام على الرُّسلِ وصِفَاتِهِم لأنَّهم الوَاسطَةَ في انتشار التوحيد وإثبَاتِه فِي قلوب الخَلقِ. ولَمَّا كان الرُّسلُ أفضلُ الخَلاَئق قال الناظم :

[brun]واعلمْ بِأن رسله خير الورى * خَلْقًا وخٌلْقًا فاطرَح عنكَ المرا[/brun]

يَعنِي: اعلمْ أَيُّهَا المُكَلَّف أنَّ رسلَ الله هم خيرُ الخَلائِقِ وَأفضَلُهُم خَلقًا، بِفتح الخَاء المُعجَمَة وسكون اللام، الفِطرة. ومُرَادُ النَّاظِم مِنه الصُّورَة والذَّات. وخُلُقًا بِضَمِّ المُعجَمَة وتسكين اللام، أَو تضم الطبيعة. فَالرُّسل أَفضلُ الخلائق صورةً وسجيةً. اختَصَّهُم الحَقُّ تَعَالَى مِن هَذَا العَالَم وَجَعَلَهم مَهبِطًا لِوَحْيِهِ، ومَظهرًا لِأمره ونَهيه، وهذَا ممَّا اتَّفقَ عَلَيه جَميع الأمم قديمًا وحديثًا. فلاَ خلافَ فِي أيِّهِم أَفضلُ البَشر. ولِمَا لَهم مِن مَزيد الفَضلِ، آخْتُصُّوا بالصَّلاة عليهم. لذلك قال الناظم :

[brun]صلى عليهم ربنا طول المدى * كذا على أصحابهم أهل الهدى[/brun]

قدْ تَقَدَّمَ مَعنَى الصَّلاة أوَّلَ الكتاب. والمَدَى، بِفَتح الميم والدال، مُرَادُ النَّاظِمِ مِنه الزَّمان. وَهَي جُملَةٌ خَبَريّة أَرَادَ النَّاظم بها إنشاءَ الصَّلاة عَليهم وَعَلَى أَصحَابهم أهلِ الهُدَى أيْ الذين اهتدوا بهداهم، فَكَانُوا أهلَ هُدًى يُهتدى بهم، حتى قال صلَّى الله عليه وسلم في أصحابه: “أَصحَابِي كالنُّجوم بأيّهِمْ اقتَدَيتُم اهتَدَيْتُم”. ولَمَّا كَــانَ الرُّســل أفــضلَ الخلائــق وَجَـبَ أنْ يَكُـونـوا مُخْتَــصِّيـنَ بصـفاتٍ تُميّزهم، يَجبُ عَلَى المُكَلَّف معرفتها ولذلك قال:

[brun]
فَواجبٌ نحــو الكرام رسلنا * أَمَانَــةٌ تبلـيغهم لشرعنا
وصـــدقهم كـذلك الفـــطانة * فـهذه أوصــافـهم أربعة[/brun]

أما حَقيقة الرسول فهو رجلٌ أتاه الله شرعًا وأَمرَه بتبليغه وكذلك النبي، إلاَّ أَنَّه لَم يُؤمَرْ بالتبليغ، إنَّما يُبلِّغُ النَّاسَ أنَّه نَبي لِيُحتَرَمَ.

واعلَمْ أنَّ عَدَدَ الأنبياء قيل مائة ألفٍ وَأربعة وعشرون ألفًا، وقيلَ مائتَا ألفٍ وأربعة وعشــرون ألفًـا.

وأمَّا الرسل فهم ثلاثمائة وثلاثةَ عشرَ أو أربعةَ عشرَ أو خمسةَ عَشرَ، خلافٌ. والأسلَم الإمساكُ عنهم لقوله تعالى لنبيّه: “مِنهُمْ مَن قَصَصَنَا عَليكَ ومِنهم مَن لَم نَقصُصْ عَلَيكَ”.

وَالوَاجِبُ عَلَى المُكَلَّف أنْ يَعرف منهم خمسةً وعشرينَ للتصريح بأسمائهم في القرآن. وقد نظمهم الإمام سيدي أحمد الدمنهوري رضي الله عنه فقال :

إلا أنَّ إيمـــــــــــانًا برسل تحتمــــا * وهــــم آدم آدريس نوح على الولا

وهود وصالح لوط مع إبراهيم أتى * كذا نــــجله إسماعيل إسحاق فضلا

ويعقــــوب يوسف ثم يتلو شعيبهم * وهارون مع موسى وداود ذو العلا

سليمــــان أيوب وذو الكفل يونس * واليـــــاس أيضا واليسع ذاك فاعقلا

كذا زكرياء ثم يحيى غلامـــــــــه * وعيســــــــــــى وطه خاتما قد تكملا

وقـــــد تمّ نظمي جمع رسل مرتبا * لهــــــــم حسب إرسال كما قاله الملا

عليهـــــــــــم صلاة الله ثم سلامــه * يدومـــــان ما دام الأراضي وما علا

فيا ربنا فرج كروبي بجــــــاههم * وبالآل والأصحــــــــــاب ثم الذي تلا.

وأمَّا أولو العَزم منهم فخمسة وهم محمد صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسلّم وإبراهيم وموسى وعيسى ونوح. وقَد نَظَمَهُ بَعضُهُمْ عَلَى هَذَا التَّرتِيب فَقَالَ:

مُحَمَّدٌ إبراهيم موســـــــى كليمه * فعيسى فنوح هم أولو العزم فاعلم

وأخبرَ الناظمُ أنَّ المُكَلَّفَ يَجِبُ عَلَيه أنْ يَعتَقِدَ أربعَ صفات واجبة للرسل عليهم الصلاة والسلام.

الصِّفَةُ الأولى هي الأمانة: وهي حِفظُ ظَوَاهِر الرُّسل وَبَواطِنِهم من التَّلَبُّس بمنهيٍّ عَنه ولَوْ نَهيَ كَرَاهَةٍ أو خَلافِ الأَولَى، ولَو قَبلَ النُّبوَّةِ، وإذَا صَدَرَ منهُم مُبَاحٌ فَلِأجل التَّشريع، فَيَصير طاعةً بهاته النية، “والأعمال بالنيات”. ومَا صَدَرَ منهم مما ظاهره المَعصية فذلك من باب معاتبة السيِّد لِأَخَصِّ عَبيده وأعزهم عنده لسرٍّ بَينَهم وبين سيِّدهم، فَلاَ يَتَدَاخَل فيه غيره من بقية الخلائق وهَاتِه الصِّفة مُشتَرَكةً بين الأنبياء والرسل. الثانية التبليغ: بمَعنَى أَنَّهم عَلَيهم الصلاة والسلام بَلَّغُوا جميعَ مَا أَمَرَهُم الله بتبليغه للخلق من الشرائع ولم يكتموا شيئًا منه بخلاف ما خُيِّرُوا فِي تَبليغه أو أُمِرُوا بكتمانه إلا على أهله من العلوم الخفية التي لا يعلمها إلا الراسخون. ولذلكَ قال بعضهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم: “هَل أُحَدِّثُ بِكُلِّ مَا أَسمع منك يا رسول الله؟”، فَقَالَ له: “إلاَّ بِحَديثٍ لَم يَبلغْ عُقولَ القَوم فَيكون على بعضهم فتنَةٌ”. وقد قال أبو هريرة [[أبو هريرة واسمه عبد الرحمن بن صخر مات سنة 59]] رَضيَ الله عنه ما معناه: “أَعطَانِي خَليلي مُحمدٌ، جِرَابَيْن مِنَ العِلم: أَحَدَهُمَا بَثَثْتُه، والآخَرُ لَو بَثَثْتُه لَقُطِعَ مِنِّي هَذَا البلعوم”. نَقَلَه ابن عبد البر [[ابن عبد البر أبو عمر توفي سنة 463]]. وَقَد نُقلَ فِي مَعنَى ذَلكَ كثيرٌ مِنَ الأَقوال عَن بَعض الصَّحَابَة الخاصة رضي الله عنهم الذين كانوا أهلاً لحمل الأسرار التي لم يقدر على حملها البعض الآخَرُ، وإنْ كَانوا جميعُهُم عُدُولاً مَحفوظين.

وَمِن ذَلك مَا صرّح به الإمام علي رضي الله عنه [[الامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قتله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي بالكوفة سنة 40]] فِي بعض خُطَبِهِ: “بَل اندَمَجَت عَلَى مَكنونِ علمٍ لَو بُحت به لاضطَرَبْتُم اضطرابَ الأرشية في الطوية البعيدة”، نَقَلَه في نهج البلاغة.

ومِمَّا ينقل عن زين العابدين رضي الله عنه قوله [[زين العابدين علي بن الحسين بن علي كرم الله وجهه توفي سنة 94 ودفن بالبقيع في القبر الذي دفن فيه عمه الحسن داخل قبة العباس وعمره 57]]:

يَا رُبَّ جَوهَرِ علمٍ لَو أبوح به * لقيــل أنت ممن يعبد الوَثَنَا

ولَاسْتَحَلَّ رِجالٌ مسلمون دمي * يرون أقبحَ مَا يَأتونه حسنًا

وقد قال عليّ كرم الله وجهه: “وَعَى أَبو ذرٍ [[
أبو ذر الغفاري رابع الصحابة إسلاما توفي بالربذة سنة 32]] علمًا عَجَزَ عَنه الناس ثم أوكأ عليه فلم يخرج منه شيئا”، نَقَله في “مَعالم الإيمان”.

وَعَلَى كُلِّ حَال يَجبُ عَلَى المُكَلَّف أنْ يَعتقد أنَّ الرُّسلَ بَلَّغوا ما أمرهم الله بتبليغه.

الثالثة الصدق: فَيَجبُ عَلَى المُكَلَّف أنْ يَعتَقِدَ أنَّ الرُّسلَ عليهم الصلاة والسلام أكملُ خَلق الله في النباهة والفطانة ثم قال:

الأدلة على صفاتهم عليهم الصلاة والسلام

[brun]واعلم بأنَّ صِدقَهُم في الخَبر * بالمعجزات الباهرات الغُرَر
والصّدقُ أَيضًا للصِّفَات مُثبَتٌ * فهذه الأوصـــــــاف والأدلّة[/brun]

أَخبرَ في البيت الأول عن دليل صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام ودليله هو ما أَتَوْا بِه مِنَ المُعجزَاتِ البَاهرة والآيات الظاهرة التي عَجَزَ عَن مُعَارَضَتِها بَقيَّةُ البَشَر على اختلاف طبقاتهم ومشاربهم وأزمنتهم وأمكنتهم.

مِن تلكَ المُعجزات مَا ظَهَرَ فِي أَزمنةِ الرّسل ثمّ انقرضَ كَنَبع المَاءِ مِن بَينِ أَصَابِعه الكَريمَة صَلّى الله عليه وسلّم. وتسليم الحجر عليه وغير ذلك من المعجزات التي قصها التاريخ علينا وهو أعدَلُ شَاهِدٍ.

ومِنهَا مَا هُوَ مُستَمِرٌّ إلَى زَمانِنا ويَبْقَى إلى يوم القيامة وهو القرآن العظيم فقد عجز جميع البشر عن الإتيان بمثل أقل سورة منه وقد قال تعالى فيه: «لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا».

وقَد جَمع القاضي عياض [[القاضي عياض بن موسى أصله أندلسي ولد بسبتة سنة 496 وتوفي بمراكش سنة 544 ودفن بباب ايلان داخل المدينة]] في “الشِّفَا” مِن وُجوه إعجاز القرآن ما يغنينا عن طول الإيضاح والبيان. ومن تلك المعجزات إخبَارُهُمْ بِالمُغَيَّبَاتِ التي ظَهَرَ الكثير منها كفتح الأمصار واستخراج المعَادِن، وَلاَ زَالَتِ الأَيَّامُ تَلِد غَرَائِبَهَا التي أَخبر بها الرسل عليهم الصلاة والسلام.

ثُمَّ أعلَنَ أنَّ المعجزةَ هي أَمرٌ خَارقٌ للعَادَة يَعجز الخلق عن الإتيان بمثله يقع على يد مُدَّعِي الرسالة، يَكونُ مقرونًا بالدعوى، فإذَا وَقَعَ من النبي قبل نبوته كتظليل الغَمَامَة سيدَ الوجود صلَّى الله عليه وَسَلَّم فإنَّه يُسَمَّى “إرهاصًا”. وإذَا وَقَعَ على يد الوليِّ يُسَمَّى “كرامةً”، وإذا وقع على يد المؤمن من حيث هو فَمَعُونَة، وإن وَقَعَ عَلَى يَد الفَاسق. فإنْ بَرَزَ عَلَى خلاف ما أراده فَيُسَمَّى “إهانة”، كَمَا وَقَعَ لمسيلمة الكذاب، فإنَّه تَفَلَ في عين أعورَ لِتَصِحَّ عَينُه فَعَمِيَتْ الصحيحة. وإنْ بَرَزَ كَمَا أَرَاد وَقَصَدَ فهو “الاستِدرَاجُ وَمَكْرٌ مِنَ الله به”.

وَقَد نَظَمَ بعضهم أقسامَ الأَمر الخارق للعادة فقال:

إذا مــــــا رأيت الأمر يخرق عادة * فمــــــــــــعجزة إن من نبي لنا صدر

وإن بــــــــان منه قبلَ وصف نُبُوَّةٍ * فالإرهاص سمه تتبع القوم في الأثر

وإنْ جَـــــاءَ يومًا من ولي فإنه الـ * كرامـــــة في التحقيق عند ذوي النظر

وإن كان من بعض العوام صدوره * فكـــــــــــــــــونه حقًّا بالمعونة واشتَهَر

ومِن فَاسِقٍ إن كان وَفقَ مُـــــــرَادِه * يسمـــــــــى بالاستدراج فيما قد استقر

وإلا فيدعـــــــــــى بالإهانة عندهم * وقـــــــد تمت الأقسام عند الذي اختبر

وأخبر الناظم في لبيت الثاني أنَّ دليلَ الصِّدق يدلُّ عَلَى ثبوت بقية الصفات فإنه مَهمَا ثَبَتَ صدقهم بمعجزاتهم لابدَّ وأنْ تَثبت لهم الأمانة والتبليغ وإلا لما كانوا صادقين ولابدَّ أن تثبت لهم الفطانة إذ البليد لبلادته يَتَمَكَّن له الكذب، أمَّا ذو الفطانة فلا يقدم على شيء حتى يَعلَمَ عاَقبَةَ أمره، يَعَلم حكمَ الله فيه.

وقوله:”فَهَذِهِ الأوصاف والأدلَّة” واضحٌ، أرادَ به تَتميمَ البيتِ.

ثُمَّ أَخَذَ في الكلام على المستحيل والجائز في حق الرسل عليهم الصلاة والسلام فقال:

المُستَحيل والجائز في حقِّهم

[brun]وَيستحيل وصفهم بالغفلة *** كالكذب والكتمان والخيانة[/brun]

تَقَدَّمَ مَعنَى المُستَحيل وهو ما لاَ يَقبَل الثبوتَ عَقلاً فضدُّ مَا تَقَدَّمَ من الصفات الواجبة للرسل عليهم الصلاة والسلام لا يَقبَلُ الثُّبوتَ فَهو مُستحيلٌ، فَيَمتَنِع عقلاً وصفُ الرسل بالغفلة التي هي ضد الفطانة وبالكذب الذي هو ضد الصدق وبالكتمان الذي هو ضد التبليغ وبالخيانة التي هي ضد الأمانة ثم قال:

[brun]وَجَائِزٌ في حَقِّهم وصفُ البَشَر * مَا لَم يَكن نقصًا فَذاكَ لاَ يُقَرّ[/brun]

يَعنِي يَجوزُ في حَقِّ الرُّسل عَليهم الصلاة والسلام الأوصاف البشرية أي التي تطرأ على البشرية كالمَرَض والجوع والنوم والنكاح والأكل والشراب وغير ذلك. وَلاَ نَقول كمن قال الله في حقهم: «وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ»، فَالأَوصاف البشرية جائزة في حقهم إلا إذا أدَّت إلَى النَّقص في مراتبهم العلية بأن كانت مما تشمئز منه النفوس الأبية فإن مقام الرسالة أرفعُ وأجلُّ، فَهم أَفضَلُ خَلق الله مختارون من هذا العالم خَلقًا وخُلُقًا ولذلك قال:

[brun]فَهُم أَجَلُّ خَلقِ اللهِ صَفَةً * وأفضل الورى جميعا رفعةً[/brun]

يَعنِي أنَّ الرُّسلَ عَلَيهم الصلاة والسلام أجلُّ أَي أَعظَمُ خَلق الله إنسًا وجنًّا وملائكةً حتى رؤساؤهم على ما ذهب إليه الأشاعرة، فَعِلمُ الرُّسل أوسع وقدرهم أرفع. وقال الماتريدية: “الأنبياء أفضل من رؤساء الملائكة كجبريل وميكائيل ورؤساء الملائكة أفضل من عوام البشر كأبي بكر [[وعمرأبو بكر الصديق رضي الله عنه أفضل هاته الأمة بعد نبيها مات سنة 13 عمره 63 سنة وعهد بالخلافة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.]] ” [[أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه توفي سنة 23 عمره 63 واما الشهيد سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه فاستشهد سنة 35 وعمره 82.]].

فَلَيسَ المراد بعوام البشر الفساق منهم وعوام المؤمنين كأبي بكر وعمر أفضل من عوام الملائكة كحملة العرش. وَقَد جَعَلَ الله التفضيل بين خلقه فجعل البشر أفضل من بعض الملائكة كما جعل التفضيل في الخاصة من كل فريق وتلك حكمته الباهرة ولذلك قال تعالى: «تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ» ثم قال :

…\….

فَصلٌ في مَبادِئ التَّصَوُّف

ذَكرَ في هذا الَفصل عدَّةَ خِصالٍ، يَجب على المريد أن يَتَحَلَّى بها عند ابتدائِهِ في الطريق بعد أن يَتَخَلَّى عَن أضدادها، لِيَفيضَ عَليه بعد ذلك مِن بَحر المَعارف مَا لا عَينٌ رأت، ولا أذنٌ سَمعت، ولا خَطر عَلى قَلبِ بَشرٍ. فَيكون بُنيانُه مُؤَسَّسًا عَلى هُدًى من الله وقد قالوا:

“ أشرقَت بِدايتُه، أشْرَقَت نِهايتُه“.

ولَمَّا كانَ أول واجبٍ عَلى المُريد، أو نَقول عَلى المُكَلَّف من حيث هو، التَّوبة بَدَأ بها الناظم فَقال:

[brun]وَمَــبدَأ المُريد في ذا البَابِ * رُجوعُهُ لِقابِلِ المَتاب[/brun]

يَعني أنَّ المُريدَ يَجبُ عَليه -قَبلَ كلِّ شيءٍ- رُجوعُه إلَى الله تَعالى، وتَوبَتُه إليه، فَإنَّه يَقبلُ التَّوبَة عن عِباده، وقَد أَمَر بها فقال: “وتُوبُوا إلى اللهِ جَميعًا أيها المؤمنونَ لَعَلَّكم تُفلحونَ “. وقالَ، صلى الله عليه وسلم: ” تُوبوا، فَإنِّي أتوبُ في كلِّ يَومٍ سَبعينَ مَرَّةً”، وفي بعض الروايات: ” مائة مرة”.

والإجْماعُ على أنَّ التَوبَةَ واجبةٌ على كلِّ مُكَلَّفٍ، ولَو عبدًا، أو أنثى، أو كافرًا، مِن الذَّنب الكبير والصغير. وقيل: ” اجتنابُ الكَبائِر يُكَفِّرُ الصَّغائرَ “، ولا تَحتاج الصغائرُ للتَوبة لقوله تعالى:” إنْ تَجتَنبوا كبائرَ ما تُنهونَ عَنه نكفرْ عَنكم سَيِّئاتِكم ]“. وإلى ذلكَ أشارَ الإمام اللقاني في جَوهرة التوحيد فَقال:

[brun]
وباجْتِنابٍ للكَبائر تُغْفَر * صَغائِرُ وجَا الوُضو يُكَفِّرْ[/brun]

فَالتوبَة واجبةٌ عَلى المُكلَّف في جَميع أحوالِه بِالكتابِ والسنَّة والإجماع. ووجوبُها عَلى الفَور. ولا قَائلَ بِأنَّها تَجبُ عَلى التَّراخي، ومَن أخَّرَها فَهو عَاصٍ، تَجبُ عَلَيه التوبةُ من تأخيرها، لأنَّها مَعصية ثانيةٌ.

أمَّا حَقيقة التوبةِ فَهي النَّدم عَلى فِعل المنهيات، وتَركِ المأموراتِ، لِقَوله، صَلَّى الله عليه وسلم: ” النَّدمُ تَوبَةٌ “، ولكنَّها لا تَصح إلاَّ بِشروطٍ ثَلاثَة:

الأول: الاقلاعُ عَن المَعصية، وهذا في حَقِّ المُتلبّس بها حالَ التوبة، فإن تَابَ ولَم يُقلعْ عَن تلكَ المَعصية، فَلا تَصحُّ تَوبَتُه.

الثاني: العَزمُ عَلى عَدم العَود لِفعل المَنهيَّاتِ، فإن كانَ مُصِرًّا عَلى فِعل المَعاصي، فَلا تَصحُّ تَوبَتُهُ.

الثالث :تَلافي مَا أمكَنَه مِن الحُقوق المُتَعَلِّقَة به لِعباد الله، كَرَدِّ المَغصوب للمغتَصَبِ مِنه، وغَير ذلك فإن لَم يَرُدَّها، ولَم يَتدَاركْها، فَلا تَصحُّ تَوبَتُه.

وقيلَ: إنَّ التَّوبَةَ صَحيحَةٌ مَع النَّدَم وهَذا الشَّرطُ الذي هو رَدُّ المَظالمِ لأهلها أمرٌ واجِبٌ على المُكلف تَجبُ مِنه تَوبَةٌ أخرى.

قال العلامة ابن الجُزَي: في كتابه القوانين الفقهية: ومَراتِبها (أي التوبة) سبعة.

فَتَوبَة الكفار من الإشراك.

وتَوبَةُ المُخلصين من الذُّنوب والكَبائر.

وتَوبَةُ العُدول من الصَّغائر.

وتَوبَةُ السَّالكين مما يخامِرُ القلوبَ من العِلَل والآفات المُفسدات.

وتَوبَةُ العَابِدين مِن الفَتَراتِ (أي الضَّعف).

وتوبة أهلِ الوَرَعِ مِن الشُّبهات.

وتَوبة أهلِ المُشاهَدَة مِن الغَفلات”. اهـ.

ثمَّ قالَ :

[brun]كذا أداءُ ما عَلَيْهِ واجِبٌ[/brun]

يَعني: كَما يَجبُ عَلى المُريد في مَبدَئِه أن يَرجعَ إلَى اللهِ تَعالى، قابِلِ التوبة، كذلكَ يَجب عَليهِ أن يَكونَ مُؤَدِّيًا لِما وَجَبَ عَليه مِن الفَرائِضِ كَتَعَلُّمِ ما يَجبُ من التوحيدِ والفقه لِيُصَحِّحَ عَقيدتَه، وعبادَتَه، ويُؤَدِّيَ ما وَجَبَ عَلَيهِ مِن الصَّلاة والزكاةِ والصِّيامِ والحَجِّ، إن استَطاعَ إلَيهِ سبيلاً، بِمَعنَى أن يَكونَ عاملاً بالمَفروضات، لأنَّها أحبُّ الأعمالِ المُتَقَرَّبِ بها إلَى اللهِ لمَا في الحَديث القدسيّ: “[bleu]ما تَقَرَّبَ إليَّ عَبدي بشيءٍ أحَبَّ إلَيَّ ممَّا افتَرَضته عَلَيه[/bleu]”. الحديث، وكَذلكَ يَقومُ بالنَّوافِل حَسبَما أمْكَنَه وتَيَسَّرَ لَه ثمَّ قال:

… *[brun]وبَعد ذا تأتِي لَه المَواهِب[/brun]

[brun]إن كان ذا خَوفٍ وشُكرٍ وَوَرَعٍ[/brun]*

[brun]وَصدقٍ أيضًا فاعلاً ما قَد شُرِعَ وزاهدًا فيما تَحويه العاجِلَة[/brun]*

[brun]من الأمور الفَانيات الزَّائلَة[/brun]

يَعني: وبعدَ أن يتوبَ إلَى الله تعالى، ويُؤَدِّيَ ما وَجَبَ عَليه من المفروضات، تَأتيه المَواهب اللدنيَّة، والعَطايَا الرحمانيَّة، لأنَّ مَن عَمِلَ بما عَلِمَ أورَثَهُ اللهُ علمَ ما لَم يَعلم. ويُشير لذلك قوله تعالى: ” واتَّقوا اللهَ ويُعَلِّمُكم الله“، فَقد قَرنَ تَعليمَه لِخَلْقِه بالتَّقوى، فَمَن اتَّقى اللهَ تَعالى، أفاضَ عَلَيْه من نِعَمِه الظَّاهرَة، وتَجَلِّياتِه الباطنَة.

ولمَّا كانَ العَمل بالواجبات، المُسَمَّى بالتَّقوى لا يَكمُلُ للمُريد غايَةَ الكمال إلا إذا كان مُتَحَلِّيًا بِخصال الكُمَّلِ مِن أهلِ اللهِ، قال: إن كَان ذا خوفٍ،…الخ. أيْ: تَأتي لهذا المريد المَواهبُ وتَفيضُ عَليه المَعارفُ إن كان مُتَحلِّيًا بهذه الصفات التي هي الخَوفُ منَ اللهِ تَعالى، لا مِن شيءٍ غَيرهِ. والخَوفُ من الله تَعالَى أساسٌ تُبنَى عَليه جميعُ المَحامد والخلال، فَينبَغي للمُريد أن يَكون ملازمًا للخَوفِ، كاسرًا جَناحَ الذلِّ، راهبًا من هَيبَةِ اللهِ، وقوَّة سُلطانهِ، وصَولَةِ قَهره حتَّى يَصيرَ مَعدِنًا للحكمَة، ومَظهرًا للنعمَة، ولذلكَ قَال صَلَّى الله عليه وسلم: ” رأسُ الحِكمَة مَخافَةُ الله “، ويَكفي في ذلك قوله تعالى: “هُدًى وَرَحمة للذين هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرهَبونَ “، وقوله تعالى: ” رَضيَ اللهُ عَنهم، وَرَضوا عَنه ذلك لِمَن خَشيَ رَبَّه “.

واعلَمْ أنَّه ممَّا يُلازمُ الخَوفَ ويُقارنُه، ولا يُفارقُهُ الرَّجاءُ.

وحقيقته: ارتياحُ القَلب إلى كَرَم المَرْجُوِّ، وَرُؤيَتِهِ، ولاَ بُدَّ للمُريد أن يكونَ لَه جَناحَا الخَوف والرَّجاء، لِيَقدرَ عَلى لطيرانِ في مَلَكوتِ الله، عَزَّ وجَلَّ، ولذلك قَال أبو عليٍّ الروزباري: “الخَوفُ والرَّجاء كَجناحَيْ الطَّائِرِ، إذَا اسْتَوَيَا استَوى الطائرُ وتَمَّ في طيرانِه.

ومُلازَمَة الخَوف تَدعو للاتِّصافِ بالعُبوديَّة، وفَضيلَةُ الرَّجاء تُزَيِّنُ المُريدَ بالحريَّة. والعامَّة يَرجونَ كَرَمَ اللهِ وفَضلَه، والخاصَّة يَرجون وَجهَه وجَمالَه، كما أنَّ العَامَّة يَخافونَ مِن عَذابِهِ وأليم عِقابِهِ، والخَاصَّة يَخافونَ من قَطيعَتِهِ وسَدل حِجابِهِ لأنَّ عقابَ العامَّة بالعَذاب، وعقابُ الخاصَّة بالحِجاب.

ومِنها الشكرُ للهِ تَعالى على السرَّاءِ والضَّرَّاء، فالسرَّاءُ نِعمَةٌ ظاهِرَةٌ والضَّرَّاء نِعمَةٌ باطنَةٌ، لِما يَتَرَتَّب عَليه من الأجر، وقد قالَ، صلَّى الله عليه وسلم: ” إنَّ عِظَمَ الجَزاء مَع عِظَمِ البَلاء، وإنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ إذا أحَبَّ قومًا ابتَلاهم، فَمن رَضيَ فَله الرِّضا، ومَن سَخِطَ فَلَهُ السُّخط . وللهِ دَرُّ القائل:

اذا مَسَّ بالسَّرَّاء عَمَّ سُرورُها * وإن مَـــسَّ بالضَرَّاء يَعقُبها الأجْرُ

فَما مِنهما إلاَّ لَه فِيه نِعمَـــــــةٌ * تَضيقُ بها الأوْهامُ والسرُّ والجَهرُ

فَالشكرُ لا بُدَّ منهُ للمُريد، لأنَّه سَبَبٌ لِقُوة الحالِ، وزيَادَة التَوالي، وقد قال تعالى: ” لَئِنْ شَكَرتُم لأزيدَنَّكُم ” وما ألْطَفَ قَولَ بَعضهِم:

لَئِنْ شَكَـــــرتك لأزيدَنَّكُم * مَقــــــالَةً اللهُ الذي قَالَها

فَالكُفرُ بالنِّعمَة يَدعو إلَى * زَوالِها والشُّكرُ أبْقَى لَها

وفِي الحَديث القدسي: ” أهْلُ ذِكْرِي أهْلُ مُجالَسَتِي وأهْلُ شُكْرِي أهْلُ زِيارَتِي “، اه.

ومِنها الوَرَعُ، وحَقيقَتُه: تَركُ الشُّبهاتِ خَوفَ الوُقوعِ في المُحَرَّماتِ، وهو أجْمَلُ وَصْفٍ يَتَّصفُ به المريد. والوَرَعُ عندَ الخاصَّة تَركُ كلِّ مَا يُؤَدِّي إلَى وُقوعِ النَّظَر عَلى الغَيرِ.

وقيلَ: أوْحى الله، تعالى، لِموسى، عَليهِ السَّلام: لَم يَتَقَرَّبْ إلَيَّ المُتَقَرِّبونَ بِمثلِ الوَرَعِ والزُّهْدِ.
وقَد كان بَعضُ العارفين يقولُ: اتَّقوا اللهَ ومَوِّتُوا أنْفُسَكُمْ بِالوَرَعِ.
ومنها الصِّدقُ: فَيَلزَمُ المريدَ، أوْ نَقولُ المُكَلَّفَ مِن حَيثُ هو، أنْ يَتَحَلَّى بِه ويَلتَزمَهُ في جَميعِ الأقْوالِ والأفْعال، “[rouge]فَإنَّ الصِّدقَ يَهدي إلى البِرِّ[/rouge]“. ومَن تَجَمَّلَ بِفَضيلَةِ الصِّدقِ مَع اللهِ، ورَسولِهِ، ثمَّ أستاذِهِ وإخوانِهِ، ثمَّ مَع جَميعِ المُؤْمنينَ، زادَهُ اللهُ إيمانًا ويقينًا وقُوَّةً وتَمكينًا. ويَكفي في ذلك قَولُه تعالى: “[rouge]لِيَجزِيَ اللهُ الصَّادِقينَ بِصِدْقِهِمْ[/rouge]“.
وقولُه:

[brun]فَاعِلاً ما قَدْ شَرَعَ[/brun]

أيْ: يَكونُ المُريدُ فاعِلًا ما شَرَعَهُ اللهُ لَهُ، وفَرَضَهُ عَلَيْهِ، بِمَعنى: أنَّهُ يَتْرُكُ مَا لَمْ يَرِدْ في الشَّريعَةِ الغَرَّاءِ. وتَقَدَّمَ هذا المَعْنَى في قَولِهِ:

[brun]كَذا أدَاءُ ما عَلَيْهِ واجِبٌ.[/brun]

ومنها الزُّهْدُ: وهَو عَدَمُ تَعَلُّقِ القَلْبِ بالفانِياتِ، وهو عَلَى أقْسامٍ:
– زُهدُ العَوامِّ في المَكروهِ والحَرامِ.
– وزُهْدُ الخَواصِّ في تَركِ الزَّخارِفِ، ولَو كانَتْ مُباحَةً دُنْيَويَّةً أو أخْرَويَّةً.
– وَزُهْدُ خَاصَّةِ الخَاصَّةِ في غَيرِ اللهِ تَعالَى، فَلا يَطْلُبونَ إلاَّ اللهَ، ولا يَلتَفِتونَ لِسِواهُ.
وقيلَ:

لَيسَ لِي فِي غَيْرِ ذاتِكَ مَطْلَبٌ * فَلا صورَةَ تُجْلَى ولا طُرفَةَ تُجْنَى

والزُّهْدُ عَلى كلِّ حَالٍ صِفَةُ الكامِلينَ، وزينَةُ المُتَّقينَ، وهو يُؤَدِّي إلَى مَحَبَّةِ اللهِ، ومَحَبَّةِ عِبادِهِ، لِقَولِهِ، صَلَّى عَلَيه وسَلَّم: ” ازْهَدْ في الدُّنيَا يُحِبُّكَ اللهُ وازْهَدْ فيما في أيْدِي النَّاسِ، يُحِبُّكَ النَّاسُ .

ومَن لَم يَتَجَمَّلْ بِالزُّهْدِ، بِأنْ تَسَرْبَلَ بالرَّغْبَةِ في الفانِياتِ تَكونُ غَايَتُهُ أنْ تَوَجَّهَ إلَى هَذِهِ الدُّنيا التي لا تُساوي عندَ اللهِ جَناحَ بَعوضَةٍ. ويَكفينَا أسوَةً سيِّدُ الوُجودِ، صَلَّى اللهُ عَلَيه وسلَّم، فَقَد عُرِضَتْ عَلَيْهِ الجِبالُ الشمُّ لِتَكونَ لَهُ ذَهَبًا فَأعْرَضَ عَنْها، وَزَهِدَ فيها وهو القَائِلُ: “[bleu]ولاَ تَنافَسُوا فِي شَيْءٍ، أنْتُمْ عَنْهُ غَدًا زائِلونَ[/bleu]”، فَهَل يَجْمُلُ بِالمُريدِ أنْ يَتَشَبَّثَ بِهَذِهِ الدَّارِ العَاجِلَة ومَا تَحويهِ من الأمورِ الفَانياتِ الزَّائِلَةِ، كَلاَّ ! بَل الوَاجِبُ عَلَيْهِ أنْ يُرفَعَ إلى مَا هو أعْلَى وأجَلُّ وأغْلَى. ثُمَّ قَالَ :

كَذا الرِّضا بِالقَضَاءِ وَالقَدَرِ * مَعَ التَّسليمِ للإلَهِ المُقْتَدِرِ

يَعنِي: كَذلكَ يُطلَبُ مِن المُريدِ أن يَكونَ رَاضِيًا عَن اللهِ تَعالَى فيمَا قَدَّرهُ عَلَيهِ، وقَضَاهُ، ومُسَلِّمًا لَهُ في كلِّ فعلٍ، وإنْ خَالَفَ أغْرَاضَهُ ومُرادَهُ، فَيَغيبُ عَنْ مُرادِهِ فِي مُرَادِ رَبِّهِ، فَما أرادَهُ اللهُ فَهْوَ خَيْرٌ، حَتَّى يَفرَحَ قَلْبُهُ بِالبَلاَءِ، كَما يَفْرَحُ بالعافِيَةِ، ويَرَى الكلَّ صَادِرًا مِن الرَّحمَن الرَّحيم، الفَعَّالِ لِما يُريدُ. ولذلكَ قيل: إنَّ الرِّضَا هوَ سُرُورِ القَلبِ بِمُرِّ القَضَاءِ. وقد قَال أبو ذَرٍّ الغِفَاريِّ: ” الفَقْرُ أحَبَّ إلَيَّ مِن الغِنَى، والسُّقْمُ أحَبُّ إلَيَّ مِنَ العافيَةِ “.

وإنْ كانَ أعْلَى الرِّضا أنْ لا يَختَارَ الإنسانُ لِنَفْسِهِ شيئًا، فَإنْ تَجَلَّى عَلَيْهِ بالعافِيَةِ فَنَعَمْ، وإن تَجَلَّى عَلَيْهِ بالبَلاءِ فَيَا حَبَّذَا. ولذلكَ لَمَّا حُكِيَ للحَسَنِ [[الحسن بن علي بن أبي طالب ولد سنة 3 للهجرة وتوفي سنة 50 للهجرة، وقَبْرُه بالبَقيع وخِلافَتُهُ ستة أشهرٍ. ]] بنِ عَلِيٍّ بنِ أبي طالِبٍ، قولُ أبي ذَرٍّ المُتَقَدِّم قال: رَحمَ اللهُ أبَا ذَرٍّ، وأمَّا أنَا فَأقولُ: مَنِ اتَّكَلَ عَلى حُسْنِ اخْتِيارِ اللهِ لَهُ، لَم يَتَمَنَّ أنَّهُ في غَيرِ الحَالَةِ التي اختَارَ اللهُ لَهُ؟ فَإنَّ مَن أرَادَ مُرادَ اللهِ، أرَادَ اللهُ مُرَادَهُ. وقَد قال تَعالى، في بَعضِ كَلامِهِ القُدْسِيِّ: “[bleu]ومَن أرَادَ مُرادِي أرَدْتُ ما يُريدُ[/bleu]”. رَواهُ الإمامُ أحْمَدُ [[الامام احمد بن حنبل، ولد سنة 164 ومات سنة 241 وصلى عليه نحو تسعمائة ألف نسمة وأسلم يوم موته نحو عشرين ألفا ودفن ببغداد. وولد أبو حنيفة بالأنبار سنة 80 للهجرة ومات بالسجن لتمنعه من القضاء سنة 150 ببغداد.]] ، في مُسْنَدِهِ من حديثٍ طَويلٍ، نَقَلَهُ ابنُ القَيِّم [[محمد بن بكر بن أيوب الدمشقي المعروف بابن القيم الجوزية، ولد سنة 651 للهجرة وتوفي سنة 751 للهجرة .]] ، في كتابِهِ: مَدارِجُ السَّالكينَ.

واعْلَمْ أنَّ الرِّضا فيهِ رَاحَةُ قَلْبِ المُريدِ من حَمْلِ أثْقال الاعْتِراضِ عَلَى الفَعَّالِ لِما يُريدُ، فَإذا صَارَ الرِّضَا حَالاً مِن أحْوالِهِ، لَم يَر مِنَ اللهِ مَا يَكْرَهُ، ولَمْ يُصبْهُ مَا يُزْعِجْهُ، لأنَّهُ مَهْمَا نَالَهُ شَيءٌ أرَادَهُ اللهُ، إلاَّ وكَانَ ذَلكَ مُرادَهُ ومَقصودَهُ، بِخلافِ السَّاخِطِ عَن اللهِ، ولذلك قال عَليٌّ بنُ أبي طالبٍ، كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ: [bleu]مَنْ جَلَسَ عَلَى بِساطِ الرِّضَا لَم يَنَلْهُ مِن اللهِ مَكْروهٌ أبَدًا، وَمَن جَلَسَ عَلى بِساطِ السُّؤالِ لَم يَرضَ عَن اللهِ في كلِّ حَالٍ[/bleu]”. هذا وإنَّ الرِّضا بالقَضاءِ وَاجِبٌ عَلى كلِّ مُؤْمِنٍ، لأنَّه فِعلُ الباري، جَلَّ شَأنُهُ، وأمَّا الرِّضا بِالمَقْضيِّ، فَهو مَقامُ الخاصَّةِ مِن المُرَبِّينَ. اللهمَّ انْظُمْنَا في سِلْكِهِمْ، وافْنِنَا عَن مُرادِنَا في مُرادِكَ، وَرَضِّنَا بِما أنْتَ فَاعِلٌ، ولا تَطْرُدْنا عَن بابِكَ يا أرْحَمَ الرَّاحمينَ، يا رَبَّ العَالمينَ ثم قال:

[brun]حَمْلُ الأذَى والصَّبرُ للبَلاءِ مَعَ * تَعْظِيمِهِ لِمَا لَه قَدِ اجْتَمَعَ[/brun]

أمَّا كَفُّ الأَذى فَهو واجِبٌ عَلى كلِّ مُسلِمٍ. وأمَّا حَمْلُ الأَذَى فَهو مِن أجْمَلِ الخِصالِ، وأشْرَفِ الخِلالِ. فَيَنْبَغي للمُريدِ أنْ يَتَحَلَّى بهِ كَما يَتَحَلَّى بِجَميلِ الصَّبْرِ عَلى كلِّ بَلاءٍ أصابَهُ، سَواءً أتَاهُ مِن اللهِ تَعالَى مُبَاشَرَةً، أوْ بِواسِطَةِ عَبْدٍ مِن عَبيدِهِ الذينَ لاَ تَأثيرَ لَهم. فَحَمْلُ الأذى مَطلوبٌ ومُرَغَّبٌ فيه على كلِّ حالٍ. وقَد قالَ تَعالى، تَرغيبًا في العَفْو، الذي هُو مِن لَوازِم حَمْل الأذَى: “ وإنْ تَعفُوا وتَصفَحوا وتَغْفِروا فإنَّ اللهَ غَفورٌ رَحيمٌ “، فإنَّ جِماعَ حُسنِ الخُلق كَفُّ الأذَى، وحَمْلُ الأذَى، وبَذْلُ المَعروفِ، وإلَى ذلكَ يُشيرُ قَولُهُ تَعالَى “ والكاظمينَ الغَيظَ والعافينَ عَنِ النَّاسِ واللهُ يُحبُّ المُحسنينَ “، وقَالَ، صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم، في الصَّبْر عَلى البَلاء: “إذا أرادَ اللهُ بِعَبْدِهِ الخَيرَ، عَجَّلَ لَه العُقوبَةَ في الدُّنْيا”. وقالَ، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم: “لايَزالُ البَلاءُ بالمُؤمِنِ أو المُؤمنَةِ في نَفسِهِ ومَالِهِ وَوَلَدِهِ حَتَّى يَلقى اللهَ، ومَا عَليه مِن خطيئَةٍ”.

وأخْبَرَ في الشَّطرِ الأخير أنَّ المُريدَ يَجبُ عَليه أن يُعَظِّمَ ما اجتَمَعَ لأجْلِهِ مَع إخْوانِهِ مِن ذِكْرٍ ومُذاكَرَةٍ ومَحَبَّةٍ، فإنَّ ذلكَ من حُرماتِ الله “ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرماتِ اللهِ فَهو خَيرٌ لَه عندَ رَبِّهِ “. ثمَّ قال:

[brun]
مَحَبَّةُ الإخْـوانِ شَـرْطٌ لازِمٌ * تَعظِيمُهُمْ تَزكُو بِهِ المَكــــــــــارِمُ
إذْ كلُّ خَيرٍ في اتِّباعِ فِعْلِهِم * فَاستَغْنِمِ الأوقَاتَ واحْضَرْ جَمْعَهُمْ [/brun]

يَعني أنَّ مَحَبَّةَ الإخْوانِ المُجتمعينَ عَلى ذِكرِ اللهِ والمُذاكَرَةِ في اللهِ، أيْ: الإخْوان في الطَّريق، شَرطٌ لازِمٌ عَلَى كلِّ مُريدٍ. فإنَّهُم إخوانُه في أصْلِ الإيمان، والمُؤمنونَ إخوَةٌ، وخِلاَّنُه في مَقامِ الإحْسان، فإنَّ الايمانَ يَزيدُ بِمَحَبَّة الإخوانِ في اللهِ، والإحسانُ يَتَقَوَّى بِمَوَدَّتِهِمْ، فَهُمْ أهْلُ المَحَبَّة في الله، الذينَ يُنادِيهِمُ الحَقُّ يومَ القيامَة: أينَ المُتَحابُّونَ في اللهِ؟

وقَد قالَ تَعالى، في بَعض كلامِهِ القُدسيِّ: “ وَجَبَت مَحَبَّتي للمتحابين فيَّ، والمُتزاورينَ فيَّ، والمُتَباذِلينَ فِيَّ “.

فَمَحَبَّتُهم تُثمرُ المَوَدَّةَ والكَرَمَ والسَّخاءَ والحَنانَ والعَفْوَ والصَّبَر. وجميعُ الأوصاف الجَميلَة تَتَرَبَّى بِمَحَبَّة الفُقَراء وتَعظيمِهم ولذلك قال: “ تعظيمهم تَزْكُو به المَكارِمُ ” أي تَزيدُ وتَعظُم بِهِ الأخلاقُ الكَريمَةُ، وتَزولُ بمُلازَمَتِهِمْ الأوصافُ الذَّميمةُ، بِخلافِ مَن يَنظرُ إلى إخْوانِهِ بعَيْن الحَقارَةِ والازدِراء، فإنَّه لا يَلبَثُ أن يُسْلَبَ ويُطرَدَ من جَميعِ أهلِ اللهِ.

ولذلك قال أستاذُنا في بَعضِ مُوشَّحاتِه، رَضيَ الله عَنه:

مَن لا فَنى في إخوان * خَالي إيمان * ذاكَ ضَيَّع أزْمـــان * يا بابا
ذاكَ حبُّ وإحســــــان * حــــدّ لسان * جاحَ عَرس وجنان * يا بابا

فَيَلزَم المريدَ أن يَكونَ مُقتَدِيًا بهم، تابعاً لهم فيما يقولون ويَفعلونَ، ليكتسبَ بذلكَ محاسنَ الأخلاقِ ومَحَبَّة الخَلاَّقِ، وأنْ لا يَتَخَلَّفَ عَن جَمْعهم لأنَّهُ يَتَدَفَّقُ مُذاكَرَةً ونَصيحةً، فَاستَغنم أيُّها المُريدُ جَمعهَم، فَيَالَها من غَنيمَةٍ عَظيمةٍ، لَيسَ لها في الأثمان قيمة، فإنَّهُم يَنصحونَكَ بِأقْوالِهمْ وأفعالِهم، وأحْوالِهم، فَتَكسبَ منهم سَنِيَّ الأحْوال، وجميلَ الخِصال، ولذلك قال أبو مَديَنَ [[ أبو مدين اسمه شعيب، اصله أندلسي توفي بحوز تلمسان ودفن برابطة العباد بتشديد الباء الموحدة قرية تقرب من تلمسان بميل .]] ، رَضيَ الله عنهُ:

فَاستَغنِم الوَقتَ واحْضَرْ دائِمًا مَعَهم * واعْلَم بأنَّ الرِّضَا يَخُصُّ مَن حَضَرَا

هَذا، وقَد تَكَلَّمَ في الأستَاذِ شرذِمَةٌ بما شاءُوا، وشاءَ لَهُمُ الهَوى، وَرَمَوْهُ بما هو بَريءٌ مِنهُ، وبَعيدٌ عَنهُ. وتلكَ سُنَّةُ اللهِ في أحْبابِهِ، فَكلُّ واحدٍ منَ المُقَرَّبينَ لا بدَّ أن يَقوم عَلَيهِ في زَمانِهِ طائِفَةٌ، ولكنَّ اللهَ يَنصُرُ مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ ويُتِمَّ نورَهُ. غَيرَ أنَّ أكثرَ المُنتَقدينَ على الأستاذِ رَجَعوا عَمَّا كانُوا عَلَيهِ، واعتَرَفُوا بِفَضلِهِ، ومِنهُم مَن انتَسَبَ لِطَريقهِ، بما أنَّ إنْكارَهُ أوَّلاً مَنْشَؤُهُ التَّسرُّعُ وعَدَمُ التَّثَبُّتِ.

ومِن فَضل اللهِ ومِنَّتِهِ أنَّ الطَّبَقَةَ العُليَا مِن عُلمَاءِ الأمَّةِ وصُلحائِهَا لَم يَقُمْ وَلَو واحِدًا مِنهُم معارضًا للأستاذِ لِعُلوِّ مَدارِكِهُمْ وسَعَةِ اطِّلاعِهم وقَد قالوا: “ومَن اتَّسعَ عِلمُهُ قَلَّ إنكارُهُ” . ثمَّ قال:

[brun]والذِّكرُ عنوانُ القَبول يا فَتَى * فاذْكُر كَثيرًا حَسَب أمرٍ قد أتَى[/brun]

أخْبَرَ أنَّ ذكرَ اللهِ تَعالى عُنوانٌ وعَلامَةٌ عَلى قَبولِ المُريد لأنَّ الذكرَ مَنشورُ الوِلايَة، كَما قَالَ أبو الحسن الشاذلي [[أبو الحسن الشاذلي نسبة إلى الشاذلة ولد بقؤية من قرى غمارة قريبة من سبتة بالمغرب الأقصى سنة 539هجرية ، وتوفي بحميثرة من صعيد مصر سنة 656 هجرية.]] ، رَضيَ الله عنه،: “فَمن أُعْطِيَ الذِّكرَ فَقد أعطِيَ الوِلايَة”، فَبِالذِّكر يَخرُج المريدُ من الظُّلمات إلى النُّورِ أي: من ظُلماتِ الغَفلَة إلى نُور الحُضور، وتُشفى بَعدَ مَرضِها الصُّدورُ. والغافِل عَن الذِّكر يَكونُ الشَّيطانُ قَرينُهُ. “ومَن يَكن الشيطانُ لَه قَرينًا فَساءَ قرينًا”. وما ألْطَفَ قولَ بَعضِهم:

إذا مَرِضْنا تَداوَيْنَا بِذِكرِكم *** ونَترُكُ الذِّكرَ أحْيانًا فَنَنْتَكِسُ

فَاذْكُر أيُّها المُريدُ كثيرًا حَسبَما أمَرَ اللهُ تَعالى، فَقد رَغَّبَنا في كتابِهِ القَديم في غَير ما آيَةٍ، ورَتَّبَ على كثرة الذِّكرِ الأجرَ العظيمَ من ذلك قوله تعالى: ” يَا أيُّها الذينَ آمَنوا اذْكُروا اللهَ ذِكْرًا كَثيرًا وَسَبِّحوهُ بُكرةً وأصيلاً، هو الذي يُصلِّي عَلَيكم وملائكته لِيُخرجَكم من الظلمات إلى النور “. وقوله تعالى: “اذكُروني أذْكُركم “، فَقد جازَى الذاكرينَ لَه بِذِكرِهِ لَهم، وكَفاهَا عَطِيَّةً ومُجازاةً. ومنها قَولُه: ” والذاكرينَ اللهَ كَثيرًا والذاكرات أعَدَّ الله لهم مغفرةً وأجراً عظيماً “. وغَير ذلكَ من الآيات الدالَّة عَلى فَضل الذِّكرِ والتَّرغيب فيه التي منها قوله تعالى: “واذْكُروا اللهَ كَثيرًا لَعَلَّكم تُفلحونَ”.

وأمَّا الأحاديثُ التي وَرَدَت في فَضل الذِّكْر فَقد غَصَّت بها كُتُبُ الحَديث الصِّحاح، منها ما رَواهُ مَالك [[مالك بن أنس إمام دار الهجرة ، أصله من قبيلة ذي أصبح ولد سنة 90 هجرية وتوفي بالمدينة سنة 179 هجرية ودفن بالبقيع]] في مُوَطَّأه: “ألاَ أخْبِرُكم بِخَير أعمالكم وأرْفَعِها في دَرَجاتِكم، وأزْكاها عند مَليكِكُمْ، وخيرٌ لَكم من إعْطاء الذَّهَبِ والوَرِقِ، وخَيرٌ لَكم من أن تَلقَوْا عَدُوَّكم فَتَضربوا أعناقَهُمْ ويَضربوا أعناقكم قالوا: بلى. قال: ذِكرُ اللهِ تَعالى”.

ومنها قَولُه، صَلَّى الله عَلَيهِ وسلَّم، فيما يَحكيهِ عَن رَبِّهِ: “مَن شَغَلُهُ ذِكْري عَن مَسأَلَتِي أعْطَيْتُهُ أفْضَلَ ما أعْطي السَّائلينَ”. ومِنها قَولُهُ في الحَديثِ القدسيِّ: “يا عَبدِي ! اذكُرْني بَعدَ الصُّبحِ سَاعَةً، وبعدَ العَصر سَاعَةً، أكْفِكَ ما بَينَهما”. ومنها قَوله في الحديث القدسيِّ أيضًا “أنا عندَ ظَنِّ عَبدي بي وأنا مَعَهُ حينَ يَذكرُني. إنْ ذَكَرني في نَفسه ذكرتُهُ في نَفسي، وإنْ ذَكَرني في مَلأٍ ذَكَرتُهُ في مَلأٍ خَيرٍ منهُ، وإنْ تَقَرَّبَ منِّي شِبْرًا تَقَرَّبتُ منهُ ذراعًا، وإن تَقَرَّبَ منِّي ذِراعًا تَقَرَّبتُ منهُ باعًا وإن أتانِي مَاشيًا أتَيْتُه هَرْوَلَةً”.

أعْظَمُ بابٍ أنتَ دَاخِلُهُ * لِله فاجْعَل لَه الأنفاسَ حُرَّاسًا

وفي كتاب القوانين الفقهية للعَلاَّمَة ابن جُزيء: “الذِّكرُ أنواعٌ كَثيرة كالتهليل والتكبير والتسبيح والتحميد والحَوقَلَة والحَسبَلَة والبَسملة وأسماء الله تعالى كلها، والصَّلاة على رَسولِهِ، صَلَّى الله عليه وسلم. ولكلِّ ذِكرٍ مَعنًى وفائدَةٌ مَخصوصَةٌ تُوصِلُ إلَى مَقامٍ مَخصوصٍ، والمُنْتَهى إلى الذِّكرِ الفَرد وهو قولكَ: الله، وقد قيل: هو اسمُ اللهِ الأعْظَم.

وللنَّاسِ في الذِّكر مَقصدَان: فَمَقْصَد العامَّة اكتسابُ الأجور. ومَقصَدُ الخاصَّة التَّرَقِّي بالحُضور.

” وكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الحُسنى “، وبَينَهُما ما بَينَ السَّمَاء والأرض. فَفَرقٌ بَينَ مَن يَطلبُ حظَّ نَفسه، وبَينَ مَن يَطلبُ مُجالَسَةَ رَبِّ العَالمين، لِقَوله، جَلَّ وعَزَّ: ” أنا جَليسُ مَن ذَكَرنِي “. على أنَّهُ يَحصل في ذلك اكتسابُ الأجورِ، ونَيْلُ كلِّ مَأمول من كلِّ مَحذورٍ، ولذلكَ كانَ الذِّكرُ أقرَبَ الطُّرقِ المُوصلَة إلى الله تَعالَى. قالَ بَعضُهم: مَن أعْطَاهُ اللهُ الذِّكرَ فَقَد أعْطاهُ مَنشور الولاية”. اه.

ثمَّ انتقلَ للكلام على نهايَةِ التَّصَوُّف أي: نَتيجَتُه وثَمرَتُهُ التي هي الغايَة المَطلوبَةُ للسَّعادَة العظمى وهي الفناء في عينِ التوحيدِ، والاستغراقُ في بِحارِ التَّنزيهِ والتفريد فَقال: